大藏經寶積部上-120

大寶積經卷第一百二十 　　　　大唐三藏菩提流志奉　　詔譯 廣博仙人會第四十九 如是我聞，一時，佛在無鬪戰城，恒河岸上，時有無量比丘眾，尊者阿難，摩訶迦葉，舍利弗，薄拘羅，離婆多，阿若憍陳如等，所作已辦離諸塵染，諸漏已盡不復退轉，禪誦經行無暫懈息，或如群鴈遊止寂靜，或在林間常處禪定，安住如來光明教門，調伏諸根得無所畏，時娑羅雞林枝葉茂，香花布地，拘枳羅，迦陵伽鳥，鵝王群蜂，棲集和鳴，能令眾生離諸昏墮。爾時如來告諸比丘：「汝等應當勤作所作，以於戒儀而自蔭覆。」是時西方忽然輝耀，如日輪光，尊者阿難未離欲故，白言：「世尊，今此光明是何之相？」佛言：「阿難，是五通仙人，最勝上者黑香之子，名曰廣博，節食羸瘦身無光澤，與其同行五百人俱，所謂不白仙人，天人仙人，苦波野那仙人，丹荼野那仙人，迦摩那仙人，迷那斯仙人，疑味仙人，度羅仙人等，前後圍遶當來詣我。爾時廣博仙人，遙覩世尊，身意寂靜處在林藪，為諸比丘之所侍衛，即自思惟：『奇哉尊貴，一切智處色相具足，捨去群臣轉輪王位，六萬綵女，如棄毒食。苦行山林離諸欲樂，名稱普聞誠不虛也。』時彼眾中有一仙人，字那剌陀，遙瞻如來心生歡喜，即說頌曰： 　　瞻彼青花樹林下，猶紫金聚者何人？彌樓妙寶流焰光，亦如秋月無氛翳。 爾時諸仙皆懷悅豫，合掌恭敬漸詣佛所，於時世尊告諸比丘：「汝等觀彼閻浮洲中，諸仙人等蓬髮上靡，棲止林莽塗灰卻粒，或月半月節食羸瘦，鹿及樹皮以充衣服，不剪髮爪蹲處露地，或如煙炭黑蜂之色　呪術祭火以為吉祥，空地樹下隨處而居，或墜高巖或投深水，炎火赫日炙身苦體，恃其種姓離無上智。比丘當知，此諸仙人見不清淨，耽著諸有，輪迴生死不能出離。」時諸比丘，聞佛世尊作是說已，同聲白言：「我等今者，由依如來勤修梵行，於諸有中永當出離。」 爾時，廣博仙人與其同類，漸至佛所，覩諸羅漢威德尊嚴，內懷傾悚曲躬低視，各結散髮身佩白繩，顏容黑暗兩目黃綠，或談俗典，至如來前白言：「世尊，今此眾會願佛知時。」佛言：「廣博，我已了知諸有受生，及於自性。」時阿難陀白言：「世尊，此何仙人眾所圍繞，詞慧通敏頂髮上靡？」佛言：「阿難，此是廣博，作圍陀典，奉持習行賖羯羅教，造諸種種世俗文字。」爾時，諸羅漢等共相謂言：「而此仙人有何所得，苦行如是，於生死中而不解脫？」復自思惟：「此仙人眾今來佛所，當何所問？為因緣耶？為無我耶？」爾時廣博仙人，合掌向佛白言：「世尊，佛出現難眾會亦難，我於今者有少疑問，願垂哀愍。」佛言：「大仙，恣汝所問當為解說。」廣博仙言：「云何為施？何者施義？云何施主？施主何義？云何施者不名施主？云何施主不名施者？云何行施於受施者，而獲福報。云何施已，若現在世若命終後，施福隨行為積為聚？世尊，如來滅後供養塔廟，誰為受者獲於福報？」佛言：「大仙，汝今所問斯為希有，為欲覺悟新發意者。」時舍利弗，在於眾中髮白面皺，以其右手擡眉顧視，久而言曰：「我昔曾聞，廣博仙人世所稱讚，云何今者，不知言問如小童子？云何不問因緣無我，深妙之義，而乃問於施之果報？」尊者阿難前禮佛足，白言：「世尊，彼之仙人於施貪著，我願為彼解說施義。」佛言：「阿難，若問如來聲聞答者，非如來教。」時舍利弗復白佛言：「今此仙人有彼彼疑，我願解脫。」佛言：「不爾，汝於聲聞最為上首，若於我前有所解說，令諸眾生墮於惡趣，謗云如來非決定智，或云如來覺性了已，猶有我慢。」 爾時，諸比丘聞佛世尊，作是說已生淨信心，白言：「世尊，廣博仙人有所疑問，願為除斷。」爾時，佛告廣博仙人言：「汝今諦聽，施之果報及業差別，若諸受者，能令施主生於果報，是為施義。若有眾生發清淨心，以己財寶，令執事人隨所施者，其財寶主名為施主，其執事人名為施者。若彼有人自持己物，淨心施者，得為施主亦名施者。復次大仙，三十二種不淨之施，汝今諦聽。若復有人倒見施者，不名淨施，因報恩者不名淨施，不哀愍者不名淨施，為色欲者不名淨施，若施火中不名淨施，擲水中者不名淨施，以毒施者不名淨施，施刀杖者不名淨施，殺害施者不名淨施，為攝他故不名淨施，為稱譽者不名淨施，為倡伎者不名淨施，因占相者不名淨施，於莊宅中鳥獸來喫，不歡欣者不名淨施，學工巧者不名淨施，因病施醫不名淨施，先因打罵後施財物，不名淨施。若懷疑惑言我今施，為有報耶為無報耶？如此施者不名淨施。若捨施已內懷熱惱，慳戀悔恨不名淨施；若言受者後當為我，作牛畜者不名淨施。若言福報我自受者，不名淨施。若人少壯無淨信心，後遭病苦或臨死路，楚毒在身肢節分解，閻羅使者調弄於前，親屬平生悲泣相視，如此之時方始施者，不名淨施。若懷嫉妬增上施者，不名淨施。慕他豪族為求婚姻，持諸金銀繒綵衣服，而施與者不名淨施。若求男女及餘雜緣，而施與者不名淨施。若有念言：『我於今施來世受報。』不名淨施。見貧窮者不生哀愍，翻持錢財施富貴人，不名淨施。或貪花果而施與者，不名淨施。善男子，此三十二愛染之施，猶如有人攜持種子，於荒穢田隨所種殖，然彼種子依大地界，遇天雨潤決定生芽，至於花實少得收獲。」爾時，廣博仙人復白佛言：「如何施與持戒毀戒，而不滅壞？」佛言：「大仙，若復有人淨信因果，發歡喜心，為諸眾生無有悔悋，亦不分別持戒破戒。復次善男子，有五種施名為大施，何者為五？一者時施，二者，道行之施，三者，病人及看病者，四者，說正法人，五者，詣他國者。復有五種，一者法施，二者食施，三者居住，四燈明，五者香花。」廣博復言：「何等清淨？」佛言：「若發信心，為諸眾生內懷哀愍，迴向菩提遍淨解脫，得為清淨。復有五種無上之施，何者為五？一者，施於如來，其施無上，二者，施於眾僧，其施無上，三者，施說法者，其施無上，四者，施父，其施無上，五者，施母，其施無上。復有施者名為大施，所謂失位國王名為大施。若為縣官之所舉逼迫，無所依怙，及為疾病之所痛惱，施如此人名為大施。若為王者所棄，臨刑之時及餘命難，捨己之命救於彼命，名為大施。或於疾病之人，施與醫藥，亦名大施。或於具戒眾僧，以時而施，亦名大施。或施求智慧者，亦名大施。或於傍生之儔，蝦蟇蛭鳥及餘鳥獸，而施與者亦名大施。或於乏劣之者，施令充足，亦名大施。若復有人勸他淨施，及餘隨喜亦名大施。復次大仙，汝先所問於我滅後，云何種植獲福報者？善男子，諸如來者，皆是法身非是色身，若復在世或復滅後，所有供養福無有異，如轉輪王於其大地，唱如是言：『我之國界不應有人，殺害眾生及於妄語，其國之人，雖未見王兼親侍衛，但聞教勅即便還奉；王於是人必生歡喜，是人由王不殺害故，獲生天報，其有違者墮於惡趣。如是大仙，雖有眾生見我色身，不護其戒何所得耶？如提婆達多，雖遇於我猶墮地獄，若復有人，於來世中勤修我教，則為希有，如見我身無有異也。 復次大仙，如汝所問：「福德因緣為積聚者。」如萩葦中因憢出焰，而此光明，不可得言為積為聚，如是施主積集資糧，猶影隨形而無見者，亦如蒲萄甘蔗未押之時，汁不可見。彼於一節二節之中，求汁積聚了無見者，然於彼汁不從外得，福德果報亦復如是，不在施主手中心中，及於身中亦不相離；亦如尼拘陀子，未成熟時芽不可見。譬於商人持少財物，往詣大城，有所貿易廣獲財利，福報亦爾，如蜂採花不損其色；雲涵雨潤誰見積聚？於其出生必自成辦。」爾時，廣博仙人白言世尊：「施之差別我已了知，云何此識住於身中，有所愛著？」佛言大仙：「猶如國王住於城中，懼他軍來預作濠塹，積聚糧貯教養戰士，建諸幡旗調習醉象，嚴誡眾兵唱言警備，著於衣甲專情鬪戰，執利刀杖露刃而住；王福盡故，他軍獲盛遂即滅壞，如是識王住於身城，見於六處無常侵害，穿信濠塹被正念甲，御醉法象調習馬馬，告六處云：『今有無常威力軍來，宜應速疾被於施甲，持於智刃辦慚愧弩，安戒隄防。』時彼六處為無常軍，漸相逼迫。爾時彼識，如福盡王棄城而走，別住城國。」廣博仙人復白佛言：「云何了知是福德城，非福德城？我當捨之。」佛言：「大仙，猶如有人乘大舟船，欲渡大海，心遇風濤鼓涌飄蕩，黿鼉鯨鯢互為嶮害，是人因船遂達彼岸，既得無畏，遶船三匝恭敬祭祀，唱言：『善哉，我由此船得渡大海。』如是大仙，有福眾生命終之後，作是思惟：『我今此身善趣天上，所得人身為不空過，乘此身船渡惡趣海，善哉前生甚可恭敬。』若彼有人墮惡趣者，猶如渡海乘朽爛船，於大海中或沈或浮，搖颺傾覆，是人殘命雖至岸上，復遇師子虎狼充滿，罵言咄哉！此朽故船倒行大海，令我怖畏見如此苦，墮惡趣識亦復如是。毀罵其身：『我徒養育遭此惡報，我久於世擔負穢草，如蠶作繭徒自纏縛，如何令我沈溺若此？』 爾時，彼識於第二身，適住母胎，纔七日中能作是念：『我從彼滅而來生此。』由善業者其心歡喜，能令彼母有三種相，所謂母面熙怡顏容端妙，無諸皯黽，右腳壓地倍重常時。復以其手數摩右脇，被白色衣增加姝麗。造惡業識，亦七日中作是憶念：『我從某城曾作某罪。』作是念已便生悲惱，能令其母現諸惡相，所謂身體臭穢，羸瘦萎黃，常懷悲愁藪藪變吐，禍橫盈門災難逼迫，饒諸疾病。將產之時，或損母命或復自死。」爾時，廣博仙人復白佛言：「世尊，彼識初入胎時，得何念慧？」佛言：「而此之識亦入胎已，見閻浮洲園苑樹林，宮殿池沼遍滿莊嚴，親族聚會情極慕樂，復以天慧光明，隨念憶知，無量百千彼彼生處。彼是我母，曾五百世生育於我，作是念已生厭離心，唱言：『咄哉，於此世間生死足矣，劬勞諸有永願休息。』」時廣博仙人復白佛言：「世尊，彼識既能如是厭離，豈不出離生死中耶？」佛言：「不也，大仙，彼識無出離之相，能得解脫無有是處；而彼識界，於生死中雖爾厭離，能出離者不應受生。若不爾者，或有修福及於造罪，一切皆應趣向涅槃，如汝所言識思惟者，是識增上非智增上，所以者何？識能分別智能了知，識智和合乃如汝說。」爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 　　能防諸怨賊，積集煩惱者，了智與無智，及慧共愚癡， 　　見慢并無明，如是等一切，無有少離智，由識能了知， 　　識智不相離，和合我當說，一輪不為車，二輪亦不成， 　　亦不由於餘，要假人與牛，并具於輻轄，爾乃得名車， 　　身中亦如是，諸界和合生，諸根悉備具，由識能牽挽， 　　支節相綴連，筋脈恒遍滿，髑髏皮髮覆，腸肺并心脾， 　　肝骨眾和合，建立假為身，識王處其中，非身為調御， 　　了知諸體性，是名智識俱。 復次大仙，此識徹細不可色見，無有諸根亦不相離，若諸丈夫有所怯弱，或生恐怖或起尋思，皆識增上非智作用。」爾時，廣博仙人復白佛言：「世尊，云何觀察一切眾生，從地獄趣而來生者，乃至人趣而來生者？何業差別生於天人，傍生餓鬼及於地獄？」佛言：「大仙，眾生本性沒此生彼，是佛境界，非五通仙之所能知，亦非天人魔梵，色究竟等，并餘聲聞之所覺了。大仙，若於我法獲離三垢，得初果時所有境界，尚非帝釋那羅延天，汝諸仙等之能知。」爾時如來作是語已，廣博仙人便自思惟：「此輪迴中聖智境界，未曾會遇。」禮佛雙足白言：「世尊，我於今日，衰朽失念不能獲果，無任負荷住持菩提，歸依佛法及離垢僧。我從今日與諸弟子，及於眷屬歸佛法僧，唯願世尊示教利喜，以聖智日常住世間，除煩惱翳。善哉世尊，願為演說一切眾生，從天墜者。」佛言：「諦聽，今正是時，若有眾生堅固成就，施香花鬘。此人必當生持鬘天，臨終之時身發妙香，及感鮮華，而復自見種種色華，來散其上。或有見於樓閣宮殿，懸諸鈴綵雜華嚴飾，百千天女而處其中。命終之後見持鬘天，父母和合如贍部人，便為愛風飄入胎藏，時彼天母懷妊七日，於右脇下遂誕其子。彼適生已於其胸前，天悅意花自然為鬘，具七種色，所謂白黑黃赤天紺紅蓮，及如火銅光明炫耀，香氣因風遍一由旬，故號彼天謂為持鬘，宮中有樹其汁香美，猶如甘露，園苑果實有八上味，大如頻螺。彼天所食皆是甘果，非餘搏食。凡有飢想果自現樹，所履之地無諸荊棘，鮮花柔草周布清淨，或有宮殿如白花聚，或以黃金為屋鵄吻。彼之天女光容藻飾，眺望軒檻相與娛樂，其所壽命天二百年，將終歿時有二種相，所居之樹其葉凋悴，枝條垂下，其花香氣自然隱沒，所著花鬘忽然萎黃，清涼之風變為毒熱，是勝天城棄捨而去，時諸天女見此衰相，圍繞悲號歎言：『咄哉，何彼無常無少慈悲，今於我等愛重之者，制不由己，將捨我等在於須臾。』時彼天子，漸為熱病之所逼迫，遍體火現，炎焰雖加而無熱惱，心猶快樂。從彼而沒人間受生，在於胎中能令其母，愛香花鬘及諸果實，又於夢中常見城邑，場肆嚴飾遍垂花瓔。亦既生已，形容光潤白服花鬘，常所眷愛，好遊親屬耽著欲樂，情戀女人往來輕躁，名衣上服及諸園林，靡不貪樂，見富貴者倍生喜悅。 復次大仙，四天王天趣向之者，若有眾生以憐愍心，見貧窮者施於衣食，及諸病人隨與醫藥，或造井泉或施池沼，其人將終形不羸瘦，容色無變身無垢汁，聲不嘶破，亦不遺瀝大小便利，六塵充足諸根無損，能見自身在天眾中。命既終已，色如紅蓮口出妙香，復有清風吹妙花香，拂其尸上。於是彼識見四天界，父母歡遊耽醉情欲，時彼天父以其右手，摩天母背，即於母髀而得受胎，經七日已遂即誕生，天飾具足。大仙當知，四天王天所居之地，縱廣八萬四千由旬，黃金白銀雌黃雄黃，間錯莊飾。百千天女充滿其中，百千花果如人形像；於彼園苑，天摩尼光常所明照；樹林枝莖，垂劫波衣及妙繒綵，其樹滑潤見者欣悅，於其龕室常懸樂具，簫笛之儔自然發聲，彼天童子博食為力，香美秔稻色如紅蓮，味逾甘露，其所食器具於二種，一者金器，二者銀器，隨意所樂色香美味，皆於中現。復有天漿名為花酒，香冷殊特，設有嗅者亦自然醉，彼之天人各有寢殿，名曰初秋，遍垂花條，金銀雜寶娑蘭雞樹，數有百千合覆其上，復有種種坐臥敷具，六萬天女顏容殊妙，被服光鮮，其聲寥亮韻合天樂，為諸欲神之所造化，歌舞倡妓言笑往來，能令見者增其染愛，其宮殿前樹以剎柱，金銀間錯繒綵莊嚴，懸諸寶幡隨風搖颺。 有四天王，一曰持國，二曰增長，三曰威目，四曰多聞，此四天王於彼天界，吟嘯歌舞讌會嬉遊，具足安樂。時彼眾中諸天童子，力藝殊勝具天妙身，垂臂往來猶如醉象，身香郁烈遍一由旬，其所壽命天五百年，無中夭者，園苑林樹榮色光潔，迦潭婆花而以莊嚴，咸悉芬馥無諸臭穢，四面階道雜寶所成，百千天女常為歌伎，諸寶器中出妙意聲。善男子，彼等天人壽欲盡時，有三種相，一者，身光隱沒，二者，花無香氣，三者，不聞天女奏諸伎樂，常所歡遊園林宮苑，鳥聲和雅，是喜好處皆不愛樂。花鬘萎悴天女悲號，衣生垢穢，瞻視昔來欣翫之具，復增悶絕。身上汗流眼變枯燥，如取水魚置夏日中，熱惱所逼宛轉于地。時諸女等，見彼天男愁苦如此，皆來圍繞同聲號哭，唱言：「苦哉苦哉！我所愛者奈何如是！所好喜事翻為愁苦，今之云何？捨我等輩及遊讌處。」時天女等以偈歎曰： 　　種種妙莊嚴，仁者所遊讌，最上福德城，四面具樓閣， 　　天女恒充滿，園林鎮榮茂，云何捨歡愛？苦哉此無常！ 爾時諸天女等，說此偈已相視哽咽，各以右手取諸雜花，遙散其上。復作是言：「仁者，汝具福故當生人間，彼是福地，應以信心植諸善種。」爾時彼天見諸女等，皆已背捨，重增熱惱身心熾然，如以蘇滴置炎鐵上，欻自銷滅餘微灰燼，復為業風之所吹散，如隣虛塵為千億分，更不可見。於是彼識從天降下，見受生處，父母和合心懷喜悅，便入胎藏。纔處胎時母即相現，飲食增多不噉血肉，樂著緋衣愛聚會處，於諸親屬倍加眷念，雖懷其子曾無痛惱，口無流涎身不沈重。亦既生已人相端嚴，其眼紺色如天青寶，眾所樂見。聞於上界四天王事，自然欣悅常樂捨施，愛妙香衣性好數食，常喜歌舞園林女色，靡不留戀。 復次大仙，若有眾生以淨信心，遠離殺害及於偷盜，持諸飲食上妙資具，衣服財寶而行捨施，勤誠散花禮拜佛塔，壽命盡時身無疾苦，垢膩臭穢，念所習業曾不忘失，面如金色鼻陷曲，心不驚惱喉不閉塞，亦不喘息，不為風刀之所解截，聲不嘶破寢膳安寧。大仙當知如斯之人，毒不能害飲食消化，折傷夭枉皆所遠離。其人命終以天識故，見三十三天百千樓閣，金摩竭魚莊飾門柱，蛇勝檀香水灑，其地柔潔白逾霜雪，淨如頸珠。黃檀香樹，天寶燈燭雜錯行列。天諸男女遊戲園林，耽染狂醉，既覩斯已遂生歡樂，猶如貫珠為人將取，入天母手以為胎藏，時母手掌，因即生花持示天父，共相慶悅。復以兩手摩捼其華，子即誕孕。時彼天母告天父曰：『我於今曰誕一童子，增長勝種。』便會親族以為歡賀，生滿七日天相具足，憶念前生從某處滅，今來生此，某是我父某是我母，曾修某善，作是念時聳然歡欣，便於諸欲而生癡愛，於天界中宮苑園林，自然了見貪喜愛著。爾時童子垂臂庸長，猶如象鼻，其胸峻實如師子臆，腰腹圓細無有垂皺，背脊端平無高下骨，兩髀圓相如芭蕉莖，肌肉光潔無諸黧皯，無有耏毛及雜臭穢，上妙香氣從身流出，花鬘瓔珞天衣輕密，不假外求自然被體，時宮殿中所有天女，無天男者，見此童子共來圍遶，咸作是言：『善來仁者，此之宮殿皆是汝有，我等諸女先無依怙，願相侍從。』其中或云：『此輩盛年乳如金瓶，面猶紅蓮。此園苑中如是天樹，拘毘羅林垂覆榮好，六萬天女前後周遍，善哉仁者，可與我等永以娛樂，如雲中電不常而有。』或有宮殿，簫鼓琵琶諸雜天樂，自然發聲，上妙敷具及師子座，嚴飾珠瓔垂以繒綵，而諸繒綵，非是繭蠶之所作者，時彼童子覩斯珍飾，如灌頂王昇座而坐；既昇座已，諸所珍玩咸出聲言：『此善業人，從閻浮洲修天福故，而來生此，諸人應當來，承事歌舞娛樂，令此福人歡喜無厭。』出此聲已，園林宮殿六萬綵女，捧持天花被服光耀，身所發香如蒲萄酒，蜜酒花酒。聞其香者令人昏醉，同聲唱言：『汝積天福，願時充奉。』於是童子與群天女，遊歡喜林及雜花林，黃毯石林，極光嚴林，日宮園苑，泉聲園苑，音樂園苑，叢花園苑，遊如是等上妙林苑，悅樂清涼無諸惡風，花香芬馥，青摩尼寶以為燈明，諸蜂鳥王出微妙音，其鳥毛羽猶如雜寶，天吠琉璃以為其嘴，飛翔群嬉遍滿林樹。 復次大仙，彼界有池隨月增長，具八功德，悅意無垢清冷澄澈，百葉香花開敷其內，岸樹行列雜花充滿，而彼池中眾多天女，遊戲娛樂，諸寶器等隨意而現，色香味食名天甘露，如拘摩花白逾珂雪，甘香具足亦易消化，無諸苦澁雜惡等味。復次大仙，有諸天人報不純者，雖同器食或感赤色，或感蒼色，乃至黃黑諸雜等色，天容無別唯食有異。大仙當知，彼諸眾生先雖捨施，後復悔恨，由斯報故獲果如是，復有園苑名曰合棔，枝條花葉雜糅莊飾，百千叢林清淨柔軟，猶如水精花果常茂，其林樹間，諸寂靜身離欲牟尼，是所棲集，天之男女常所入者，皆不為於貪愛欲樂。大仙當知，我之弟子最上聲聞，驕梵鉢提，是婆羅門清淨族子，住於禪定慈悲之心，以彼等持開敷慈眼，入三摩地，每經七日，方乃一度現出入息。彼入定時，有隨意風應念而至，假使劫火燒於大地，成一炎焰，於彼禪身無能損害，如芥子分；而彼支體如彌樓山，常所鎮壓，難陀龍王及跋難陀，有大力勢鼓氣猛烈，彌樓山王為之搖動，鼓作呼噏。四大海水變為醎味，驕梵鉢提入定之時，彼二龍王盡其威力，無能嬈亂。我此弟子在合棔林，而諸天女雖耽欲愛，覩斯尊者發清淨心，以曼陀花及諸蓮花，而散其上合掌恭敬，三十三天諸童子，亦來圍遶，持天甘露資給供養。而此尊者，常為諸天於合棔林，說修多羅及未曾有。無問自說本事本生，因緣方廣諷誦論議，重頌授記譬喻等經。時諸天人聞斯法要，莫不慇勤恭敬尊重。復次大仙，三十三天有聚會堂，其堂有柱八萬四千，皆以金銀跋闍羅寶，馬瑙美玉并栴檀心，結搆所成。懸鈴垂鐸出微妙聲，列諸天衣建諸幡幢，簫笛琵琶箜篌琴瑟，鞞鐃螺鼓妙聲振發。天之男女互相愛敬，和顏慈悅恒所聚會，於彼堂中以摩尼寶，而嚴飾之。綠潤琉璃淨滑如鏡，塗香末香雜花周遍；亦無飃風及諸炎熱，毒蛇蚊虻皆所遠離。其所居者，無有惛睡懈怠，微風清和遍入林觀，其諸樓閣幰網垂覆，懸妙寶瓔散諸花香，面貌端正猶如滿月，花鬘寶殊嚴飾身首，妙歌清淨往來不輟。 復次大仙，彼天會堂周迴方整，長廊寬廣高樹周密，猶如陰雲；其堂四面，復有園苑皆百由旬，間錯種種金蓮雜花，出妙歌聲聞者欣悅，拘迦那陀樹，波利野多樹，拘毘陀樹，以為叢林。大仙，善法會堂資玩之具，皆是金銀諸寶玉等，積聚珫璃以為臺榭，珍奇寶物充滿庫藏，宮殿百千莊飾園苑，鄰接遠近常聞安樂，無諸疾苦及餘禍患。彼之天人於諸園林，遊戲既已還集此堂，受於娛樂。復次大仙，三十三天復有別殿，名曰善見，皎如白日淨猶明鏡，四面周匝，皆以花朵懸布莊嚴。有千玉女，藻綴雜花輝耀珠鐸，金翠網旒以為冠飾，象馬車乘踐踏往來，飛颺金塵處處黃色，而於彼殿有六萬柱，櫨栱重疊遞相輝映，間錯奇珍繪以丹彩，栴檀沈水及蘇合香，氛氳郁烈用塗其地，釋提桓因持金剛杵，與百千女前後圍遶，來昇寶殿娛翫歡樂。大仙當知，三十三天中，有天王名因陀羅，其力勇健敵九千象，垂譬纖好如天象鼻，體如淨金筋肉堅密，骨脈不露，臆如師子肚不凸垂，其腰束細，金線貫瓔以為頭飾，珠璫晃耀天服修委，天之聲明久已通達，撰造書論飲食甘露，往來常乘伊跋羅象。復次大仙，彼之天帝然其色身，非諸骨肉純花所成，喉聲清美身香殊特，假令狂象聞其香氣，皆自調善，形貌端嚴猶如佛身，其所輝艷映諸金聚，奪其精光皆令黑闇。」廣博仙言：「如來今者，讚美天帝甚為希有。」爾時，世尊告廣博曰：「彼天帝者，是無常身下劣之身，如脆草器如假剪花，亦如畫師圖飾綵繪，亦如工人刻木形像，又如結花不久散滅，何足稱歎！復次大仙，我之弟子有神通者，名阿那律，但以父母所生之身，節節支體一分之力，猶過帝釋。」時阿那律在於座中，聞於如來說如是言，便作是念：「今者世尊覺悟於我，即入三昧，身光赫奕如天新金，戴殊勝冠珠光輝映，其面潤澤過於醍醐，其眼紺青如吠琉璃，摩尼馬瑙及日光珠，以為譬飾，身光香熏普遍輝耀。」時廣博王既覩斯相，心大驚愕，即從坐起合掌仰，生希有心高聲唱言：「奇哉奇哉！我得人身為不唐捐，今遇世尊發揮聚會，昔所未覩今乃得見。」爾時世尊告廣博言：「彼帝釋身與阿那律，誰為勝劣？」廣博仙言：「彼帝釋身比阿那律，假使百分不及其一，乃至千分亦不及一。」佛言：「大仙，於如是身不足希有；獲福德者，隨其所願身相成就。」 爾時眾會生歡喜心，咸白佛言：「唯願世尊更為我等，說於天趣。」佛言：「三十三天彼之天帝，最大夫人名曰舍支，住歡喜園，天之婇女百千圍遶，容色姝妙猶花開敷，頰如紅蓮面如金色，著諸鮮明細軟衣服，嬉遊園苑，天妙寶花以為首飾，珠瓔環珮動出妙聲，額廣平正垂金旒鎖，其眼纖長如花將開，堅誠傾注在於天帝，曾無瞋恚鬪諍顰妬，亦復離諸懷胎之患。大仙當知，彼之夫人耽愛垢重，倍餘天女，志意驕倨，猶於彌樓及漫陀山，幽邃難仰，不肥不瘦不長不短，體質香潔無諸穢惡，風送妙花結而成蓋；而此夫人，常能發揮如來種性。復次大仙，三十三天無雜患累，而恒遊戲樓閣宮殿，其所壽命天一千歲，壽將終時有五惡相，一者，清冷池沼淨如頗胝，有所觸者令人欣悅，微風輕搖雜花暉映，如此池中將欲洗沐，變成脂膩。時彼天人見此相已，心生怖懼，從水跳出奔走林中。時諸天女見彼惶遽，亦疾隨從止一樹下，心生憂惱喉中哽噎，同聲告言：『仁者，如何速捨我等，孤居若此！』時彼天男聲漸哀切，作如是言：『我從昔來，未曾有此垢膩現身。』作是言已，其兩腋下忽然流汗，彼諸天女見此衰相，皆即遠離。於是彼天見諸女去，憂惱喘息內增熱毒，頭上花鬘颯便萎悴，所著天衣忽復垢膩，天之床敷雜玩等物，皆不愛樂。 彼諸天女覩如是相，知必定死惡聞穢氣，但遙相視發聲戀泣，哽噎酸楚歎言：『苦哉，此細軟身昔與我等，遊行讌樂於天池中，猶如鴛鴦，於善法堂猶如鵝王，歡喜園中如迦蘭鳥，遊漫陀河同於香象，在波耶園及拘羅園，猶如蜂王，處雜樹林如天花冠，今者云何，為五衰相之所加害？捨離我等將何處去？』時彼天人聞是悲歎，彼增恚惱生大怖畏，便為熱病之所纏攝，舉身枯悴眼目慞惶，猶如商人失其徒侶，猶如涉海舟船破壞，亦如有人失如意珠，又如危峰朽壞之樹，為彼猛風搖動吹擊，復如龍子為金翅鳥，之所銜喙迴惶戰懼，合掌告彼諸綵女言：『汝等進來，願能以手摩觸於我，令少蘇息。』雖作是語，而諸女等但遙悲泣，無有進者，各執樹枝遙擲心上，作如是言：『汝天福盡，當速生彼閻浮提中。』於是彼天聞是言已，知被棄捨發聲怨唱：『奇哉奈何！我於此中種種資具，園苑宮殿與諸女等，眷屬纏縛。今時命終將行死路，乃何遙立但謂我言：「當於閻浮而受生」耶？』爾時彼天作是語已，彼覩常時所遊之處，念念思惟恌擧哀歎，發大聲言：『嗚呼善法堂！鳴呼歡喜園！鳴呼雜樹園！鳴呼黃毯石園！鳴呼波露沙園！鳴呼波梨耶園！鳴呼光勝園等！鳴呼縵陀大河，及諸宮殿堂室樓閣！我於今時制不由己，奄相捨離從此墜落。』憂歎未終，復見諸女驚惶而去，以手拭淚，歔欷諮嗟容顏怖懼。復傷怨言：『鳴呼愛者！鳴呼親者！如何見我將行死路，曾不與語？我今臨茲生死長路，不垂執別，我與汝曹不復見矣！鳴呼我今福業盡故，見此住居謂如黑闇，颯然空曠，鳴呼天樂為不奏耶？如何我今寂無所聞？鳴呼天中最為悅樂，一切諸天及乾闥婆，所侍衛處，妙色堅固持金剛者，鳴呼我豈復得見！千眼之相在眾中耶？鳴呼波利耶花，拘毘羅花，在我頭上何故萎悴？』時諸天眾覩斯天人，悲惱如是悉皆憂歎。 爾時妙耳璫者，釋提桓因與諸天眾，百千圍繞，并舍支夫人諸餘婇女，及乾闥婆等，奏美音樂隨從遊行，見於彼天，為五衰相之所逼害，將趣死路，皆生哀憐同聲歎言：『鳴呼奇哉！彼之無常無少悲愍，暴惡毒害。』釋提桓因以梵音聲，告彼天言：『止止天子，我等皆當同歸斯路，勿生戀著墮於惡趣。』時諸天眾亦同告言：『仁者，應當具作諸善，往生人間，一切眾生修福業地。』於是彼天聞如是言，便自思惟：『我於今時決定墜落。』合掌向彼諸來天言：『汝等諸人，住天中者與我歡喜，而我於今墜落時至。』作是言已長歎瞻視，復現二相，一者，眼如赤蓮花，二者，身莊嚴具忽皆隱沒，其餘諸天見此之相，各持天花而散其上，及奏天樂。時臨時者見餘天眾，鼓樂幡花以為贈送，并相勸往，即便樂生閻浮提中，涕淚哀感自而此而絕（自此已後，是毘耶娑問經下文）命盡死已，伽阿那風吹彼死天，彼風善香吹之令散。如是散已，即時遠離三十三天，不知所在無有處所，不能生他若想若知。彼既退已，生於人間在胎藏中，母則相現喜笑歌舞，心喜染欲心常歡喜，喜樂華果樹林之處，樂著種種雜色衣服，常喜飲食。雖住藏內母脇不苦，不樂邪欲心喜善香，華鬘莊嚴。臥則善夢非顛倒見。大仙當知，三十三天退生此時，住母藏中有如是相。大仙當知，其母爾時一切藏過，皆悉遠離後則出生。大仙當知，彼時童子既出生已，身分平正掌文成就，可喜柔軟，腰細齒密身體柔軟，其心愛樂勝功德欲，性愛欲事心愛細衣，樂林戲處身有勝香，大富豐財金寶具足，大姓種族常行施戒，欲心多者則生貧家，心喜布施不黑不白，手足齊平，一切見者皆悉愛敬；性愛論議其心柔軟，少於瞋心。樂行他妻，於自妻妾不生愛樂，於諸親舊兄弟眷屬，心不愛戀。大仙當知，三十三天退生人中，本性如是。」世尊說已，毘耶沙仙（即新經中廣博仙也，唐梵二音方言異耳）一切仙眾，心生歡喜歎言善哉。（比因披讀覩斯文，闕三藏泥洹，詢疑無所，遂撿舊藏經內，獲得毘耶沙經，與此梵本是同，先後異譯，兩文對勘，二理無殊故，以舊文續斯新闕，後尋覽者幸無惑焉，開元戍辱歲，西京崇福寺沙門，智昇述記） 大寶積經卷第一百二十