大藏經寶積部上，大方廣三戒經-2

寶積部上，大方廣三藏經卷中 　　　　北涼天竺三藏曇無讖譯 「知是漸漸，多有女人，棄捨其夫遊諸僧坊，入僧坊已，為一女人而獨說法，非解脫法。迦葉，我見爾時純是非法，五百非法門，五百煩惱門。不修行人當于爾時，悉是無戒在家無異。迦葉，當于爾時戒法極惡，若希望利益求菩提者，不應親近於比丘尼，不住是處離不親近，更勿親近。捨世利養依乞食行，捨愛衣服受糞掃衣，捨離臺觀床臥敷具，依止山林坑澗窟舍。捨離一切甘美病藥，依陳棄藥；於諸眾生生親愛想，修行慈心，當忍一切毀罵撾打，捨離一切知識親族，修業自活；不應同彼在家之人，說解脫戒當隨順行。迦葉，若違解脫戒，便違如來力無所畏等，則違過去未來現在，諸佛菩薩。如是罪報，若三千大千世界，所有一切眾生，悉墮地獄，是等眾生所受苦痛，比是苦痛百分不及一，千分百千分百千億，乃至算數譬喻，所不能及。若欲得離如是等苦，應當捨離是癡惡人，百千由旬。若聞其聲猶應當離，況復見聞而不離之。應親近一法，云何一法？一切諸法悉無所有，若忍諸法悉無所有，應當遠亦如是惡人，而不親近。又復應當親近二法，何等二法？一切諸法悉無所有，求集諸法不著集心。云何為集？如所集者都不可得，不可得中而不生心，如離邪見捨離三有，亦復如是行菩薩行。離諸相心行菩薩行，行菩薩行時，捨離如上所說，捨離是已值彌勒佛，離諸怖畏作如是言：『快哉安樂，快哉得離於魔伴侶，快哉得離遠於惡道。迦葉，若聞是經已不怖不驚，自見己身生能持心，如來心知是人，能持於我法藏。迦葉，猶如長者多財封祿。是長者子，所見諸物起父財想，初始見時此是我物，後持此物隨所至處，處處藏擧。如是迦葉，爾時比丘聞是等經，作是念言：『此是如來軟妙梵音，之所演說。』復有比丘聞是法已，而起誹謗。是持法比丘，作如是言：『此是佛說，最為真實。』少於伴侶是人劣弱，居處不惡日處藏擧。迦葉，我後世護法城者，甚為極少。我持是等委付彌勒，為其伴侶。是等當修行於大捨。若有善男子，聞是法已如教而作，是當在於彌勤初會，修行梵行，正見眾生當護法城。迦葉，我不見有乃至一人，不值於我。後五百歲法欲滅時，聞是法已而不誹謗；能受持讀誦，無有是處。若已見我親近恭敬，於後末世五百歲時，聞如是經，能受能持能讀能誦，如是人等，不待我讀誦斯，自當有一切智心，念於我已生於歡喜，作如是言：『奇哉奇哉！釋迦牟尼世尊，能授我法守護於我。』是故迦葉，當學此法；學此法者，隨所欲樂必成無難。』爾時，摩訶迦葉白佛言：「世尊，如我今者，永無希望，失於無上正真之道。世尊，若令我具一切智者，甚用歡喜。若我得無上道者，得希有色身。」佛告迦葉：「我不導汝，我因汝故說於是等，令少疑惑，速成無上正真之道。復次迦葉，若有眾生渴法成就，修集成就。是等漸漸成無上道，普斷一切所有蓋纏，而為說法。迦葉，菩薩應當成就四法，何等四法？菩薩應發大精進，云何精進？精進者謂，不求色受想行識，集無漏法。云何無漏法者？無地大不說地大，無水火風大，不說水火風大，一切言說皆是不實，是菩薩取言說彼岸。」迦葉白言：「世尊，設有人問，如來亦以言語說法，可不實耶？世尊，如是之人當云何答？我今欲從如來，應供正遍知聞。」 佛告迦葉：「未來當有諸惡比丘，不修身不修戒，不修心不修慧，瞋恚勇盛口業勇健，不受不持不讀不誦，如是等經。何以故？是生起色受想行識，如是等經言說之法。爾時世間當有比丘，生起於色受想行識，彼時比丘當如是住，猶如在家，終不推求於第一義。迦葉，如生盲人著金華鬘，是不自知。迦葉，將來比丘亦復如是，聞是等經不能持文，況能推求解第一義！迦葉，如有男女為他丈夫，之所呵詰，而是男女更於異時，若復聞說是丈夫名，驚恐怖畏。如是迦葉，後末世時諸比丘等，聞是經說，如實過惡貪於衣服，知己有過驚恐怖畏。迦葉，猶如獼猴為百鎖繫，而是獼猴目不欲見，如是枷鎖。如是迦葉，後比丘等亦復如是，聞是等經目不喜見，背而捨去。迦葉，猶如有狗馳逐野干，而是野干走趣塜間，孔穴深坑。如是迦葉，未來比丘聞是經已，如野干走，野干馳走謂犯禁戒，聞是等經而生誹謗。迦葉，如野干走趣於塜間。如是迦葉，未來比丘聞是法已，馳趣還家馳趣色欲，馳趣女人趣於鬪諍，趣於醫術趣於斷事，住是諸處設犯禁戒，我說是等喻趣塜間。迦葉，如野干趣於孔穴。如是迦葉，爾時比丘身壞命終，趣於地獄，我說是等名趣孔穴。迦葉，如野干走趣於深坑；未來比丘亦復如是，身壞命終生剌地獄。迦葉，我說是等名趣深坑。迦葉，同如野干，諸比丘等，不能推求如是等經，解其義趣，但能如是毀謗揚惡，身壞命終墮在惡道。迦葉，若有比丘作如是言：『汝說之法悉是不實，如來言說為是真實。』為不真實智，比丘言：『大德今者，為執何事？為執於空為執言說？』答言：『我執言說。』問曰：『汝即是佛，何以故，汝今亦以言說故。』答言：『我執於空。』問曰：『此當分別，何以故？不可分別名之為空，汝之空者即是言說。又汝空者，為是我空為我所空？為眾生空故空？』又復問言：『比丘汝意云何？汝喜一切法空不也？』答曰：『我都不喜一切法空。』又問：『大德久失沙門釋子之法，何以故？是佛世尊說一切法空，不說有我眾生壽命，不說有人。』答曰：『我今喜樂一切法空。』問曰：『大德尚喜一切法空，況復如是，應供正遍覺。大德於意云何？眼是如來不？耳鼻舌身意，是如來不？』答曰：『眼是如來，耳鼻舌身意是如來。』問曰：『此當分別，若其爾時，大德便為亦是如來。』答曰：『眼是言說非是如來；耳鼻舌身意是言說，非是如來。』問曰：『此當分別，若眼非如來，耳鼻舌身意非是如來，大德先說，如來即是言說，今者何故說言非也？』答言：『眼非如來，非離眼是如來；乃至意非如來，不離意是如來。』問曰：『如來說十二入是眾生，此當分別，大德，眼色是如來不？乃至意法是如來不？』答曰：『眼色是如來，乃至意法是如來。』問曰：『如汝言者，一切眾生即是如來，一切諸地一切諸山，樹林草木悉是如來。』答曰：『眼非如來，意非如來。』問曰：『若其爾者，則說如來是法非法。』答曰：『色非如來，乃至法非如來。』問曰：『大德，法非如來也。』答曰：『法非如來。』問曰：『若其爾者，有諸眾生說無父無母，無沙門婆羅門，不淨種性，殺盜邪婬，妄言兩舌惡口綺語，貪瞋邪見。如汝所言皆是如來？』答曰：『非是不善名為如來。』問曰：『若其爾者，如汝所說法非如來，非法非如來。若非法非非法，則無言說。如大德言，無有言說名為如來。』迦葉，應當如是，數數折伏是諸惡人。迦葉，我不見世間人天魔梵，能與如是如法說者，而共語論，唯除瞋癡不堪忍者，無因緣者，毀訾空法棄捨而去。是故迦葉，汝等當持如是比經。迦葉，未來世有持是法者，當有三名，何等三？謂說斷滅，謂說無物，說無陰聚，無有恭敬。迦葉，當爾之時，如是等經當被誹謗。迦葉，汝觀爾時不恭敬佛，不恭敬法不恭敬僧，若不恭敬佛法僧已，何僧名住？但衣言說依於名字，雖唱佛名於眾顯說，而不能見何者是佛？雖口說法而不能知，如來世尊云何說法？雖作是言四向四得，是佛世尊聲聞之僧，俱知於名，而不能知依名實德。為於衣服飲食臥具，病藥緣故，毀謗於法。菩薩是中應勤精進，於是經等生希欲樂，應當受持而讀誦之，何以故？是人來世當護法城，何以故？九十一劫，不聞演說是空法故。迦葉，我今惟念過世千劫，爾時有佛出現於世，號曰寂滅，壽命八萬四千歲，守護菩薩利益世間。復有如來號曰離垢，壽命二十一劫，行菩薩道，然後乃成於無上道。迦葉，汝觀如來作幾難行，攝諸眾生？迦葉，劫濁盡時不應呵是，何以故？迦葉，劫濁盡時，若有一人能信此法，甚為希有。持是法者，不被刀杖瓦石所害，甚為希有，何以故？迦葉，此法是大善丈夫法，謂說一切行是非行，若著我見眾生見，命見人見有見者等，所不能解。及依見者，謂依戒見，佛見法見僧見涅般見。若有起於涅槃見者，如來悉知是為邪見，何以故？迦葉，如來不有涅槃，不得涅槃。迦葉，若有涅槃得涅槃者，如來悉說名為邪見。若邪見者說名無智。若為無智之所害者，是愚夫夫。若愚凡夫生天尚難，況佛菩提！迦葉，未來世中當有比丘，年二十三十四十，五十六十七十八十，乃至百歲老耄無智，莊嚴衣服剃髮毀形，癡老之人無有威德，起於邪業。是臨終時，復更造惡作毀戒法，斯以三事作於姦詐。何等為三？示現威儀，示現持戒，行善人相舉指現相。以如此法用顯己德，是墮大慢。以癡悔心而取命終，身壞命終墮於地獄。是故迦葉，我今唱令，我為汝等真是知識，我教汝等欲利汝等，憐愍汝等，不令於後受大熱惱。迦葉，我終不聽著見眾生，而得出家。著我見者眾生見者，命見者，著人見者而得出家。我實不聽，強在我法而便出家，食重信施，無有真實持戒功德。迦葉，人寧六日斷於飲食，非著我見眾生見，命見人見，乃至涅槃見，受食信施。菩薩是中應勤精進，不著我見至涅槃見。迦葉，我是等經付囑如是，諸善丈夫，何以故？是等所行如我行故，如是之人即是我侶，即是我伴。」爾時世尊而說偈言： 　　諸苦惱眾生，都無有救護，唯除世導佛，無有戲論者， 　　諸苦惱眾生，依止下道者，漸增長諸欲，由是墮惡處， 　　無導無利益，住在嶮曠處，趣向不正路，終無有安隱， 　　猶如持財寶，求利行曠野，彼有群賊起，一切悉劫奪， 　　失財已還歸，失利倍增苦，是等亦如是，造業已未還， 　　本所造白業，還來食此財，依止劫奪者，凡夫墮見者， 　　執著於我見，命見及人見，說空法比丘，依我人見者， 　　說空法比丘，依我人見者，於是生謗心，速疾墮惡道， 　　生起造瞋恚，更互相輕毀，誹謗說不實，於此慚愧者， 　　身惡及口惡，意業極姦諂，堅執著諸見，斯趣極惡處， 　　作於惡業已，速疾至惡處，多受眾苦惱，無有救護者， 未來世當有，瞋恚勇盛人，苦切逼比丘，趣向菩提者， 於如是等經，無慈者當毀，而不生信敬，於釋師子法， 更互生諍訟，速起大忿諍，更互相謗毀，速起大忿諍， 更互相謗毀，揚惡遍諸方，造種種誹謗，加彼慚愧者， 惡友得勢力，柔軟者弱劣，知正法劣弱，惡法增勢力， 是比丘當去，我之所愛子，當去至何方？得於安隱處， 眾惡者除放，於此無悲心，我如是等經，常當思念之， 導師如是說，以是自娛樂，我當至此處，佛所稱譽者， 今法毀壞時，柔和者難得，或有作是言，當速離是處， 當至大仙人，得無上道處，復有作是言，善哉說是語， 導師如是說，當遊禮諸塔，寧當至是處，可樂菩提樹， 非彼嫉妬者，瞋恚忿諍處，是比丘便去，我所說應行， 見是餘住處，謂佛所住處，經行及坐處，若石及空處， 集趣是處已，數相對啼泣，此是大仙處，經行受用處， 佛本在是處，見處不見佛，此無上仙人，所說無上法， 我等今不見，有為悉無常，人及諸非人，天龍悉等來， 善說令歡悅，我等今不見，至是所住處，謂菩提樹下， 既集至此已，正念善思惟，爾時世導師，得無上菩提， 驚怖魔王眾，猶如小野干，此本道場地，如來所坐處， 過去未來佛，悉在是坐處，此是勇健者，億天所恭敬， 加趺坐七日，觀視此樹王，是人供養已，復詣說法處， 是處轉法輪，聲聞于梵世，是比丘往彼，數數而啼泣， 勇健者來此，調伏是五人，五人見佛已，即生起憂惱， 而共計議惡，皆悉勿為起，是大悲世尊，於眾起悲心， 為五比丘說，轉甘露法句，禮法輪處已，復數數啼泣， 復至涅槃處，見佛最後處，爾時世導師，利益多眾生， 碎末破己身，佛此入滅度，咄哉佛世尊，釋師子能仁， 今唯聞其名，而不覩其形，是無上仙人，善賢最在後， 或遊行命終，或住處命終，遊行竟命終，悉往生善處， 於後末世稱，是廣大佛法，斯當得涅槃，諸住淨戒者， 若毀戒比丘，普亦得供養，服食重供已，速往至惡道， 觀此諸比丘，有如是差降，智者於後終，速疾得生天， 是等照世燈，憐愍世間者，大智慧菩薩，慈心利眾生， 當住營事人，踊躍歡喜心，我當得作佛，亦得值彌勒， 當供彼世尊，在一切眾前，一切智記我，如我之所念， 是有大勢力，我說如是義，雖不見於佛，當知如面對， 我當安慰此，亦復當如是，修行菩提分，悉禮一切佛， 若有諸女人，向無上菩提，我亦安慰是，及無量如來， 捨是女身已，速成男子身，得見於彌勒，是當供養之， 一切所求索，悉皆如其意，隨學是智者，生殷重堅欲， 有於堅欲已，持戒廣多聞，斯為彌勒佛，得受於記別， 是故聞是利，生起賢善信，堅信而趣向，攝一切眾生， 誰有求是處，而有不得者，有慧及精進，菩提不難得， 不作諂曲心，修習行慈心，常住閑靜處，此名菩提行， 捨棄如是處，但說菩提處，此是大貪賊，一切諸遠離， 若為於欲食，及諸利養事，詐現執正法，更互共演說， 斯不淨活命，以癡用自活，為眾惡所害，惡道所侵逼， 是一味法門，但假比丘名，毀謗如此法，及與解脫戒， 若有持戒者，我說禁戒法，像比丘當謗，彼不至賢處， 一切天世間，悉皆棄捨離，一切智世尊，亦倍離是人， 若身無惡業，口業亦無惡，意業悉清淨，速疾至涅槃。 迦葉，如來滅後後末世時，有諸比丘於先佛所，種善根者悉般涅槃，純善眾生命終去盡，有後五百歲時，當有比丘貪求無厭，瞋恚別離，麁澁毒惡瞋面顰蹙，住於三法，何等三？專修醫道，住於販賣，親近女人。住是三法當失四法，何等四？失於戒聚，失於善道，失得果證，失如實見法，是人有於此四法已，復增熾四法，何等四法？嫉妬熾盛，瞋恚熾盛，貪他家熾盛，貪著養贍貯聚熾盛，貪愛衣服造作箱篋，以此為業空無所有，無沙門法。聞是法已當墮四法，何等四？墮在謗法，不知時宜，獨為女人而演說法，漸毀犯戒。聞是等法已，墮在災禍。迦葉，猶如惡狗打觸其鼻。迦葉，於意云何？是狗為當倍惡不？」白言：「如是，當倍增惡。」佛言：「迦葉，是等惡人如彼惡狗，如毘舍遮；若淨意比丘，持是等法說是等法，真實歎說少欲。是等聞已驚怪不信，沈沒怯弱生於惱熱，復增瞋恚當住何業？是時未至我今預說，彼聞此經當生誹謗，如被牟刺生於瞋怒，作如是言此非佛說，毀少欲者作如是言：『當名是人為多欲者，非是少欲。』迦葉，我常種種歎少欲者，歎知足者布薩者，易共住者行頭陀者，阿練兒處者，淨活命者。汝等莫共是，雜惡行者而共是同，何以故？此是在家，莫以是法侵欺於人，是在家法，汝等不應起大瞋忿，汝等莫大多集財物，當捨財賄。汝等慎勿顯現異相，歎譽己德。汝等應當無所繫戀，勿多貯積。汝等勿畜駝馬牛驢，汝等不應懈怠嬾惰，當勤精進斷不善法，修集善法。迦葉，我當種種因緣，讚歎阿練兒處，清淨寂靜離親近家，後末世時違我此法。違我法已欲造眾患，毀謗正法。迦葉，猶如有人熱時服蘇，服已患渴語餘人言：『汝與我水。』是人答言：『善大丈夫汝勿求水，以服蘇故。汝莫因此而便致死。』是人瞋忿毀罵此人，不順他故食已命終。如是迦葉，未來比丘著有見者，住於諸惡。持是比丘作如是言：『此事應住此不應住。』反生瞋恚毀謗罵詈，謗是等經如來教法。是故迦葉，如是等人，反與如來而共諍競。迦葉，汝且觀是賢護比丘，如來制戒，諸比丘僧一坐而食，聞已瞋恚，於三月中不至我所。迦葉，爾時梵行清淨完具，尚能如是，況滅度後貪著飲食，貪著衣鉢臥具病藥，為睡眠所覆，瞋恚勇盛；聞是等經，尚不恭敬於佛如來，況餘比丘如法行者。迦葉，若善男子，欲求善利信我是法，後末世時濁惡災變，我法末時末世滓穢，瞋恚盛時善人難得。時若有聞，信是等深經，當信是人作於相應，非不相應，當言信受非不信受。迦葉，我今亦說名為相應，非不相應，非是不信。迦葉，猶如惡馬與善調馬，而共同駕。若安靜無聲，尚不調順；況當吹貝椎鍾鳴鼓，能堪忍之無有是處！如是迦葉，破戒比丘，若能堪忍善丈夫法，無有是處。迦葉，猶如惡馬以鞭一策，是馬驚畏。如是迦葉，若聞一說無我空法；著我想者，驚畏怖恐而起諍訟，況復廣說。迦葉，應當發起大精進根，發大莊嚴。降伏百千萬億諸魔，令其畢竟不起諍訟。云何起精進根？無欲是精進根。頭陀功德是精進根，無貪是精進根，無癡無瞋是精進根，無嫉是精進根，離欲是精進根，獨無伴侶是精進根，離於睡眠是精進根；於一切時，不起一切諸惡之心，是精進根。不起疑心起大精進，離一切疑。離一切疑大莊嚴已，發菩提心無所依倚，況復當起於我想也！是終不應起於我想，眾生之想命想，男想女想。不起地大水大，火大風大之想。不起欲界想，色無色界想。不起戒想犯戒之想，不起空想，悉不應起一切諸想，至涅槃想亦不應起。云何名為不起諸想？如是諸想是中頗得。迦葉，若貪欲不實，知滅欲者亦復不實。迦葉，欲無定處但虛妄說，是故如來如實而說，此欲非我，如是之法是寂滅法。云何寂滅法？若執無著，是則著想如須彌山。若人著想，當知是人敗失聖法，彼不能超於沙門法，不住沙門法，是則名為癡人癡者，永不能起沙門法，何以故？是著想者無量劫中，為無間獄之所攝故。迦葉，如觀拘迦離比丘，提婆達多比丘，碎財比丘，黑丘舍比丘，海與比丘。迦葉，馬師比丘，滿宿比丘，善星比丘，是我給侍面聞我說，見我經行見我端坐，見我神通經行虛空，見我降伏百千外道。如是等人，尚於我所不生好心，以足下蟲與我相違，自致惡道。若有實說如來功德，應栴檀末如須彌山，以散其上作大寶蓋，如三千界，於是人上虛空中侍，何以故？迦葉，能有信心稱佛名號，實信者少，況有信已從佛出家，遠離欲穢修無著禪，甚為希有。迦葉，若有眾生，能持於我所說禁戒，信解如是甘露之法，倍為希有。迦葉，猶如大眾聚集祠處，作一革箱，形容極妙彩畫眾色，盛以糞穢。若彼有人，以上衣裹持行示人，中有見知其不實者，背而捨之。如是迦葉，若有比丘，見於如來功德法祠，中有比丘有於我想。迦葉，若有我想則起於欲，若有他相則起於欲。迦葉，無我想者，聞是等經不生瞋恚，何以故？毀呰他者此為不善，以是事故，聞此法已得於好心。若有染著於我相者，是為邪見。若邪見者聞於是等，真實教誨則生瞋恚，何以故？迦葉，有我想者則起瞋恚。迦葉，若比丘比丘尼，優婆塞，優婆夷，聞是等法，若起瞋恚誹謗之者，是人但有沙門形名，我非彼師彼非我弟子，何以故？其妄語者非我弟子，我亦非是妄語者師，何以故？迦葉，如來世尊是實語者，如來說言一切法空。迦葉，如來世尊壞一切我，是故是人與如來諍，若有與佛如來諍者，說名為魔。如來不聽魔黨出家，受具足戒。迦葉，若說小馬從龍象生，迦葉，於意云何？是人語者為可信不？」迦葉白言：「不也世尊。」「迦葉，是語相應不？」「不也，世尊。」「迦葉，若有眾生著我想，眾生想命想人想，乃至涅槃想，稱我為師倍不相應。迦葉，若有人來作如是言：『金翅鳥王從烏而生。』迦葉，汝意云何？如是之言為可信不？」「不也世尊。」「迦葉，如是言語為是相應，為不相應？」迦葉白言：「是不相應。」「迦葉，若有著我，乃至有著於涅槃者，名我為師倍不相應。迦葉，若使有人作如是言：『有螢火虫負須彌去。』迦葉，汝意云何？如是之語為可信不？」「不也世尊。」「迦葉，是相應不？」「不也世尊。」「迦葉，諸惡人等，著於我見眾生見，至涅槃見，名我為師倍不相應。迦葉，猶如大王有給使人，更有餘人人不識者，假依此使虛傳王令，至大富家。王作是令：『王語某甲作如是事。』時諸大臣及諸富人，見是異人乘自在處，答是人言：『我當作是。』時諸富人往至王所，為活命故。如是迦葉，如來福力具足自在，如王安樂無有怨敵。王居大地飲食具足，如來僧眾亦復如是，無有怨敵。住佛國界法食豐足；有一異人，無有請者來入眾中，自說我見至涅槃見，作如是言：『如來說是，如來說是，此應作此不應作。』諸如來所有信心者，不違佛教。聞是說已，自割衣食及妻子分，上妙好者而給與之。如是之人如彼異人，是食供已樂喜眾鬧，論說王事賊事，論說飲食論說婬女，論說醫事作如是言：『月蝕日蝕諸王來去。』論說王家復作是言：『是處得食是處不得。』作如是等種種論說，以是盡日夜還住處，二宿三宿乃至六宿，隨所宿處論說諸事，種種嫉慢種種戲笑，言語雜合唌唾流出，亂想睡眠。隨所想處臥則夢見，夢見自身往至彼處，承迎恭敬。既睡寤已互相說夢：『大德，我夜夢汝往於是處，得如是食。』彼作是言：『此夢吉祥宜應速往。』是便往詣城邑人間，眼目視瞻搖動眉目，心多所期逼惱生熱，心不專一威儀輕躁，諸根不諦心亂調動。至他家已毀犯禁戒，與一女人共獨說法，因緣戲笑漸現欲相，以其利養。得利養已愛樂貪染，耽重或著常居止住，若違本意啼泣而去，趣於二處濃厚之處，及讚歎處。若不濃厚罵是施主，復相聚集互相問言：『誰施於眾？眾何所得？為得幾許？汝食幾許？』迦葉，有如是等不相應行，乃至於死。迦葉，是等復有不相應行，謂謗正法。迦葉當知，應當於是惡比丘所，生於悲心，何以故？是等當獲大苦報故。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： 　　凡夫王給使，為欲活命故，遊歷於諸家，王作如是令， 　　彼聞勅令已，莫瞋謫罰我，愚凡以此勢，常用自活命， 　　何況佛最勝，於百千億劫，有施於手足，多造眾苦行， 　　此非我法王，令住是謫罰，亦無有問者，為當作不作？ 　　在家施比丘，上妙美飲食，衣服中妙者，一切恭敬與， 　　自己不服食，又不與子息，聚集上妙色，以施持戒者， 　　不相應行者，食已速捨去，共集於一處，相問樂食不？ 　　說王及賊事，又說關邏事，亦說飲食事，云何佛聚集？ 　　或說日月蝕，問王去來事，彼當得於勝，亦說當盡滅， 　　是不相應語，數數恒演說。此是羊應缺（諸藏皆少一句） 　　速往於彼家，是多富有處，是家極慳悋，不得上美食， 　　生如是覺想，百種思慮已，惡行不知者，猶驢負重擔， 　　於是夜夢中，見本所憶事，寤已相向說，種種而解釋， 　　無憂大喜笑，汝當得安樂，速往成此事，勿遲後致悔， 　　往詣村城邑，如是不正行，邪視動眉目，猶若如獼猴， 　　是入城邑已，為女人說法，棄捨於佛經，及與解脫戒， 　　既至是處已，云何設麁惡？毀罵是施主，及所知識者， 　　復共相聚集，更互共相問，汝得何等食？所得食妙不？ 　　比說如是事，經於百千歲，如是所思覺，以是為自活， 是起於諍訟，聚酒及香花，當以此為藥，則便少病痛， 佛當奈是何？縱令有百佛，是捨所修行，習近在家法， 我見及常見，起見已愛著，彼當修是行，以致至惡道， 斯當受呰苦，諸謗正法者，凡夫少覺知，修集在家行， 諸是釋師子，實行諸聲聞，不以活命故，而毀犯禁戒， 智者不貪食，起於動搖想，於食修不淨，定坐報施恩， 斷諸欲漏結，修集於諸想，彼修行方便，從佛法出家， 知於無諍法，諸所說空法，數數而修集，中不得賢實， 勇健智慧人，知於空道者，魔及眾怖畏，是報信施恩， 此終無有愛，亦不毀敗空，是勇健佛子，二足中福田， 正法不久住，多有惡人故，柔軟比丘少，不放逸利者， 智者作是慮，不久速至死，我夜當云何？晝亦如是盡， 世更無救護，唯除二足尊，諸學及無學，皆悉當滅度， 此不知如是，隨宜所說法，欺不恭敬佛，及無上正法， 正法欲毀滅，應當勤精進，未久當得聞，乃至於少許。 大方廣三戒經卷中