大藏經寶積部上-29

大寶積經卷第二十九 　　　大唐三藏菩提流志奉　　詔譯 文殊師利普門會第十 如是我聞，一時，佛在王舍城，耆闍崛山中，與大比丘眾八百人俱，菩薩摩訶薩四萬二千，時有菩薩名無垢藏，與九萬二千菩薩眾，恭敬圍繞從空而來。爾時世尊即告大眾，彼諸菩薩，為遍清淨行世界，普花如來，勸發來此娑婆世界，令於我所聽受，普入不思議法門，其諸菩薩亦當集會。」說是語已無量無邊，他方此界諸菩薩眾，悉來集會耆闍崛山，頂禮佛足卻住一面。爾時，無垢藏菩薩，手持七寶千葉蓮花，至如來所頭面禮足，白佛言：「世尊，遍清淨行世界，普花如來，以是寶花奉上世尊，致問無量，少病少惱，起居輕利安樂行不？」作是語已，即昇虛空結加趺坐。 爾時，文殊師利菩薩摩訶薩，於大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「我念過去久遠世時，曾於普燈佛所，聞說普入不思議法門，我於爾時即便獲得，八千四百億那由他三昧，又能了知七十七億，那由他三昧。善哉世尊，願垂哀愍，為諸菩薩說此法門。」爾時，佛告文殊師利：「汝今諦聽善思念之，當為汝說。」文殊師利言：「唯然世尊，願樂欲聞。」佛言：「若諸菩薩欲學此法，應當修習諸三昧門，所謂色相三昧，聲相三昧，香相三昧，味相三昧，觸相三昧，意界三昧，女相三昧，男相三昧，童男三昧，童女三昧，天相三昧，龍相三昧，夜叉相三昧，乾闥婆相三昧，阿修羅相三昧，迦樓羅相三昧，緊那羅相三昧，摩睺羅伽相三昧，貪相三昧，瞋相三昧，癡相三昧，不善法三昧，善法三昧，有為三昧，無為三昧。文殊師利，若諸菩薩於如是等，一切三昧善通達者，是則已為修學此法。文殊師利，云何名為色相三昧？即說頌曰： 　　觀色如聚沬，中無有堅實，不可執持故，是名色三昧。 復次，文殊師利，云何名為聲相三昧，即說頌曰： 　　觀聲如谷響，其性不可得，諸法亦如是，無相無差別， 　　了知皆寂靜，是名聲三昧。 復次，文殊師利，云何名為香相三昧？即說頌曰： 　　假令百千劫，常嗅種種香，如海納眾流，而無有厭足， 　　其香若是實，則應可滿足，但有假名字，其實不可取， 　　以不可取故，鼻亦無所有，了知性空寂，是名香三昧。 復次，文殊師利，云何名為味相三昧？即說頌曰： 　　舌根之所受，鹼醋等諸味，皆從眾緣生，其性無所有， 　　若能如是知，因緣和合起，了此不思議，是名味三昧。 復次，文殊師利，云何名為觸相三昧？即說頌曰： 　　觸但有名字，其性不可得，細滑等諸法，皆是從緣生， 　　若能知觸性，因緣和合起，畢竟無所有，是名觸三昧。 復次，文殊師利，云何名為意界三昧？即說頌曰： 　　設集三千界，無量諸眾生，一心共思求，意界不可得， 　　不在於內外，亦不可聚集，但以於假名，說有種種相， 　猶如於幻化，無住無處所，了知彼性空，是名意三昧。 復次，文殊師利，云何名為女相三昧？即說頌曰： 　　四大假為女，其中無所有，凡夫迷惑心，執取以為實， 　　女人如幻化，愚者不能了，妄見女相故，生於染著心， 　　譬如幻化女，而非實女人，無智者迷惑，便生於欲想， 　　如是了知已，一切女無相，此相皆寂靜，是名女三昧。 復次，文殊師利，云何名為男相三昧？即說頌曰： 　　自謂是男子，見彼為女人，由斯分別心，而生於欲想， 　　欲心本無有，心相不可得，由妄分別故，於身起男想， 　　是中實無男，我說如陽焰，知男相寂靜，是名男三昧。 復次，文殊師利，云何名為童男相三昧？即說頌曰： 　　如樹無根枝，花則不可得，以花無有故，其果亦不生， 　　由無彼女人，童男亦非有，隨於分別者，假說如是名， 　　了知彼女人，及童男非有，能如是觀察，是童男三昧。 復次，文殊師利，云何名為童女相三昧？即說頌曰： 　　如斷多羅樹，畢竟不復生，何有智慧人，於中求果實？ 　　若有能了知，諸法無生者，不應起分別，童女為能生， 　　又如焦穀種，其牙本不生，女人亦復然，是童女三昧。 復次，文殊師利，云何名為天相三昧？即說頌曰： 　　因清淨信心，及以眾善業，受諸天勝報，端正殊妙身， 　　珍寶諸宮殿，非由造作成，曼陀羅妙花，亦無種植者， 　　如是不思議，皆因業力起，能現種種相，猶若淨琉璃， 　　如是殊妙身，及諸宮殿等，皆從虛妄生，是名天三昧。 復次，文殊師利，云何名為龍相三昧？即說頌曰： 　　受此諸龍身，由不修於忍，興澍大雲雨，遍滿閻浮提， 　　不行前後際，亦不在中間，而能生此水，復歸於大海， 　　如是諸龍等，積習性差別，起於種種業，業亦無有生， 　　一切非真實，愚者謂為有，能如是了知，是名龍三昧。 復次，文殊師利，云何名夜叉相三昧？即說頌曰： 　　是大夜叉身，從於自心起，是中無有實，妄生於恐怖， 　　亦無有怖心，而生於怖畏，觀法非實故，無相無所得， 　　空無寂靜處，現此夜叉相，如是知虛妄，是夜叉三昧。 復次，文殊師利，云何名為，乾闥婆相三昧，即說頌曰： 　　彼實無所趣，名言假施設，了知趣非趣，乾闥婆三昧。 復次，文殊師利，云何名為，阿修羅相三昧？即說頌曰： 　　修羅相所印，其相本無生，無生故無滅，阿修羅三昧。 復次，文殊師利，云何名為，迦樓羅相三昧？即說頌曰： 　　無身以為身，名字假施設，名相無所有，迦樓羅三昧。 復次，文殊師利，云何名為，緊那羅相三昧？即說頌曰： 　　法無作而作，說為緊那羅，了知此不生，緊那羅三昧。 復次，文殊師利，云何名為，摩睺羅伽相三昧，即說頌曰： 　　彼由於名字，隨世而安立，是中無有法，而妄起分別， 　　了知此分別，自性無所有，彼相寂靜故，摩睺羅三昧。 復次，文殊師利，云何名為地獄相三昧，即說頌曰： 　　地獄空無相，其性極清淨，是中無作者，從自分別生， 　　我相無生故，其性如虛空，此相皆寂靜，是地獄三昧。 復次，文殊師利，云何名為畜生相三昧？即說頌曰： 　　如雲現眾色，是中無有實，能令無智人，於此生迷惑， 　　於彼畜生趣，而受種種身，猶如虛空雲，現於諸色像， 　　了知業如幻，不生迷惑心，彼相本寂靜，是畜生三昧。 復次，文殊師利，云何名為，閻魔羅界三昧？即說頌曰： 　　造作純黑業，及以雜業者，流轉閻羅界，受於種種苦， 　　實無閻羅界，亦無流轉者，自性本無生，諸苦猶如夢， 　　若能如是觀，閻羅界三昧。 復次，文殊師利，云何名為貪相三昧？即說頌曰： 貪從分別生，分別亦非有，無生亦無相，住處不可得， 　　貪性如虛空，亦無有建立，凡夫妄分別，由斯貪染生， 　　法性本無染，清淨如虛空，十方遍推求，其性不可得， 　　不了性空故，見貪生怖畏，無畏生畏想，於何得安樂？ 　　譬如愚癡人，怖畏於虛空，驚懼而馳走，避空不欲見， 　　虛空遍一切，於何而得離，愚夫迷惑故，顛倒分別生， 　　貪本無自性，妄生厭離心，如人欲避空，終無能脫者， 　　諸法性自離，猶如於涅槃，三世一切佛，了知貪性空， 　　住此境界中，未曾有捨離，於貪怖畏者，思惟求解脫， 　　如是貪自性，究竟常清淨，我證菩提時，了達皆平等， 　　若執著為有，於彼當捨離，由妄分別故，而言捨離貪， 　　此唯分別心，實無有捨離，其性不可得，亦無有滅壞， 　　平等實際中，無解脫分別，若於貪解脫，於空亦解脫， 　　虛空及與貪，無盡無差別，若見差別者，我說令捨離， 貪實無有生，妄起生分別，彼貪本性空，但有假名字， 不應以此名，而生於執著，了貪無染故，是則畢竟空， 不由滅壞貪，而得於解脫，貪法與佛法，平等即涅槃， 智者應當知，了貪寂靜已，入於寂靜界，是名貪三昧。 復次，文殊師利，云何名為瞋相三昧？即說頌曰： 　　以虛妄因緣，而起於瞋恚，無我執為我，及由麁惡聲， 　　起猛利瞋心，猶如於惡毒，音聲及瞋恚，究竟無所有， 　　如鑽木出火，要假眾緣力，若緣不和合，火終不得生， 　　是不悅意聲，畢竟無所有，知聲性空故，瞋亦不復生， 　　瞋不在於聲，亦不身中住，因緣和合起，離緣終不生， 　　如因乳等緣，和合生酥酪，瞋自性無起，因於麁惡聲， 　　愚者不能了，熱惱自燒然，應當如是知，究竟無所有， 　　瞋性本寂靜，但有於假名，瞋恚即實際，以依真如起， 　　了知如法界，是名瞋三昧。 復次，文殊師利，云何名為癡相三昧？即說頌曰： 　　無明體性空，本自無生起，是中無少法，而可說為癡， 　　凡夫於無癡，而妄生癡想，於無著生著，猶若結虛空， 　　奇哉愚癡人，不應作而作，諸法皆非有，雜染分別生， 　　如欲取虛空，安置於一處，設經千萬劫，終無有積聚， 　　愚夫從本來，經不思議劫，所起於癡結，而無少分增， 　　多劫集於癡，增減亦如是，又如於槖籥，受風無際限， 　　愚癡著欲樂，無有厭足時，是癡無所有，無根無住處， 　　以根非有故，亦無癡可盡，以癡無盡故，邊際不可得， 　　是故諸眾生，我不能令盡，設我一日中，能度三千界， 　　所有諸眾生，皆令入涅槃，復經不思議，無量千萬劫， 　　日日如是化，眾生界不盡，癡界眾生界，是二俱無相， 　　彼皆如幻化，故不能令盡，癡性與佛性，平等無差別， 　　若分別於佛，彼則住愚癡，癡及一切智，性皆不可得， 　　然彼諸眾生，皆與癡平等，眾生不思議，癡亦不思議， 　　以不思議故，不應取分別，如是思惟心，思量不可得， 　　癡亦不可量，以無邊際故，既無有邊際，從何而得生？ 　　自性無生故，相亦不可得，了癡無有相，觀佛亦復然， 　　應當如是知，一切法無二，癡性本寂靜，但有於假名， 　　我證菩提時，亦了癡平等，能作如是觀，是名癡三昧。 復次，文殊師利，云何名為不善三昧？即說頌曰： 　　知彼貪瞋癡，種種諸煩惱，所有諸行相，虛妄無真實， 　　能如是觀察，是不善三昧。 復次，文殊師利，云何名為善法三昧？即說頌曰： 　　汝等應當知，諸善意樂者，心行各差別，皆同於一行， 　　以一出離相，了知於一切，皆悉寂靜故，是名善三昧。 復次，文殊師利，云何名有為三昧？即說頌曰： 　　汝等應當知，一切有為法，非是所造作，亦無可稱量， 　　我了知諸行，性無有積集，一切皆寂靜，名有為三昧。 復次，文殊師利，云何名無為三昧？即說頌曰： 　　無為性寂靜，於中無所著，亦復無出離，但有假名字， 　　為執著眾生，而說彼名字，能如是了知，名無為三昧。」 爾時，世尊說如是等，不可思議微妙偈時，九萬二千菩薩，得無生法忍。三萬六千比丘，而於諸法心得解脫。七十二萬億，那由他諸天，及六千比丘尼，一百八十萬優婆塞，二千二百優婆夷等，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時，文殊師利菩薩，復白佛言：「唯願世尊為諸菩薩，演說種種三昧名字，令其聞者諸根通利，而於諸法得智慧明，不為一切邪見眾生，之所摧伏；亦令證得四無礙辯，於一文字而能了知，種種文字。於諸文字了一文字。復以無量辯才，為諸眾生善說法要；亦令證得甚深法忍；於一剎那了一切行，是一切行各各復有，無邊行相皆能了知。」佛言：「文殊師利，有三昧名無邊離垢，若菩薩得此三昧　能現一切諸清淨色。復有三昧名可畏面，得此三昧有大威光，映蔽日月。復有三昧名出焰光，得此三昧，能蔽一切釋梵威光。復有三昧名出離，復有三昧名無礙光，得此三昧，則能照曜一切佛剎。復有三昧名無忘失，得此三昧，能持諸佛所說教法，復能為他敷演斯義。復有三昧名曰雷音，得此三昧，善能顯示一切言音，上至梵世。復有三昧名為喜樂，得此三昧，令諸眾生喜樂滿足。復有三昧名喜無厭，得此三昧，其見聞者無有厭足。復有三昧，名專一境難忍功德；得此三昧而能示現，一切神變。復有三昧，名解一切眾生語言；得此三昧，善能宣說一切語言；於一字中說一切字，了一切字同於一字。復有三昧，名超一切陀羅尼王；得此三昧，能善了知諸陀羅尼。復有三昧，名為一切辯才莊嚴；得此三昧善能分別，一切文字種種言音。復有三昧，名為積集一切善法；得此三昧能令眾生，悉聞佛聲法聲僧聲，聲聞聲緣覺聲，菩薩聲婆羅蜜聲，如是菩薩住三昧時，令諸眾生聞聲不絕。」爾時，文殊師利復白佛言：「唯願世尊，加威護念，令我獲得無礙辯才，說此法門殊勝功德。」佛言：「善哉隨汝所願。」文殊師利復白佛言：「若有菩薩於此法門，受持讀誦無疑惑者，當知是人於現身中，決定獲得四種辯才，所謂捷疾辯才，廣大辯才　甚深辯才，無盡辯才，於諸眾生心常護念，隨所修行欲毀壞者，皆能覺悟令無毀壞。」爾時，世尊讚文殊師利菩薩言：「善哉善哉！汝於斯義能善分別，如布施者獲大財富，持禁戒者決定生天，若能受持此經典者，現得辯才必無虛妄。如日月出能除諸暝，亦如菩薩坐菩提座，成等正覺決定無疑。受持讀誦是經典者，現得辯才亦復如是。文殊師利，若復有人，於現身中欲求辯才，當於此經心生信樂，受持讀誦廣為人說，勿生疑惑。」 爾時，無垢藏菩薩白佛言：「世尊，若諸菩薩佛涅槃後，於此法門心無疑惑，受持讀誦為他廣說，我當攝受加其辯才。」爾時，天魔波旬愁憂苦惱，悲涕流淚，來詣佛所而白佛言：「如來昔證無上菩提，我於爾時已懷憂惱，復於今者說此法門，倍生大苦如中毒箭。若諸眾生聞是經典，決定當於，阿耨多羅三藐三菩提，無有退轉入般涅槃，令我境界皆悉空虛。如來應正等覺，能令一切諸苦眾生，咸得安樂，願垂哀愍與大慈悲，不於此經加威護念，令我安隱憂苦皆除。」爾時世尊告波旬言：「勿懷憂惱，我法不作加護，諸眾生等亦不涅槃。」天魔波旬聞是語已，歡喜踊躍憂惱悉除，即於佛前忽然不現。爾時，文殊師利白佛言：「如來今者有何密意？告波旬言：『我於此法不作加護。』」佛言：「文殊師利，以無加護加護此法，是故為彼說如是言，以一切法平等實際，皆歸真如同於法界，離諸言說不二相故，無有加護。以我如是誠實之言，無有虛妄；能令此經於閻浮提，廣行流布。」 爾時，世尊說是語已，告阿難言：「此經名為，普入不思議法門，若能受持如是經典，則為受持，八萬四千法門，等無差別，何以故？我於此經善通達已，方能為彼諸眾生等，演說八萬四千法門。是故阿難，汝於此法當善護持，讀誦流通無令忘失。」佛說是經已，文殊師利菩薩，無垢藏菩薩，尊者阿難，及諸世間天人，阿修羅乾闥婆等，聞佛所說皆大歡喜，信受眾行。 大寶積經卷第二十九