大方等大集經卷第十五
北涼天竺三藏，曇無讖於姑臧譯
虛空藏品第八之二
佛復告虛空藏言：「善男子，何謂菩薩行功德，與虛空等者？若菩薩聞佛無量法，廣大如虛空故，發薩婆若心，彼作是念：『如薩婆若無量，佛無量，自在覺無量，於如是無量中，生無量欲精進，不放逸行，為佛道故。常行無量菩薩所行，所以者何？如諸佛無量功德嚴身故，我亦為莊嚴其身，應成就無量善根。如諸佛無量功德，莊嚴口莊嚴意，莊嚴道場，莊嚴佛土故。我亦當莊嚴口意，道場佛土，應成就無量善根。我當教化無量眾生，為成就善根。我於無量生死中，為成就善根故，不生厭惓。諸佛世尊有無量佛國土，無量智慧無量神通。彼諸眾生，無量行無量心，無量諸根差別，於生死中，受無量苦惱聚，起諸煩惱。我為入無量諸佛法，為捨無量眾生所行諸根，生死苦惱聚故，成就無量善根。』菩薩以如是正觀之心，所作功德，與諸波羅蜜相應，與四攝法相應，與四無量心相應，與助菩提法相應，成就眾生受持正法，恭敬供養諸佛世尊，及淨菩薩所行相應法，如是等所作無量功德，與虛空等。以眾生性無量故，佛智慧無量故，法界無量故，所修亦無量。如虛空眾生性，佛智慧法界無處不至，一切眾生皆得蒙益，菩薩所作功德亦復如是，至一切處利益眾生，以無依著故，以願方便力故。善男子，菩薩能如是行，功德與虛空等。
善男子，云何菩薩行智，與虛空等者？若菩薩從善知識，得聞法已，善順思惟所作諸行，終不放逸，修少境界想已，受無量想。受無量想已，得如是智明，得是智明已得陰方便智，得界方便智，得入方便智，得諦方便智，得十二因緣方便智，知眾生垢亦知垢性，知眾生淨亦知淨性。所謂眾生有染心，如實知有染心，無染心如實知無染心。有恚心如實知有恚心，無恚心如實知無恚心。有癡心如實知有癡心，無癡心如實知無癡心。有諸煩惱心，如實知有諸煩惱心，無諸煩惱心，如實知無諸煩惱心。彼菩薩不見有垢心為卑，無垢心為勝，所以者何？以菩薩入不二，性清淨法門智故。如法性我性亦爾，如我性無我性亦爾。如無我性諸法亦爾，性清淨故。若入一切諸法性清淨者，則不求諸法有垢有淨，亦不見諸法文字相貌，不受不著故。亦不見諸法障礙蓋纏，及不障礙蓋纏。菩薩思惟無量境界，離心識二法，名之為智不名為識。喻如虛空無心意識，菩薩亦復如是，離心意識，知諸法性與虛空等，智行無礙過諸礙故。善男子，是為菩薩行智，與虛空等。
善男子，云何菩薩成就，不離如如來所許念佛者？菩薩若在阿練若處，或在樹下或在曠野，或在露處，以得定力故，能攝心不著諸緣，以不散亂心善攝所念，以行相觀如來，成就三十二相，八十隨形好，莊嚴其身取一一相貌，為成就己身故，心向一切智地。於如來身憶念，放鬘網光明，菩薩以得解悕望，觀如來身，滿一由旬二由旬，三四五十由旬，乃至百由旬，若過百由旬。以得解悕望，觀坐道場或見轉法輪，或見現種種威儀，說法調伏眾生，或見於一佛世界，施作佛事。或五佛世界，或十二十三十，四十五十。或百佛世界施作佛事，乃至百千無量世界，施作佛事。得解悕望觀自見隨意，若聽法若供養，給侍諸佛世尊，於餘威儀隨意自在。菩薩如是觀如來色身已，憶念佛功德，或觀戒或觀定或觀慧，或觀解脫，或觀解脫知見，或觀力無所畏，或觀佛不共法，或觀菩薩本行，或觀成就佛地。普憶如來成就功德已，憶念如來業，何等相貌？云何造業？身造耶？口造耶？意造耶？威儀造耶？可見耶？不可見耶？可說耶？不可說耶？何國造耶？幾種身造耶？如是種種憶念勝義，成就不可思議諸善根已，觀如來法。諸佛世尊，以法身故名為如來，不以色身。彼菩薩不見色是如來，不見相是如來，不見種性是如來，不見陰界諸入是如來，不見威儀是如來，不見過去未來現在世是如來，不見因是如來，不見緣是如來，不見所以是如來，不見和合是如來，不見有是如來，不見無是如來，不見成就是如來，不見敗壞是如來，不見彼有如來，不見此有如來，不見如來在何所？不見如來，不恃如來，不分別如來，不得如來。喻如虛空無有陰界入名，非不利益眾生。諸佛世尊無有陰界入名，亦非不利益眾生。善男子，是為菩薩不離，如如來所許念佛。
善男子，云何菩薩不離如如來，所許念法者？若菩薩念法，所謂四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺分，八聖道分，三脫門，四聖諦，甚深十二因緣，六波羅蜜。菩薩所應學藏，不退轉輪淨三境，是為菩薩所應念法。云何應念？念捨念欲，離念滅念，無來無去無樔窟念，無自性念出世間念，解達，盡念無生念，無取念無漏念，無為念，涅槃無自性。作如是念，於諸法中猶有法想，所以者何？以有想故則有動念，有動念故則住顛倒，住顛倒者無有念法，若離念法非法二想。知一切法是無生已，斷法想故得無生忍，得無所得無所有故。善男子，是為不離，如如來所許念法。
善男子，云何菩薩不離如如來，所許念僧者？僧謂四雙八輩。僧中或是阿羅漢向，阿羅漢果。或是阿那含向，阿那含果。或是斯陀含向，斯陀含果。或是須陀洹向，須陀洹果。是為聲聞僧。復次有僧，所謂不退轉菩薩，得決定忍上聖正位，已離諸相恃著戲論，次得如來功德無間。彼菩薩念如是等，大菩薩眾，應供養讚歎，合掌給侍右遶禮敬，是良祐福田，是第一僧入聖眾數，是僧所應作事，皆已成辦。是菩薩念僧，親近菩薩僧，不親近聲聞僧，彼菩薩雖憶念僧，不取僧數不取有數，知僧是無為，憶念無行無變異，無生無滅。作如是憶念，不生心行境界。善男子，是為菩薩，不離如如來所許念僧。
善男子，云何菩薩不離，如如來所許念捨者？所謂捨財捨法。復次有捨身及命，捨一切邪道。復次有捨，不取一切法，所以者何？有取者則無捨，若不取者名為究竟捨。究竟捨中則無有求，無求者則不望報，不望報故謂為真實捨者。若菩薩行如是堅固捨，隨捨發願，若捨時及發願時，不見菩提及佛法，而專念捨，念過去諸菩薩行道時，云何行捨？我今云何行捨？將無不及，為智者所譏耶？即能一切捨，捨已分別所捨，誰是捨者？捨何等物？誰作憶念？如是分別已都無所得，不見捨者所施物，及所憶念。是為菩薩不離，如如來所許念捨。
善男子，云何菩薩不離，如如來所許念戒者？若菩薩持戒至解脫處，威儀行成就，乃至微戒畏如金剛，恒修淨命善護持戒。菩薩自念戒攝身口，是無作相而謹慎奉行，修勝正命，於薩婆若心終不廢捨，純至不動，亦終不捨大慈大悲，攝取教誨破戒眾生，寧捨身命不求餘乘，是名為戒。菩薩念勝戒，不瑕缺戒，不荒穢戒，不求戒，不染戒，無濁戒，智者所歎戒，菩薩念如是等戒，不恃持戒不毀破戒，不稱己德不譏彼過，終不捨戒亦不依戒，亦不住戒，雖捨一切諸所恃著，而行色行，是為菩薩不離，如如來所許念戒。
善男子，云何菩薩，不離如來所許念天者？若菩薩念天，所謂念欲界天，或色界，或無色界天，念欲界天持戒果報故，受適意色聲香味觸，以天五欲遊戲娛樂，天衣飲食自恣滿足，一向受愛喜適意樂。菩薩作是念，此一切興盛皆當衰滅，是諸天等亦當無常變異，由放逸故不造善根，先有善業今悉當盡。此諸天等雖生天上，猶未脫地獄畜生餓鬼之分。菩薩作是念已，不悕望生欲界天處，唯除兜率天宮，兜率宮中有一生補處菩薩，於一切菩薩行，以到彼岸。一切諸地一切神通，一切諸定，一切陀羅尼，一切辯才，一切菩薩事，於一切方便等，以度彼岸。但憶念如是功德，於此天中心生欣仰。若欲生天者，當願生如是天中，菩薩發心言：『我何時當得如是天身？』菩薩復念色界諸天，此諸天等由諸禪，四無量心果報故，生彼天處。已過欲界欲患，一心處定，以喜為食，一向知受第一樂報。菩薩作如是念：『彼色界諸天，受少味故用為歡喜，無常有常想，苦有樂想，無我有我想，無涅槃有涅槃時。此色界諸天，亦有無常變異，未脫地獄餓鬼畜生之分。』是菩薩不願生色界諸天處，唯除淨居天，即彼入涅槃，不還此間者。菩薩作是念：『此是清淨諸天，已脫五道流轉生死。』是菩薩以如是故，生敬重之心，亦不願樂求生彼處。菩薩復念無色界諸天，受無色定果報，已過欲界色界，心處寂靜。菩薩作是念：『此無色界諸天，離見佛聞法，及供養僧。此諸天等，不知求出無色界法。假令住會當變滅，未脫地獄餓鬼畜生之分。是故於彼天處，亦不願生，但作是念：『我當作天中天，如來，應供，正遍知。是菩薩雖念諸天，不依欲界色界，無色界天處，而於三界眾生。起大悲心。』是為菩薩，不離如如來所許念天。
善男子，云何菩薩行諸法平等，如涅槃者？若菩薩知入，諸法平等如涅槃，見一切眾生性同涅槃，知已入涅槃者，無陰界諸入。如是菩薩，見眾生性同涅槃，過諸陰界入，見如影如夢，無有生死而現生死。凡夫眾生所因結使，造煩惱業，造煩惱業已，受無量苦報。菩薩以般若波羅蜜力，善觀結使斷令不生，亦不因彼作業，而受苦報，得至涅槃平等之處，名之無為。過一切算數智道，不捨本願故遊戲大慈，已到慧方便彼岸。已入佛神通力，已能善知分別諸想。自已得度度未度者，自已得解解未解者，自已得安安未安者，自已得涅槃，使未得者得，於涅槃生死無有二想。是為菩薩，行諸法平等如涅槃。
善男子，云何菩薩善分別行相者？若菩薩翹勤精進，求勝善法，於甚深法門心入籌量，清淨通利分布慧明，得大智明門，以此大智明門力故，知一切眾生心行所趣。總說一一眾生，有八萬四千諸行，皆能了知。所謂貪欲行二萬一千，瞋恚行二萬一千，愚癡行二萬一千，等分行二萬一千，是為八萬四千諸行。一一眾生皆有是行，若廣說者則有無量行。一一行相門中，知有八萬四千諸根。一一根門中，知有八萬四千種差別解，盡知諸行根，諸解差別相，知所應修習相，云何知差別相？知此諸行諸根諸解，是貪欲相，是瞋恚相，是愚癡想，是等分相，是滅相是增相，是住相是達相，是名知差別相。云何知所應修習相？知諸行諸根諸解，無常相苦相，無我相空相，寂滅相離相，如實相涅槃相，相自空相相自離相。若能知如是等，諸行諸根諸解，如如來成就諸行，無障礙智。知一切眾生，諸行諸根諸解差別相，菩薩亦次如來智知，而不捨菩薩所行，教化眾生無有疲惓，是名善分別行相。
善男子，云何菩薩持諸佛寶藏者？善男子，如來藏無盡亦無量，至一切處，悅可一切眾生，如眾生諸行諸根諸解，無量阿僧祇不可思議，不可稱不可量。諸佛寶藏，無量阿僧祇不可思議，不可稱不可量，亦復如是。佛法寶藏文字，假令一切眾生，如阿難等，一劫乃至百劫，不能受持讀誦，能令通利餘義，所以者何？如來一切法寶藏，唯有一義，所謂離欲義，寂滅義涅槃義。若薩聞如來法寶藏已，隨力所受，受持讀誦通利，善順正觀如所受行。菩薩入法藏門，堅持思惟不依一切相行，則得陀羅尼三昧門。得陀羅尼三昧門已，能持一如來法寶藏，文字及義，若二若三若四若五，若十二十三十四五十，若百若千若百千，乃至無量無邊阿僧祇，不可思議，不可稱不可量，無有量過諸量，於一切諸佛法寶藏，心不散亂，受持讀誦通利文字及義，廣為人說。依義不依文，淨意成就，所聞說法乃至一句，文義不失。能淨辯門，善能巧說悅可眾心，為諸佛所歎，亦能降伏諸魔外道，及供養三寶，乃至不見一法，異於法性，不壞本際不動於如，如來所覺了性法。以知一切法性，如如來所覺故，乃至不見一法，不入佛法者，所以者何？如來知一切法性如幻，無成就故。知一切法性如野馬，無所取故。知一切法性如鏡中像，不彼此故。知一切法性如夢，不真實故。知一切法性如響，從緣起故。知一切法性空，虛無實故。知一切法性無相，無分別故。知一切法性無願，無發動故。如來如實知，一切法性如是相。菩薩如是知，一切法性無生，能持諸佛法寶藏，乃至一切非念非不念，是為菩薩持諸佛法寶藏。
善男子，云何菩薩分別眾生，從始以來清淨，而教化眾生者？若菩薩為教化，一切眾生故，修於大慈大悲時，作如是思惟：『何等是眾生？』作是念言：『此諸眾生但假名字，顛倒虛假謂為眾生，一切眾生本際清淨，畢竟無生無起，但因虛妄愚癡故，造種種業，造種種業已，受無量憂悲苦惱。喻如有人夢中劫盜他物，為王者所捉種種苦治，夢作賊人虛妄憶想，受諸苦惱。』作是念言：『我何時當得脫此苦惱？』是人夢中實無成就，無所覺知，一切凡夫及一切諸法，皆亦如夢無有覺知，為顛倒所覆，受無量妄想憂悲苦惱，亦復如是。菩薩作是念言：『是諸眾生我應令，如實覺知諸法，使脫妄想苦惱。』於諸眾生中，亦不見眾生性，而不捨大悲教化眾生。是為菩薩分別眾生，從始以來清淨，而教化眾生。
善男子，云何菩薩善順發行，成就佛法者？若菩薩聞甚深微妙，於諸世間最勝佛法，發大欲精進，我應成就此甚深微妙，於諸世間最勝佛法。如是善思惟分別，是何等法與何法相應？是何等法知何法？菩薩作是念言：『無有法與法相應者，無有法與法不相應者。無有法知法者，無有法不知法者。此諸法性鈍性無性故，是一切法從因緣生，無有定主，而能隨意莊嚴，有種種果報相，諸法無性故。布施是莊嚴寶藏大富相，布施得大富不離因故。布施不知大富，大富不能知施。持戒是莊嚴生天相，持戒得生天不離因故。多聞是莊嚴智慧相，多聞得智慧不離因故。思惟是莊嚴斷結相，思惟得斷結，不離因故。思惟不能知斷結，斷結不能知思惟。菩薩如是憶念諸法無生，能莊嚴相。是故布施己，迴向薩婆若，成就檀波羅蜜。行是菩薩檀波羅蜜，則能具足佛法，持戒迴向薩婆若，成就尸波羅蜜。行是菩薩尸波羅蜜，則能具足佛法，修羼提波羅蜜，迴向薩婆若，成就羼提波羅蜜。行是菩薩羼提波羅蜜，則能具足佛法。發毘梨耶迴向薩婆若，成就毘梨耶波羅蜜。行是毘梨耶波羅蜜，則能具足佛法。入禪定迴向薩婆若，成就禪波羅蜜，行是菩薩禪波羅蜜，則能具足佛法。淨般若迴向薩婆若，成就般若波羅蜜。行是菩薩般若波羅蜜，則能具足佛法。菩薩如是善順行時，不見一法，無因無緣而生者，亦不著因緣。自善順入一切法，如我無生無起，一切法無生無起，亦復如是。如我空一切法空，亦復如是。如我離一切法離，亦復如是。知一切法入平等如性，非作非不作，是為菩薩善順發行，成就佛法。
善男子，云何菩薩不退諸通，於諸佛法悉得自在者？若菩薩戒身真淨，心定不動得大智光明，已成就福慧資糧，已到諸波羅蜜彼岸，已成就四攝，已修四梵行，已修欲進念慧定，以善修四神足，故得五神通。諸菩薩本業淨故，勤進不廢捨故，常不散亂行故，善伏結使故，離念聲聞辟支佛心故，受持方便故，攀緣上地諸法故，無我無依行故是以菩薩不退諸通。是故諸菩薩，究竟知諸法無退，知諸法與法性，等無有變易，如虛空無變。是為菩薩不退諸通，於諸佛法悉得自在。
善男子，云何菩薩入甚深法門，諸聲聞辟支佛，所不能入者？若菩薩甚深因緣法，知逆順因緣法，善知出知離，知生知滅知集知盡，善知眾生以何因緣故，受垢離垢？捨淨得淨？乃至不見一法，有垢有淨，知一切法性相清淨，亦不得清淨法相。以我甚深故，知一切法甚深，以我離故知一切法離，以我無二故，知一切法無二。以眼色二俱離故，乃至意法亦離，則入第一義。以世諦故假名諸法，亦不執著真諦世諦，是為菩薩入甚深法門，諸聲聞辟支佛所不能入。
善男子，云何菩薩於十二因緣，善得勝智方便，離二邊諸見者？若菩薩知一切緣生法，屬他所攝屬因屬緣，屬和合屬所由。所謂諸法皆從境界緣生，各有所因各有所依，諸法各各無相分別。譬如外諸藥草叢林，及諸樹木等，皆無諸根無記無知，依諸大故便得增長，各各無相分別，內有諸法亦復如是。依造業增長一切諸法，無我人眾生壽命，亦無作者受者，諸法生時無能生者，滅時無能滅者，菩薩作是念言：『是諸緣生法，各無自性，無自性者他不能生，所因亦無性，所緣亦無性，無自性者則無他性。若法無自性他性者則無生，無能生未生，不可生已生亦不生，若未生非未生不生者，則究竟無生無能生。是故一切諸法，皆無生無起，但以名字故，假名從因緣生，而實無生，亦無斷無常，所以者何？若法有生性者，則當有滅則是斷見。若無滅者即有常見，離斷常見故，當知一切諸法，皆無有生。是為菩薩於十二因緣，善得勝智方便，離二邊諸見。
云何菩薩為如來印所印，如如不分別智方便者？若菩薩於甚深法，得現前知見力，離一切倚著，過諸戲論，得無終無始無生法忍。如來盡知諸菩薩，所成就根已，以如來印印之，所謂受決定三菩提記，是如來印無錯無謬，無諸障礙無諍無競，不可沮壞，無能非者，無能發印者，得如來印願行成就，智水所灌，菩薩為如是印所印，無願印，離染印，寂滅印，涅槃印，菩薩智行成就，不壞如性不變法界，不離本際，於諸法中不見上中下，黑白等差別。菩薩亦見一切眾生，為此印之所印，無憶想分別，不捨本大誓願，是為菩薩為如來印所印，如如不分別智方便。
善男子，云何菩薩入法界性門，見一切法平等性？若菩薩見諸法界，無處不至，無來無去無生無滅，無相無起無戲無行。菩薩作如是思惟，此諸法等皆同法界，如法界是離欲界，離塵垢界故，是無生界不可作故，是無滅界無滅盡故。是無來界不入根門故，是無去界無所至故，是不可安界無形質故。是無樔窟界無依止故，是真實界三分斷故，此法界眼界無色界，無眼識界。如法界，一切法界亦如是，是故名一切法入於法界，乃至無意界法界意識界。如法界，一切法亦如是，是故名一切法入於法界。是菩薩知，一切法入於法界，知地界法界無二無別，水界火界風界法界，亦無二無別，欲界法界亦平等，無二無別。色界無色界，有為界無為界法界，亦平等無二無別，如是知無心境界及覺，是為菩薩入法界性門，見一切法平等性。
善男子，云何菩薩淳至堅固，喻如金剛，心住不動於此大乘者？若菩薩以直心行，成就淨淳至以不退，畢竟不減，勤進以無礙，大慈以無惓，大悲以普至，方便得成就真實觀慧，無礙等法皆悉成就。菩薩見一切眾生，有垢有濁，凡愚麁獷拒逆不順。是故菩薩，為教化一切群生故，不廢精進。見此生死有無量過患，憂悲苦惱等，不退於來際莊嚴。亦解無量無邊，阿僧祇諸佛法，為成就難集難持難滿，諸佛法故，種諸善根而能入，如來無量法寶藏。眾生性無量故，法性無量故，虛空性無量故，為受持一切，如來法寶藏故，不捨精進。聞一切法空無相無願，無作無生無起，解了分別觀行身證，成就未具足佛法，終不中道證於實際，善入諸解脫三昧，亦不厭離欲界，而現受生。已離陰界諸入，無形無色無行，而隨眾生生，隨意示現種種形色，而為說法，轉菩薩輪示大涅槃，亦不捨菩薩行，入如是不思議法門，知一切法無性相，不動不壞不散，於此大乘不退轉，如金剛寶珠能鑑餘寶，餘寶無能鑑此珠者。諸菩薩亦復如是，能以聲聞辟支佛乘，度無量無邊眾生，令入涅槃而不滅度，亦不退究竟大乘。是為菩薩淳至堅固，猶如金剛，心住不動於此大乘。
善男子，云何菩薩自淨其界，如諸佛界者？若菩薩知一切法，無界無非界；至一切處，無至無不至。若菩薩見法發六情，皆知是佛法，亦不見凡夫法佛法有異。作是念，此一切法皆是佛法，佛法至一切處故。一切諸法及佛法，但假名字，亦非是法亦非非法，是故我等不應取著，以自界淨故，知諸佛界淨。此法與平等等，眼界是佛界，耳鼻舌身意法界是佛界，我不應分別有尊有卑。菩薩如是，至一切法平等界，是為菩薩自淨其界，如諸佛界。
善男子，云何菩薩得陀羅尼，終不失念者？若菩薩已得成就陀羅尼行，云何陀羅尼行？善男子，陀羅尼行有三十二，何等三十二？修於得法為陀羅尼故。修於欲法，修於尊法，修於向法，修敬仰法，修於樂法，修求法無厭，修親近供養多聞智慧者，修於和上阿闍梨所，無憍慢心尊重給侍，修如來教悔無所拒逆，修於說法人所，生世尊想不求其短。修於受持正法，開示解脫。修所得法無所悋惜，修無悕望而行法施，修求智慧根栽，修如所聞法善順思惟，修於諸法堅固受持，修於梵行無有休息，修樂遠離行阿練若行，修心常寂靜，修勤行諸念，修順行六和敬，修於諸長宿無調慢行，修於一切眾生中，生無礙心，修緣生法得隨順忍。修三脫門，正觀心無驚怖。修四聖種順行不驚疑，修勤受持諸佛正法，修為眾生行於大慈，修受持正法不惜身命，修大智行不生憍慢，修常教化眾生，而無厭惓。善男子，是為三十二種，修陀羅尼行。菩薩修已，得如是陀羅尼門。以得是陀羅尼門故，能總持一切諸佛所說。不忘不失陀羅尼者，所謂於如所聞法，不忘不失，以念而念以意分別，以進能覺，於諸文字入無邊崖，於諸言音隨類善解，言辭辯說無有滯礙，於不了義經善能進入，於了義經進入微覺，於世諦有分別智，於第一義諦知無言說，於諸諦有分別智，於四念處有不忘智，於四正勤等無壞智，於四神足有遊戲智。於七覺分，覺一切法如性智。於八聖道無退沒智，於定法中得善住心，於慧法中得遍至智，於明解說得隨順智，於諸辯中得深入智，於諸神通得生起智，於講法處授不及智，於諸經義得無分別智，於諸文字得無盡智，於一切眾生得稱足智，隨所受解得說法智。於一切文字，得所因辯智。於一切垢淨，得如實覺智。於一切法得無障翳明智，是為陀羅尼。得陀羅尼平等心者，去離憎愛，能堪受法雨，斷一切結使熱惱，順諸助道法，是為陀羅尼菩薩。住此陀羅尼故，常行無失，是為菩薩得陀羅尼，終不失念。
善男子，云何菩薩得無障礙，如來加持辯者？若菩薩善淨淳至，善護戒眾拔諸慢根，離彼我想。諸佛世尊知如是菩薩，是大法器令持正法，以佛神力及自善根力故，得捷辯得疾辯，得無礙辯得無滯辯，得巧說辯得甚深辯，得眾音具足辯，得善莊嚴辯，得無減辯得無畏辯，得妙偈讚辯，得快說修多羅辯，得善說譬喻本緣辯，得無壞勝辯，得分別句無盡辯，得器足辯，得威德無違辯，得說法不唐捐辯，得斷眾疑辯，得利應辯，得分別文字不錯謬辯，得悅可眾辯，得問答方便辯，得以法降伏一切外道辯，已成就如是等二十四辯。此諸辯修行，二十四種因故，能得成就。何等二十四？善男子，若菩薩不違逆師長教故，能得捷辯。不諂曲故能得疾辯，捨離煩惱故得無礙辯，無我行故得無滯辯，離兩舌故得巧說辯。入因緣法無際故，得甚深辯。行種種施故，得眾音具足辯。嚴飾如來塔廟故，得善莊嚴辯。不捨菩提心故，得無減辯。善趣誡眾故得無畏辯，施種種幢幡華蓋寶鈴故，得妙偈讚辯。恭敬供養給侍諸尊，及師長故，得快說修多羅辯。不輕賤惡趣眾生故，得無壞勝辯。施無量寶藏故，得分別句無盡辯 真實言說無麁獷故，得圓足辯。講說法時無諍競故，得威儀無違辯。以德淳淨順法律行故，得說法不唐捐辯。不悋於法不恃己德故，得斷眾疑辯。求法之時，不威逼他生恭敬心故，得利應辯。常省己過不譏彼缺故，得分別文不錯謬辯。等潤眾生不望報故，得悅可眾辯。受持大乘不求小乘故，得問答方便辯。不著我見入平等性故，得以法降伏一切外道辯，是名二十四種，成就諸辯因，善能隨彼眾生，隨應受解，說法無有錯謬，所受法者亦不退失。是為菩薩得，無障礙如來加持辯。
善男子，云何菩薩得，自在示現受生死者？若菩薩成就十二法，得自在示現受生死，何等十二？親近真善知識故，清除我見故，成就戒身故，善知入出定故，普修習智慧方便故，善知深入諸通遊戲故。如實親曕諸法，無生無起故。淨本願種故，常不捨大慈大悲故，知一切法如幻化故，知一切法如夢想故，一切諸佛加威神故，是為菩薩成就十二法，無生現生無起現起，而現一切生死，於一切諸佛大會，示現其身，在在佛國皆現受生，而常不動於真法身，是為菩薩得，自在示現受生死也。
善男子，云何菩薩破諸怨敵，去離四魔者？若菩薩翹勤修習，觀五陰如幻，得離陰魔。觀諸法性淨故，得離煩惱魔。觀一切法從緣生性，不成就故，得離死魔。觀一切法緣所莊嚴，是無常敗壞相故，得離天魔。菩薩如是觀故，得離四魔，發趣菩提終不懈息，所有障菩提魔業，菩薩皆能遠離，何謂魔業？所謂心向小乘，是為魔業。行施望報是為魔業，於眾生生異想，是為魔業。有色想行忍是為魔業，為世事精進是為魔業，於禪生著味想，是為魔業。於慧生戲論是為魔業，厭惓生死是為魔業。作諸善根而不迴向，是為魔業。厭惡煩惱是為魔業。犯罪覆藏是為魔業。憎嫉菩薩是為魔業，誹謗正法是為魔業，不受正法是為魔業，不知報恩是為魔業。不進求諸波羅蜜，是為魔業，不敬順法是為魔業，悋惜於法是為魔業，為利養說法是為魔業。不知方便而化眾生，是為魔業。捨四攝法是為魔業，輕毀禁戒是為魔業，嫉持戒者是為魔業，悕望正位是為魔業。捨離大慈而觀無生，是為魔業。欲證無為法是為魔業，厭離有為功德，是為魔業。不愍眾生是為魔業，不謙下尊長是為魔業，習行兩舌是為魔業，諛諂多姦是為魔業，顯己淨行是為魔業，作惡不恥是為魔業，不流布法是為魔業，以少德為足是為魔業，不遮結使是為魔業，不捨心垢是為魔業，忍沙門垢是為魔業。善男子，若親近一切不善法，遠離一切善法，是為魔業。善男子，是謂諸魔業。行是業者障菩提道，彼諸菩薩成就四法，能正受行，云何為正受行？若菩薩成就四法，能正受行，何等為四？一者，於諸波羅蜜法，無懈退行，二者，不捨離欲進，及不放逸，三者，正住方便大慈法中，四者，入甚深無愛無樔窟法門。善男子，菩薩成就此四法，正受行故能破怨敵，是為菩薩能破諸怨，去離四敵。
善男子，云何菩薩莊嚴功德資糧，利益眾生者？若菩薩善根，迴向無等等，若有所種善根，若布施若愛語，若利益若同事，盡以施與一切眾生，以淨戒故得自在力。用此自在力故，隨諸眾生所應受樂，而度化之。以種功德無厭故，得無盡寶手。用此無盡寶手，能施眾生無量富樂。以求無邊智慧資糧故，得無礙陀羅死辯。用此無礙陀羅尼辯，能總持一切諸佛所說，能說妙法悅可眾心。以善調身心故，不退於諸通。用此不退諸通力故，能過無量佛剎，以無數方便度多眾生。以常勤求法無疲惓故，得一一毛孔出無量法門。用出無量法門力故，能常以法施利益眾生。以普修方便波羅蜜故，得分身智。用此分身智力故，能於諸趣中，在在現身度化群生。常以無相敬侍諸佛故，得無厭見聞。以此無厭見聞力故，其有眾生得見聞者，彼諸眾生乃至，為作大涅槃因。是為薩莊嚴功德資糧，利益眾生。
善男子，云何菩薩世無佛時，能作佛事化度眾生者？若菩薩已成就菩薩十力，已於菩薩四無畏中，而得自在。已於菩薩十八不共法中，不從他受。已修如來力無所畏，不共法等，已得遊戲首楞嚴三昧，已於四辯得自力自在。已於諸佛法，得灌頂正位。於一切諸菩薩行，得次佛神力。若有菩薩成就如是等法者，若諸佛土眾生，應見佛身而受化者，然彼佛土世無佛時，即於彼國而現入胎，現初生時現出家時，現坐道場轉法輪時，現捨壽命來入涅槃時，亦能示現大涅槃。亦現法住時節久近，亦復不捨菩薩行法，亦不用所化以為滿足，是為菩薩世無佛時，能作佛事化度群生。
善男子，云何菩薩得海印三昧，能知一切眾生心行者？若菩薩多聞如海，成就慧眾常勤求法。菩薩為聞法故，盡能施與珍寶庫藏，為聞法故盡能施與，僕從給使妻子眷屬，為聞法故捨家飾好，嚴身之具，為聞法故謙下給事，為聞法故捨國土榮位，及己身命。菩薩以如是等無數方便，勤求法門而不恃所行，菩薩為聞法故，去至一由旬，乃至百由旬。為聞一四句偈，受持讀誦廣為人說，不捨是精進。是菩薩自成就多聞，於一切眾生生大悲心，無憂心不望報心，乃至一眾生不生輕賤，而為說法，從一日乃至七日，而無食想，乃至命終不捨說法。以說法善根，迴向海印三昧，隨所聞法受持讀誦通利，善知義趣不依文字，真實堅持終身不捨。菩薩發大欲精進，以此大欲精進力故，不久便得海印三昧。得此三昧已，即得自然無量阿僧祇，百千萬法門，得無量阿僧祇，百千萬億修多羅，不從他聞。自然能說一切諸佛所說，悉能受持。能了一切眾生心行。善男子，喻如閻浮提，一切眾生身，及餘外色。如是等色海中皆有印像，以是故名大海印。菩薩亦復如是，得大海印三昧已，能分別見一切眾生心行，於一切法門皆得慧明，是為菩薩海印三昧，見一切眾生心行所趣。
善男子，云何菩薩得知，諸塵界無礙者？若菩薩以眼空故色亦空，以色離故知眼亦離，耳鼻舌身亦如是。意空故知法亦空，以法離故知意亦離。菩薩如實知空性離性，於內外法無有障礙，知諸結本性淨故，則不起使。於一切法無所有著，以不見諸法著處， 著法著者。是為菩薩，能得知諸塵界無礙。
善男子，云何菩薩威儀成就，離諸闇冥得勝光明，於諸法中得自然智，速得成就 一切智行者？若菩薩發起所作，修習正行諸業，盡是如來所許，智者所讚，所謂身口意業，以行此業故，悅可諸佛及餘賢聖，善知識等，所造諸業無能譏嫌，最勝無上無與等者，無能毀損。所作諸業終不悔退，所作諸業不離愚癡，所作諸業皆能觀知，所作諸業終不動轉，所作諸業究竟吉祥，是菩薩知所作業非憍慢，所造慧所作業，非愚癡所造。如是所作善業已，一切三昧諸陀羅尼門，悉現在前不從他聞。菩薩若見諸佛，若不見諸佛，終不退轉，助菩提道諸善根。若遇適意善知識，不適意善知識，不退菩提法。是菩薩過一切障礙地，離一切諸魔結使。修三解脫，般若波羅蜜力故，疾得佛道自然道，一切智道如來道，是為菩薩威儀行成就，離諸闇冥得勝光明，於諸法中得自然智，速得成就一切智行。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
已離邊無礙，慧功德莊嚴，彼離諸著相，迴向無上道。
捨我慢憍慢，慧者莊嚴智，無障礙解脫，具足一切智。
非色非種性，念佛非功德，不憶念法身，是念佛所許。
離欲性寂靜，非相非明闇，無心無意行，如是名念法。
聖無為無愛，無諸煩惱染，以解脫得稱，名念僧無礙。
已捨一切受，無陰界入行，解脫諸動念，名究竟念捨。
不依無漏戒，不行身口意，不生過三有，名念無漏戒。
如天淨無垢，兜率灌頂天，憶念自業報，當作天中天。
持世尊正法，捨離諸煩惱，解脫法非法，是持世尊法。
如佛得道相，受持法亦然，善思惟真際，無法可攝持。
如我性淨故，諸法性亦淨，知眾生如相，而教化眾生。
不見眾生增，亦復不見滅，說斷顛倒想，教化無量眾，
說諸陰界入，不異於佛界，知如虛空性，則入於佛界。
言語諸文字，猶如呼聲響，知非內非外，即得陀羅尼。
受持讀誦利，進求說諸法，無我無法想，安住陀羅尼。
持諸佛所說，善說悅眾心，不失諸禪定，是陀羅尼力。
不持不誦文，不積集諸法，常說法無礙，如龍降大雨。
無住無障礙，說無量契經，不生眾生想，慧者得是辯。
以佛力說法，莊嚴自威儀，悅眾隨所樂，是辯佛所許。
知法實性者，知與虛空等，無我人壽命，如是持佛法。
眾生同涅槃，究竟不生滅，得是不動忍，是為不放逸。
見諸陰如幻，諸界如法性，六入如空聚，得離於陰魔。
知使如浮雲，究竟無和合，於法無妄想，則離煩惱魔。
知眾生不生，無生則無死，諸法無去來，如是過死魔。
無愛無動者，行道無道想，無我人行悲，則能降眾魔。
知智識平等，不住為無為，知眾心如幻，心健無能壞。
此彼無障礙，成就勝法船，渡眾無眾想，是謂大船師。
知空無有我，淨生死渴愛，將導渡眾生，是謂大導師。
善知進退相，隨法而依止，方便示涅槃，佛說善導師。
知心心相續，二心不共俱，是名知心性，佛讚能護眾。
知者離煩惱，是謂淨眾生，知一餘亦然，入諸法如夢。
虛空不可取，得道無染污。
說此分別諸法門時，七十二那由他眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，。三萬二千菩薩，得無生法忍。時大寶莊嚴堂，六種震動大光普照，諸天於虛空中，作百千種伎樂，雨種種天華說如是言：「此諸眾生，為如來印所印，已入如來法中，聞此法門心得信解，受持通利能為他說，如法修行。」白佛言：「世尊，我等一切向此佛土，深心供養恭敬禮拜。以如來應供，正遍知出世故，聞說此方便法門，及見此土菩薩。」爾時虛空藏菩薩，聞佛解說已，心淨歡喜。心淨歡喜已，以無價寶網供養於佛，寶網中放大光明，照十方諸佛國土，供養已白佛言：「世尊，未曾有也，如來無礙智，如是甚深難解。如來應供正遍知，如所聞法門，佛以無礙智如實解說，一切大眾皆得歡喜。」
大方等大集經卷第十五
留言