大藏經寶積部上-116

大寶積經卷第一百一十六 　　　　梁三藏曼陀羅仙譯 文殊師利說般若會，第四十六之二 爾時舍利佛白佛言：「世尊，如文殊師利所說，般若波羅蜜，非初學菩薩所能了知，及諸二乘所作已辦者，亦未能了知，如是說法無能知者，何以故？菩提之相，實無有法而可知故。無見無聞無得無念，無生無滅無說無聽，如是菩提性相空寂，無證無知無形無相，云何當有得菩提者？」舍利弗語文殊師利言：「佛於法界，不證阿耨多羅三藐三菩提耶？」文殊師利言：「不也，舍利弗，何以故？世尊即法界，若以法界證法界者，即是諍論。舍利弗，法界之相即是菩提，何以故？是法界中，無眾生相故，一切法空故，一切法空即是菩提，無二無分別故。舍利弗，無分別中則無知者，即無言無說，無言說相，即非有非無，非知非不知，一切諸法亦復如是，何以故？一切諸法不見處所，決定性故，如逆罪相不可思議，何以故？諸法實相不可壞故，如是逆罪亦無本性，不生天上不墮地獄，亦不入涅槃，何以故？一切業緣皆住實際，不來不去，非因果非不因果，何以故？法界無邊無前後際故。是故舍利弗，若見犯重比丘不墮地獄，清淨行者不入涅槃。如是比丘，非應供非不應供，非盡漏非不盡漏，何以故？於諸法中住平等故。」舍利弗言：「云何名不退法忍？」文殊師利言：「不見少法有生滅相，名不退法忍。」舍利弗言：「云何復名不調比丘？」文殊師利言：「漏盡阿羅漢，是名不調，何以故？諸結已盡更無所調，故名不調。若過心行名為凡夫，何以故？凡夫眾生不順法界，是故名過。」舍利弗言：「善哉善哉！汝今為我善解，漏盡阿羅漢義。」文殊師利言：「如是如是，我即漏盡真阿羅漢，何以故？斷求聲聞欲，及辟支佛欲，以是因緣故，名漏盡得阿羅漢。」 佛告文殊師利諸菩薩等：「坐道場時，覺悟阿耨多羅三藐三菩提不？」文殊師利言：「菩薩坐於道場，無有覺悟，阿耨多羅三藐三菩提，何以故？如菩提相，無有少法而可得者，名阿耨多羅三藐三菩提。無相菩提誰能坐者？亦無起者，以是因緣，不見菩薩坐於道場，亦不覺證，阿耨多羅三藐三菩提。」文殊師利白佛言：「世尊，菩提即五逆，五逆即菩提，何以故？菩提五逆無二相故。無覺無覺者，無見無見者，無知無知者，無分別無分別者，如是之相名為菩提。見五逆相亦復如是，若言見有菩提，而取證者，當知此輩即是增上慢人。」爾時，世尊告文殊師利：「汝言我是如來，亦謂我為如來乎？」文殊師利言：「不也，世尊，我不謂如來為如來耶，無有如相可名為如，亦無如來智能知於如，何以故？如來智無二相故，空為如來但有名字，我當云何謂是如來？」佛告文殊師利：「汝疑如來耶？」文殊師利言：「不也，世尊，我觀如來無決定性，無生無滅故無所疑。」佛告文殊師利：「汝今不謂如來，出現於世耶？」文殊師利言：「若有如來出現世者，一切法界亦應出現。」佛告文殊師利：「汝謂恒沙諸佛，入涅槃耶？」文殊師利言：「諸佛一相不可思議。」佛語文殊師利：「如是如是，佛是一相不思議相。」文殊師利白佛言：「世尊，佛今住世耶？」佛語文殊師利：「如是如是。」文殊師利言：「若佛住世，恒沙諸佛亦應住世，何以故？一切諸佛皆同一相，不思議相。不思議相者無生無滅，若未來諸佛出生於世，一切諸佛亦皆出世，何以故？不思議中，無過去未來現在相，但眾生取著謂有出世，謂佛滅度。」佛語文殊師利：「此是如來，阿羅漢，阿鞞跋菩薩所解，何以故？是三種人聞甚深法，能不誹謗亦不讚歎。」文殊師利白佛言：「世尊，如是不思議誰當誹謗？誰當讚歎？」 佛告文殊師利：「如來不思議，凡夫亦不思議。」文殊師利白佛言：「世尊，凡夫亦不思議耶？」佛言：「亦不思議，何以故？一切心相皆不思議。」文殊師利言：「若如是說如來不思議，凡夫亦不思議，今無數諸佛，求於涅槃徒自疲勞，何以故？不思議法即是涅槃，等無異故。」文殊師利言：「如是凡夫不思議，諸佛不思議，若善男子善女人，久習善根近善知識，乃能了知。」佛告文殊師利：「汝欲使如來，於諸眾生為最勝耶？」文殊師利言：「我欲使如來於諸眾生，為最第一，但眾生相亦不可得。」佛言：「汝欲使如來，得不思議法耶？」文殊師利言：「欲使如來得不思議，而於諸法無成就者。」佛告文殊師利：「欲使如來，說法教化耶？」文殊師利白佛言：「欲使如來說法教化，而是說及聽者，皆不可得，何以故？住法界故，法界眾生無差別相。」佛告文殊師利：「汝欲使如來，為無上福田耶？」文殊師利言：「如來是無盡福田，是無盡相。無盡相即無上福田，非福田非不福田，是名福田。無有明闇生滅等相，是名福田，若能如是解福田相，深殖善種，亦無增無減。」佛告文殊師利：「云何殖種不增不減？」文殊師利言：「福田之相不可思議，若人於中如法修善，亦不可思議，如是殖種名無增無減，亦是無上最勝福田。」爾時大地以佛神力，六種振動現無常相，一萬六千人，皆得無生法忍，七百比丘，三千優婆塞，四萬億優婆夷，六千億那由他六欲諸天，遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。」爾時阿難從坐而起，偏袒右肩右膝著地，白佛言：「世尊，何因緣故，如是大地六種振動？」佛告阿難：「我說福田無差別相，故現斯瑞。往昔諸佛，亦於此處作如是說，福田之相利益眾生，一切世界六種振動。」舍利弗白佛言：「世尊，文殊師利是不可思，何以故？所說法相不可思議。」佛告文殊師利：「如是如是，如舍利弗言，汝之所說實不思議。」文殊師利白佛言：「世尊，不思議不可說，思議亦不可說，如是思議不思議性，俱不可說；一切聲相非思議，亦非不可思議。」佛言：「汝入不思議三昧耶？」文殊師利言：「不也世尊，我即不思議，不見有心能思議者，云何而言，入不思議三昧？我初發心欲入是定，而今思惟，實無心相而入三昧，如人學射久習則巧；後雖無心，以久習故箭發皆中；我亦如是，初學不思議三昧，繫心一緣，若久習成就，更無心想恒與定俱。」舍利弗語文殊師利言：「更有勝妙寂滅定不？」文殊師利言：「若有不思議定者，汝可問言，更有寂滅定不？如我意解，不可思議定尚不可得，云何問有寂滅定乎？」舍利弗言：「不思議定不可得耶？」文殊師利言：「思議定者是可得相，不思議定者不可得相，一切眾生，實成就不思議定，何以故？一切心相即非心故，是名不思議，是故一切眾生相，及不思議三昧相，等無分別。」佛讚文殊師利言：「善哉善哉！汝於諸佛久殖善根，淨修梵行，乃能演說甚深三昧，汝今安住如是，般若波羅蜜後，能作是說，即是有想便住我想；若住有想我想中者，般若波羅蜜便有處所。般若波羅蜜若住於無，亦是我想亦名處所；離此二處住無所住，如諸佛住，安處寂滅非思議境界。如是不思議，名般若波羅蜜住；般若波羅蜜處，一切法無相，一切法無作，般若波羅蜜即不思議，不思議即般若波羅蜜。般若波羅蜜即法界，無二無別。無二無別即法界，法界即無相，無相即般若波羅蜜界。般若波羅蜜界，即不思議界；不思議界，即無生無滅界；無生無滅界，即不思議界。」文殊師利言：「如來界及我界，即不二相，如是修般若波羅蜜者，則不求菩提，何以故？菩薩相離，即是般若波羅蜜故。世尊，若知我相而不可著，無知無著，是佛所知不可思議，無知無著即佛所知。何以故？知體本性無所有相，云何能轉法界？若知本性無體無著者，即名無物。若無有物是無處所，無依無住。無依無住即無生無滅。無生無滅即有有為，無為功德。若如是知則無心想；無心想者，云何當知，有為無為功德？無知即不思議，不思議者是佛所知，亦無取無不取，不見三世去來等相，不取生滅及諸起作，亦不斷不常；如是知者，是名正智不思議智。如虛空無此無彼，不可比類。無好惡無等等，無相無貌。」佛告文殊師利：「若如是知名不退智。」文殊師利言：「無作智名不退智，猶如金剛鑛先加鎚打，方知好惡，若不治打無能知者，不退智相亦復如是；要行境界，不念不著無起無作，具足不動不生不滅，爾乃顯現。」爾時，佛告文殊師利言：「如諸如來自說己智，誰當能信？」文殊師利言：「如是智者，非涅槃法非生死法，是寂滅行是無動行。不斷貪欲瞋恚愚癡，亦非不斷，何以故？無盡無滅，不離生死亦非不離，不修道非不修道，作是解者名為正信。」佛告文殊師利言：「善哉善哉！如汝所說深解斯義。」爾時，摩訶迦葉白佛言：「世尊，於當來世，若說如是甚深正法，誰能信解如聞受行？」 佛告迦葉：「今此會中比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，得聞此經者，如是人等於未來世，若聞是法必能信解，於甚深般若波羅蜜，乃能讀誦信解受持，亦能為他人分別演說。譬如長者失摩尼寶，憂愁苦惱，後若還得心甚歡喜。如是迦葉，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷等，亦復如是有信樂心，若不聞法則生苦惱，若得聞時信解受持，常樂讀誦甚大歡喜，當知此人即是見佛，亦即親近供養諸佛。」佛告迦葉：「譬如忉利天上，波利質多羅樹，皰初出時是中諸天，見是樹已皆大歡喜，此樹不久必當開敷。若比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，得聞般若波羅蜜，能生信解亦復如是。此人不久，亦當開敷一切佛法。於當來世，有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，聞般若波羅蜜，信受讀誦心不悔沒，當知是人已從此會，聽受是經；亦能為人聚落城邑，廣說流布。當知是人佛所護念。如是甚深般若波羅蜜中，有能信樂心無疑惑者，是善男子善女人，於過去諸佛，久已修學殖諸善根，譬如有人以手穿珠，忽遇無上真摩尼寶，心大歡喜，當知是人必已曾見。如是迦葉，若善男子善女人，修學餘法，忽然得聞甚深，般若波羅蜜，能生歡喜亦復如是。當知此人已曾聞法，若有眾生得聞，甚深般若波羅蜜，心能信受生大歡喜；如是人等，亦曾親近無數諸佛，從聞般若波羅蜜，已修學故。譬如有人先所遙見，城邑聚落。後若聞人讚歎，彼地所有園苑，種種池泉花果林樹，男女人民皆可愛樂，是人聞已即大歡喜，更勸令說，是城園苑眾好嚴飾，雜花池泉多諸甘果，種種珍妙一切愛樂，是人得聞重甚歡喜，如是之人皆曾見故。若善男子善女人，有聞般若波羅蜜，信心聽受能生歡喜，樂聞不厭而更勸說；當知此輩，已從文殊師利，曾聞如是，深般若波羅蜜故。」迦葉白佛言：「世尊，若將來世，善男子善女人，得聞是甚深，般若波羅蜜，信樂聽受。以是相故當知此人，亦於過去佛所，曾聞修學。」文殊師利白佛言：「世尊，佛說諸法無作無相，第一寂滅。若善男子善女人，有能如是諦了斯義，如聞而說，為諸如來之所讚歎，不違法相，是即佛說；亦是熾然般若波羅蜜相，亦名熾然具足佛法，通達實相不可思議。」 佛告文殊師利：「我本行菩薩道時，修諸善根，欲住阿鞞跋致地，當學般若波羅蜜；欲成阿耨多羅三藐三菩提，當學般若波羅蜜。若善男子善女人，欲解一切法相，欲知一切眾生心界，皆悉同等，當學般若波羅蜜。文殊師利，欲學一切佛法具足無礙，當學般若波羅蜜。欲學一切佛，成阿耨多羅三藐三菩提時，相好威儀無量法式，當學般若波羅蜜。欲知一切佛，不成阿耨多羅三藐三菩提；欲知一切佛，不成阿耨多羅三藐三菩提，一切法式及諸威儀，當學般若波羅蜜，何以故？是空法中，不見諸佛菩提等故。若善男子善女人，欲知如是等相，無疑惑者，當學般若波羅蜜，何以故？般若波羅蜜，不見諸法若生若滅，若垢若淨。是故善男子善女人，應作如是學，般若波羅蜜。欲知一切法，無過去未來現在等相，當學般若波羅蜜，何以故？法界性相無三世故。欲知一切法同入法界，心無罣礙，當學般涅波羅蜜。欲得三轉十二行法輪，亦自證知而不取著，當學般若波羅蜜。欲得慈心遍覆一切眾生，而無限齊，亦不作念有眾生相，當學般若波羅蜜。欲得於一切眾生，不起諍論，亦復不取無諍論相，當學般若波羅蜜。欲知是處非處，十力無畏，住佛智慧得無礙辯，當學般若波羅蜜。」爾時，文殊師利白佛言：「世尊，我觀正法無為無相，無得無利無生無滅，無來無去，無知者無見者，無作者。不見般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜境界，非證非不證，不作戲論無有分別，一切法無盡離盡。無凡夫法無聲聞法，無辟支佛法，佛法，非得非不得，不捨生死不證涅槃，非思議非不思議，非作非不作，法相如是，不知云何，當學般若波羅蜜？」 爾時佛告文殊師利：「若能如是知諸法相，是名學般若波羅蜜，菩薩摩訶薩若欲學，菩提自在三昧；得是三昧已，照明一切甚深佛法，及知一切諸佛名字，亦悉了達諸佛世界，無有障礙，當如文殊師利所說，般若波羅蜜中學。」文殊師利白佛言：「世尊，何故名般若波羅蜜？」佛言：「般若波羅蜜，無邊無際無名無相，非思量無歸依，無洲無渚無犯無福，無晦無明，如法界無有分齊，亦無限數，是名般若波羅蜜，亦名菩薩摩訶薩行處，非行處非不行處，心入一乘名非行處，何以故？無念無作故。」文殊師利白佛言：「世尊，當云何行能速得，阿耨多羅三藐三菩提？」佛告文殊師利：「如般若波羅蜜中所行，能速得阿耨多羅三藐三菩提。復有一行三昧，若善男子善女人，修是三昧者，亦速得阿耨多羅三藐三菩提。」文殊師利言：「世尊，云何名一行三昧？」佛言：「法界一相繫緣法界，是名一行三昧。若善男子善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧，如法界緣不退不壞，不思議無礙無相。善男子善女人，欲入一行三昧，應處空閑捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛專稱名字，隨佛方所端身正向，能於一佛念念相續，即是念中能見，過去未來現在諸佛，何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無分別，皆乘一如成最正覺，悉具無量功德無量辯才；如是入一行三昧者，盡知恒河諸佛法界，無差別相。阿難，所聞佛法，得念總持辯才智慧，於聲聞中雖為最勝，猶住量數則有限礙。若得一行三昧，諸經法門一一分別，皆悉了知決定無礙，晝夜常說，智慧辯才終不斷絕。若比阿難多聞辯才，百千等分不及其一。菩薩摩訶薩應作是念：『我當云何得一行三昧，不可思議功德，無量名稱？』」佛言：「菩薩摩訶薩，當念一切三昧，常勤精進而不懈怠，如是次第漸漸修學，則能得入一行三昧，不可思議功德作證，除謗正法不信惡業，重罪障者所不能入。復次文殊師利，譬如有人得摩尼珠，示其珠師，珠師答言：『此是無價真摩尼寶。』即求師言：『為我治磨勿失光明。』珠師治已隨其磨時，珠色光明殃徹表裏。文殊師利，若有善男子善女人，修學一行三昧，不可思議功德量名稱，隨修學時知諸法相，明達無礙功德增長，亦復如是。文殊師利，譬如日輪光明遍滿，無有滅相。若得一行三昧，悉能具足一切功德，無有缺少，亦復如是，照明佛法如日輪光。文殊師利，我所說法皆是一味，離味解脫味，寂滅味。若善男子善女人，得是一行三昧者，其所演說亦是一味，離味解脫味，寂滅味，隨順正法無錯謬相。文殊師利，若菩薩摩訶薩，得是一行三昧，皆悉滿足助道之法，速得阿耨多羅三藐三菩提。復次文殊師利，菩薩摩訶薩，求見法界有分別相，及以一相，速得阿耨多羅三藐三菩提相，不可思議。是菩提中亦無得佛，如是知者速得，阿耨多羅三藐三菩提。若信一切法悉是佛法，不生驚怖亦不疑惑；如是忍者，速得阿耨多羅三藐三菩提。」文殊師白佛言：「世尊，以如是因得，阿耨多羅三藐三菩提耶？」佛言：「得阿耨多羅三藐三菩提，不以因得，不以非因得，何以故？不思議界不以因得，不以非因得。若善男子善女人，聞如是說不性懈怠，當知是人，於先佛種諸善根。是故比丘比丘尼，聞說是甚深般若波羅蜜，不生驚怖，即是從佛出家，若優婆塞優婆夷，得聞如是甚深般若波羅蜜，心不驚怖，即是成就真歸依處。文殊師利，若善男子善女人，不習甚深般若波羅蜜，即是不修佛乘。譬如大地，一切藥木皆依地生長。文殊師利，菩薩摩訶薩亦復如是，一切善根皆依，般若波羅蜜而得增長。於阿耨多羅三藐三菩提，不相違背。」爾時，文殊師利白佛言：「世尊，此閻浮提城邑聚落，當於何處演說如是，甚深般若波羅蜜？」佛告文殊師利：「今此會中若有人聞，般若波羅蜜相，應從是信解，未來世中能聽是經，當知是人不從，除小善根中來，所能堪受，聞已歡喜。文殊師利，若復有人從汝聽是，般若波羅蜜，應作是言：『此般若波羅蜜中，無聲聞辟支佛法，佛法，亦無凡夫生滅等法。文殊師利白佛言：「世尊，若比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，來問我言：『云何如來，說般若波羅蜜？』」我當答言：「一切說法無諍論相，云何如來當說，般若波羅蜜？何以故？不見有法可與諍論，亦無眾生心識能知。復次世尊，我當更說究竟實際，何以故？阿羅漢法凡夫法，不一不異故。復次世尊，如是說法，無有眾生已得涅槃，今得當得，何以故？無有決定眾生相故。」文殊師利言：「若人欲聞，般若波羅蜜，我當作如是說，其有聽者不念不著，無聞無得，當如幻人無所分別，如是說者是真說法。是故聽者莫作二相，不捨諸見而修佛法，不取佛法不捨凡夫法，何以故？佛及凡夫二法相空，無取無捨故。若人問我當作是說，如是安慰如是建立。善男子善女人，應如是聞作如是住，心不退沒；當知法相，隨順般若波羅蜜說。」 爾時，世尊讚文殊師利言：「善哉善哉！如汝所說，若善男子善女人，欲見諸佛，應學如是般若波羅蜜。欲親近諸佛如法供養，應學如是般若波羅蜜。若欲言如來是我世尊，應學如是般若波羅蜜。若言如來非我世尊，亦應學如是，般若波羅蜜。若欲成阿耨多羅三藐三菩提，亦應學如是般若波羅蜜。若欲不成，阿耨多羅三藐三菩提，亦應學如是，般若波羅蜜。若欲不成一切三昧，應學如是般若波羅蜜，何以故？無作三昧無異相故，一切法無生無出故。若欲知一切假名，應學如是般若波羅蜜。若欲知一切眾生，修菩提道，不求菩提相，心不退沒，應學如是般若波羅蜜，何以故？一切法皆菩提相故。若欲知一切眾生，行非行相，非行即菩提，菩提即法界，法界即實際，心不退沒，應學如是般若波羅蜜。若欲知一切如來，神通變化無相無礙，亦無方所，應學如是般若波羅蜜。」 佛告文殊師利：「若比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，欲得不墮惡趣，當學般若波羅蜜，一四句偈受持讀誦，為他解說隨順實相。如是善男子善女人，當知決定得，阿耨多羅三藐三菩提，則住佛國。若聞如是般若波羅蜜，不驚不畏心生信解，當知此輩佛所印可，是佛所行大乘法印。若善男子善女人，學此法印超過惡趣，不入聲聞辟支佛道，以超過故。爾時帝釋三十三天，以天妙花優鉢羅花，拘物頭花，分陀利花，天曼陀羅花等，天栴檀香及餘末香，種種金寶，作天伎樂，為供養般若波羅蜜，并諸如來及文殊師利，以散其上。作是供養已：『願我當聞般若波羅蜜法印。』釋提桓因復作是願：『願閻浮提善男子善女人，常使得聞是經，決定佛法皆令信解，受持讀誦為人演說，一切諸天為作擁護。』」爾時，佛告釋提桓因言：「憍尸迦，如是如是，善男子善女人，當得決定諸佛菩提。」文殊師利白佛言：「世尊，如是受持，善男子善女人，得大利益功德無量。」爾時，以佛神力，一切大地六種震動，佛時微笑放大光明，遍照三千大千世界，文殊師利白佛言：「世尊，即是如來印，般若波羅蜜相。」佛言：「文殊師利，如是如是，說般若波羅蜜已，皆現此瑞。為印般若波羅蜜故，使人受持令無讚毀，何以故？無相法印不可讚毀，我今以是法印，令諸天魔不能得便。」佛說是經已，爾時諸大菩薩，及四部眾，聞說般若波羅蜜，歡喜奉行。 大寶積經卷第一百一十六