大藏經13，大方等大集經卷第十七

大方等大集經卷第十七 　　　　北涼天竺三藏，曇無讖於姑臧譯 虛空藏品第八之四 爾時，虛空藏菩薩白佛言：「世尊，諸佛行處不可思議，菩薩所應行法，亦復無量。是故此行，不可以少誓莊嚴，不可以少言說，不可以小乘道，而得成就。快哉世尊，唯願說諸菩薩，大誓莊嚴，及道莊嚴。菩薩以大誓莊嚴，及道莊嚴故，能乘大乘行，真實最上出世間道，為當得出世無上大乘，成就一切自然大智，雖未成一切智，能作佛事利益一切。」佛告虛空藏菩薩言：「善男子，諦聽諦聽善思念之，吾當為汝分別解脫，諸菩薩大誓莊嚴，乘莊嚴道莊嚴。」「唯然世尊，願樂欲聞。」佛言：「善男子，菩薩有二十莊嚴法，以自莊嚴，自莊嚴已能乘大乘，何等為二十？善男子，若有菩薩畢竟發，阿耨多羅三藐三菩提心，於一切眾生，生最勝大悲，生利益眾生心。生利益眾生心已，便能莊嚴無上大誓，何謂大誓莊嚴？為度未度者大誓莊嚴，乘大船舫故。為解未解者大誓莊嚴，脫虛妄顛倒故。為安未安者大誓莊嚴，安止無畏道故。為未得涅槃者令得涅槃，大誓莊嚴，捨五陰重擔故。為常勤給足眾生，大誓莊嚴，精進不懈怠故。為不捨無量生死，大誓莊嚴，不疲厭故。為悅可一切諸佛，大誓莊嚴，現前供養恭敬故。為受持一切佛法，大誓莊嚴，不斷三寶種故。為受持一切所聞不忘，大誓莊嚴，得辯才故。為集無量功德資糧，大誓莊嚴，成就相好故。為悅可一切善知識，大誓莊嚴，堅固所行故。為遮馳散心大誓莊嚴，生諸禪解脫三昧故。為在阿練若處，捨離身命大誓莊嚴，得六通故。為欲大師子吼，無所畏懼大誓莊嚴，欲知一切諸法，如幻如夢如影故。為普照嚴飾一切世界，大誓莊嚴，淨戒眾生受持成就力故。為成就如來十力，大誓莊嚴，滿足諸波羅蜜故。為得四無所畏大誓莊嚴，如所說行故。為盡得十八不共法，大誓莊嚴，如所聞菩薩地法，不戲論故。善男子，是為諸菩薩，二十大誓莊嚴，以此莊嚴力故，能乘於大乘。菩薩以此自莊嚴力故，斷三惡趣因緣，是名莊嚴具足，善為諸佛所護持，是名莊嚴。隨所欲至便得往生，是名莊嚴。捨一切胞胎，能化生諸佛前，是名莊嚴。能行無諍身口意業，是名莊嚴。住不放逸行，為諸天世人之所恭敬，是名莊嚴。善通達三脫門，而不證實際，是名莊嚴。一切無我法皆現在前，而猶不捨大誓莊嚴，是名莊嚴。是為菩薩具足大誓莊嚴。云何云為莊嚴菩提乘？善男子，乘者謂無量也，無邊崖故，普遍一切如虛空，廣大容受一切眾生故，不與聲聞辟支佛共，是故名大乘。復次乘者，以正住四攝法為輪，以真淨十善業為輻，以淨功德資糧為轂，以堅固淳至畢竟，為輨轄釘鑷。以善成就，諸禪解脫三昧為轅。以四無量心無善調，以善知識為御，以知時非時為發動，以無常苦空無我，之音為驅策，以七覺寶繩為鞦紖，以淨五根為索帶，以弘普端直大悲為旒幢。以四正勤為輞，以四念處為安詳，以四神足為速進，以勝五力為鑒陣，以八聖道為直進，於一切眾生，無障礙慧明以為軒。以無住六波羅蜜，迴向薩婆若，以無等四諦度到彼岸，是為大乘。此乘諸佛所受，聲聞辟支佛所觀，一切菩薩所乘，釋梵護世所應敬禮，一切眾生所應供養，一切智者所應讚歎，一切世間所應歸趣，一切怨憎不能輕毀，一切諸魔不能破壞，一切外道不能測量，一切世智不能與競，此乘殊勝無能遏者，一切賢聖之所守護。此乘隨願，能至一切佛界故。此乘普照，能放縵網光明故。此乘有大名稱，能出法門故。此乘強志不退還故，此乘堅牢不懈緩故，此乘正住不傾動故。此乘眾事備具，能滿一切所願故。善男子，是名大乘諸大誓莊嚴。菩薩乘此乘，乘此乘已，能從一地至於一地，是其莊嚴。能捨諸地過患，是其莊嚴。能捨諸魔業是其莊嚴。能化度眾生是其莊嚴。能淨佛世界是其莊嚴。能現菩薩神變是其莊嚴。能度生死大飢饉，是其莊嚴。能入如來行處，是其莊嚴。善男子，云何菩薩莊嚴？善男子，菩薩大誓莊嚴，及乘大乘，已捨一切邪道。捨一切邪道已，趣於真實正道，到薩婆若。何謂正道耶？所謂不捨善法故，行於大欲。不退菩提道故，勤修精進。善根不失故行不放逸，不動淳至不沒於所作，必能究竟仰攀上法，求功德資糧無有滿足，求智慧資糧終不廢捨，是為菩薩正道。復次善男子，菩薩道者，所謂四禪四無量心，四空定五神通，三福業三學，六應敬六念，四攝法四念處，四正勤四神足，五根五力，七覺分八聖道分，三解脫門。知陰方便，知界方便，知入方便，知諦方便，知因緣方便，是名為道。菩薩得成就此道方便，皆能隨順入六波羅蜜道。所以然者？以菩薩六波羅蜜道，不與一切，聲聞辟支佛共故。此道一切諸佛皆所稱歎，從諸如來口出，成就方便。菩薩能知一切法實性故，能住出世間，六波羅蜜道。云何為住？善男子，若有菩薩，成就自然慧方便，而求菩提。於此五受陰中，為如實覺故求於菩提。是菩薩知色無常，而行布施。知色苦知色無我，知色鈍知色無智，知色如幻，知色如水中月，知色如夢知色如影，知色如響，知色如旋火輪，知色無我，知色無眾生，知色無命知色無人，知色無主知色無養，知色空知色無相，知色無願，知色無作，知色無生知色無起，知色無出知色無形，知色寂靜知色離，知色無終知色無成，知色與虛空等，知色如涅槃性，而行布施。菩薩如是行施者，以施離故知色亦離，以色離故知施亦離。以色施離故知願亦離，以厭離故知色施亦離。以色施願離故，知菩提亦離。以菩提離故，知色施願離，而知一切法同菩提性。善男子，是為菩薩，出世間檀波羅蜜，受想行識亦如是。知識無常應行布施，知識苦知識無我，知識鈍知識無智，知識如幻知識如野馬，知識如水中月，知識如夢知識如影，知識如響知識如旋火輪，知識無我知識無眾生，知識無知識無人，知識無主知識無養，知識如空，知識無相知識無願。知識無作知識無生，知識無起，知識無出知識無形，知識寂靜知識離，知識無終，知識無成就，知識與虛空等，知識如涅槃性，而行布施。菩薩如是行布施時，以施離故知識亦離，以識離故知施亦離。以識施離故，知願亦離。以願離故，知識施亦離。以識施願離故，知菩提亦離。以菩提離故，知識施願離，而知一切法同菩提性。善男子，是為菩薩，出世間檀波羅蜜。復次善男子，菩薩知色無常，而護於戒，乃至知色如涅槃性，而護於戒，知受想行亦如是。知識無常而護於戒，乃至知識如涅槃性，而護於戒。以戒離故知識亦離。知戒離故，乃至於識亦離，乃至知一切法，同菩提性。善男子，是為菩薩，出世間尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪波羅蜜亦如是。知色無常而行於慧，乃至知色如涅槃性，而行於慧。知受想行無常，而行於慧，乃至知識如涅槃性，而行於慧。以慧平等故知識平等。以識平等故，知慧平等。以慧識平等故，知願平等。以願平等故，知慧識平等。知慧識願平等故，知菩提平等。以菩提平等故，知慧識願平等，即知一切法同菩提性。善男子，是為出世間，般若波羅蜜，是為菩薩出世間波羅蜜道，悉能攝取一切諸道，當知一切諸道，皆入在中，何故名之為出世間耶？善男子，五受陰名為世間，菩薩善分別五陰，觀是無常乃至如涅槃性，已知此中，無有世間及世間法，知此是無漏，是出世間無所繫著，是名出世間。善男子，是名菩薩道。復次道者，所謂如實求一切諸法，分別選擇，不見一切諸法，相續積聚無二無別，是故名道。而此道者無有憎愛，無憎愛故名為平等，離思惟觀察餘乘故，名為廣大。去離諂故名為端直，去離曲心故名為無姦，斷除諸蓋故名無繫滯，去離欲瞋恚害覺故，名無塵垢。不愛色聲香味觸法故，名為安樂。去離諸魔事故，名為清涼。去離煩惱眾賊故，名為無畏。能到涅槃故名為出要，成就靜定故名清涼水。慧善解故名為常明，善修慈故名為涼樂。不捨大悲故名進無厭，常行喜故名為悅豫，成就名為無過失，順攝法故名為大富，成就施食波羅蜜力故，得薩婆若智辯。諸佛善護持故，名過四魔行法，不捨本願故，名進無滯礙。渡一切煩惱故，名無有上。一切世間無能降伏故，名無詶對。善男子，此道成就如是等，及諸餘無量功德，一切大士乘此道故，能往來教無量眾生，是為莊嚴。無量諸煩惱現入煩惱，是其莊嚴。觀於生死而不證實際，到空無相無作門。而能教化，行諸見相諸願眾生，是其莊嚴。現入聲聞辟支佛涅槃，而不捨生死，是其莊嚴。現諸趣受生，而不動於法性。現說一切言教，而不動於無言。是其莊嚴。能現一切佛事，而不捨菩薩行，是其莊嚴。善男子，是為菩薩大誓莊嚴，大乘莊嚴道莊嚴。菩薩以大誓莊嚴，自莊嚴故，能乘大乘順出間聖道，未得薩婆若，為眾生故能作佛事。」 爾時眾中有菩薩，名曰寶德，問虛空藏菩薩言：「善男子，汝已修此出世間聖道耶？」虛空藏答言：「已修。」寶德言：「云何修？」虛空藏答言：「如得清淨道如是修。」寶德問言：「云何為清淨道？」虛空藏答言：「善男子，我淨故道淨。」寶德問言：「云何為我淨？」虛空藏答言：「如世淨。」寶德問言：「云何世淨。」虛空藏答言：「善男子，色過去際淨，所以然者，以色本際無來故。色未來際亦淨，所以者何？以色未來際無去故。色現在際亦淨，所以然者，以現在色無住故。善男子，是為世淨，受想行識過去際淨，所以然者，以識本際無來故。識未來際亦淨，所以然者，以識未來際無去故，識現在際亦淨，所以然者，以識現在際無住故。善男子，是為世淨。善男子，以世中世淨故則我淨，以我淨故是名道淨。」寶德言：「善男子，如是淨道能何所為？」虛空藏答言：「能作大智慧光明，以此慧明力故，能知一切法，過去未來際。」寶德復問言：「何謂過去未來法際？」虛空藏答言：「一切法於過去際無生，於未來際無滅，是名知過去未來際。」寶德復問：「若見過去未來際者，為何所見？」虛空藏答言：「見二俱離。」寶德復問：「何謂二俱離？」虛空藏答言：「離斷常者，善男子，若有見法生及著法者，則是斷常見，所以然者，由有生故有滅，有生滅故，則有斷常之見。若不見有法，從自性他性生者，則見因緣。若見因緣則見法，若見法者則見如來，若見如來者則見如，若見如者，則不滯於斷，亦不執於常。爾不常不斷者，即無生無滅。」寶德復問：「善男子，若無生無滅，云何有名數？」虛空藏答言：「假言說故名之法耳。善男子，猶如虛空故，有色差別名，所謂青黃赤白，紫色頗梨色，琉璃色麁色細色，長色短色方圓色。虛空不為如是等法所繫，然一切色自性亦空，一切諸法亦復如是，同虛空性，但假言說有名數耳。所謂善法不善法，世間法出世間法，應作法不應作法，有漏法無漏法，有為法無為法，而菩薩亦不作，一切非福行，所作福行皆是虛誑，非真不堅固，是菩薩知一切行非行，平等捨離一切相，成就般若波羅蜜力故，迴向菩提，而亦不見菩提，有增有減。不於色中求菩提，亦不於受想行中求菩提。菩提以無求故，住於清淨戒眾，修無願解脫門，滿足一切諸願。知生死性同涅槃性，雖入究竟涅槃，為斷除眾生，虛妄顛倒故，行菩薩行，亦無行法可得。善男子，如是菩薩入於涅槃，行菩薩行。善男子，凡有所作皆是生死，無有所作是名涅槃，菩薩所行是無所作，是故菩薩名入涅槃，行菩薩行。善男子，凡有染著樔窟，妄想戲論萬相，是名生死。涅槃者無染著樔窟，妄想戲論取相，是名涅槃。菩薩以修無樂著樔窟，妄想戲論取相，行菩薩行，是名菩薩入於涅槃，行菩薩行。」當說此法時，有五百菩薩，得無生法忍。　 爾時，世尊讚虛空藏菩薩言：「善哉善哉！賢士，快說法性稱菩薩行，真實不異。」虛空藏白佛言：「世尊，此是如來快也，所以者何？由世尊慧明故，我等得斯辯分。世尊，喻如日光照閻浮提，由日威德力故，有眼之者得見色像，作諸事業。由於如來大智力故，照一切眾生，及諸世界亦復如是。諸法實性不可言說，諸言說性與虛空等，是故諸法不可得數。凡有數法則有限量，凡有限量則是有為。凡有有為，則可知可斷可修。凡是可知可斷可修，則有得有證有名數法。思惟籌量分別，不見有法可知可斷，可修可證可得故，即無有得。所以然者，以一切法無生故，能如是正見諸法，於諸法中不生愛染。以無愛染故則無有著，以無著故則無近，以無近故則無受無取。何謂無受無取？謂色若常若無常，無受無取。受想行識若常若無常，無受無取。色若苦若樂，若有我若無我，若淨若不淨，無受無取。受想行識，若苦若樂，若有我若無我，色若空若非空，無受無取。受想行識，若空若非空，無受無取。色若離若非離，無受無取。受想行識，若離若非離，無受無取。菩薩以無受無取故，得諸法無受三昧。住是三昧已，諸佛世尊以無上心通。授是菩薩記。是菩薩雖入涅槃，見一切眾生，究竟同涅槃性。為教化眾生故，不捨大誓莊嚴，及菩薩大悲。云何菩薩入於涅槃，行菩薩行？善男子，凡有所作名為生死，凡無所作名為涅槃，菩薩以正智慧，見一切諸行離相，菩薩以法明眼，明了見故，能說如來智明。」 爾時寶德菩薩，問虛空藏菩薩言：「善男子，汝何為自隱己智，言盡是如來力耶？」虛空藏答寶德言：「善男子，如來豈不說隱善顯惡也。善男子，我還問汝隨意答我。善男子，於汝意云何？若無阿那婆達多龍王時，阿耨大池能出四河，使諸眾生得受用不？」寶德答言：「不也。」虛空藏言：「善男子，若無如來則無法律，菩薩無由得成大智之海，亦不能利益一切眾生，以如來出世故則有法律，諸菩薩得成大智之海，亦能度化一切眾生。善男子，是故當知，一切菩薩所得辯說，能以利益眾生，皆是如來神力。」寶德復問：「善男子，諸如來辯，可得轉至菩薩心不？」虛空藏答言：「不也。」寶德言：「云由如來力故，得辯說也？」虛空藏答言：「善男子，喻如巧種果樹，因緣和合便得果實，然樹非即果，果不離樹。善男子，如來所說法，菩薩於此法中，善順行故，便生大智明辯，因佛說得亦無有轉。」寶德言：「希有善男子，因緣生法，如是甚深難測。」虛空藏言：「善男子，一切諸法究竟無生。」寶德言：「善男子，諸法謂從緣生？」虛空藏言：「善男子，生已生也，未生生也？」寶德言：「善男子，生已不生，未生亦不生。」虛空藏言：「善男子，是故無生。」寶德言：「善男子，緣中有因耶？」虛空藏答言：「無也。」寶德言：「因中有緣耶？」虛空藏答言：「無也。」寶德言：「於汝意云何？若因若緣，自實有性耶？」虛空藏言：「無有。」寶德言：「善男子，於汝意云何？諸法無因緣生耶？」虛空藏答言：「不也，善男子，是故一切法無自性，無生無起無出，是以緣不生因，因不生緣，自性不生自性，他性亦不生他性。自性不生他性，他性不生自性，是故說一切法自性無生，所以者何？以如無生無滅，法性實際亦無生無滅。如如法性實際，如來所覺一切諸法，亦復如是無生無滅。」寶德言：「善男子，如來亦不出世也？」虛空藏答言：「此不應說也，所以者何？如來於一切法，盡不可說。不可言出，不得言不出。若有人問言：『如來出世耶？不出世耶？』智者為不謗如來故，應置不答。」寶德問言：「云何應置？」虛空藏言：「如法性住，應如是置。」寶德言：「云何法性住？」虛空藏答言：「如虛空性住，住無所住，法性亦如是住。如法性眾生性亦爾。如眾生性一切法亦爾。如一切法，如來亦如是住，住無所住，無住處故無住無不住。是故不得言生，不得言滅。」寶德言：「善男子，如來出世事，甚深甚深。」虛空藏答言：「善男子，若能如實，解了緣生法者，名為佛出世。」寶德言：「善男子，誰當解此說也？」虛空藏答言：「若於一切法中，不得增減者。」寶德問言：「何謂為增？」虛空藏答言：「增者所謂增上句，謂於無中妄生增上。無增上句者是平等句，無等句無文字句，無句無教句，無教之中，無句無增上，亦無心意識，以是故非句。喻如空中鳥跡，究竟已無當無，而言鳥跡。於中一切法中，無有字句亦復如是，無句而假名為句，如無跡　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　假名為跡，如來出世亦無有出，假名為出亦復如是。是故智者不應取著，以無取著故，假名為出，而常依無出，所以者何？以無生是，一切諸法實性故。無生者則無所有，是故名一切法無所有性。無所有性無有住處，無住處故是無住際，一切諸法及無住際，即是實際，實際即是一切法際，是故言一切法與實際等。言實際者，是三場分斷際，不可壞際，不斷不常際，如實際三世等際。以如是等際，等一切法際，所以者何？實際及我際無二無別，實際及眾生壽命，養育人際無二無別。實際及我見際，無二無別。於我見中無有實際，能如是如實知者，則無有二十種我見，所以者何？以實際中無一無多故。實際與平等等，無來無去無盡無減，實際究竟空故，是故言一切法，是無盡門無盡際。涅槃者無盡，所謂空故無性故，如涅槃無盡無不盡，一切法亦復如是。以是故言，一切法與涅槃等。諸法無等無不等，無儔匹故。喻如虛空無有儔匹，一切諸法亦復如是。若見有詶匹，言有涅槃者，已言有涅槃，便求涅槃，則與賢聖相違。已言有涅槃故，便言此應知此應斷，此應證此應修，此應生此應滅。如是行不具足者，不能如實知，不能如實見，則不識不解，不知不見，不識不解一切法故，則著於文，於諸法中妄生諍競。生諍競者，於佛法中則為可愍，所以然者，如來說言沙門之法，不應諍競。」 爾時大德阿難白佛言：「希有世尊，此賢士才辯乃能如是，甚深明了難解難測也，於一切法不從他受，如身自證能如是說。」虛空藏菩薩即謂阿難言：「大德，我已自身證知，是故如所證知以是說，何以故？我身即是虛空，以虛空證知一切法，為虛空印所印。大德阿難，凡諸菩薩修身，善解身相者，能以此身作諸佛事，現種種色像，而亦不退於真法身，亦復不離結業生身。又復不過於平等性，現變化身悉得在，於一切佛國普能示現，終已不隱應他之身。是行者，皆可名之為身證行。」阿難問言：「善男子，汝於法頗有證耶？」虛空藏答言：「大德阿難，我不見法離於身，身離於法。」阿難言：「善男子，汝若身證者，汝得阿羅漢果耶？」虛空藏言：「大德，無得不得無所得故，於一切法無惱行故，離貪欲瞋恚愚癡故，是謂阿羅漢。」阿難言：「善男子，汝何時當般涅槃耶？」虛空藏言：「大德，阿羅漢者無般涅槃，知一切法究竟是涅槃，亦無涅槃相。凡愚之人有如是，分別戲論行，言此是生死此是涅槃，阿羅漢者無是戲論也。」大德阿難言：「善男子，如我解汝所說義。夫菩薩者，不應言是凡夫，亦不應言是學，不應言是無學，去離二相故。」虛空藏言：「大德阿難，善哉善哉！以非凡夫，非學非無學故，在在處處皆能示現，於一切處亦不取著。」 爾時五百大聲聞，各以己身所著，憂多羅繒，奉上虛空藏。奉上衣已，一時同聲說如是言：「其有眾生深心發，阿耨多羅三藐三菩提者，快得善利，於如是大智法藏中，不墮其外。」所上之衣即便不現，彼諸聲聞問虛空藏言：「衣何所至也？」虛空藏答言：「入我藏中。」又言：「如來知之汝等可問。」爾時諸聲聞即白佛言：「世尊，衣何所至也？」佛告諸比丘：「東方去此過，無量阿諸佛剎土，有世界名曰袈裟幢，其界有佛號曰，山王如來，虛空藏已遺此衣，至彼世界。」諸聲聞即白佛言：「世尊，以何因緣遺衣至彼耶？」佛言：「欲以此衣於彼世界，施作佛事。虛空藏菩薩於此所說，如虛空藏等，三昧印法門，此三昧於彼衣中，當演其義音。彼世界無量阿僧祇諸菩薩，聞此法故當得無生法忍。諸比丘當知，菩薩作如是種種方便，利益眾生。」說此法時於上虛空中，雨無量金色華，以此諸華，遍覆妙寶莊嚴堂，於諸花中出如是法音：「其有眾生信此，虛空藏所說法，善順思惟分別其義者，皆當為不退轉印所印，畢竟得至無上道場。」爾時阿難白佛言：「世尊，是何瑞應乃雨此花，出如是妙音安慰眾生？」佛告阿難：「有梵天名曰光明莊嚴，從梵天上，與六十八百千梵眾，俱欲來詣此。」如是說此語已，時諸梵眾忽然來至，妙寶莊嚴堂上，頂禮佛足右遶七匝，遶七匝已在一面立，合掌向佛而白佛言：「希有世尊，虛空藏菩薩不可思議，戒眾清淨善修諸定，善分別大智慧，善能遊戲諸大神通，善能滿足大弘誓願，善能成就大權方便，善能莊嚴身口及意。善能於諸法中，成就大自在力。是虛空藏菩薩，身口及意都無所作，無有分別憶想，而能現此不可思議，莊嚴神變。又能顯現無量百千法門，亦能出百千諸三昧門。從昔以來常樂修習，成就諸善法故。世尊，諸菩薩不應於，往昔所修善根，不知其因，集諸善根亦應無厭，所以者何？是因往昔所種善根果報故，能現如是不可思議神變。」佛告梵天：「如是如是如汝所言，諸菩薩已成就善根資糧，及出要智方便故，能現如是不可思議，功德莊嚴之事，無憶想分別，亦無不分別。」梵天白佛言：「世尊，云何菩薩集善根資糧，及出要智方便？」佛告光明莊嚴梵天言：「善根有三種，何等為三？所謂無貪善根，無恚善根，無癡善根，是名善根。資糧者，所謂捨一切所有，修慈觀諸法，是名資糧。方便者，所謂去離凡夫地，不願樂聲聞辟支佛地，進入諸菩薩地，是名方便。智者，所謂知捨不善法智，知集善法智，知迴向菩提智，是名智。菩薩能住如是等正行者，是名出要。復次善根者，能發阿耨多羅三藐三菩提心。資糧者，所謂求一切善法。方便者，所謂已作未作善根，終不廢忘。智者，所謂知心如幻。如是等法現前了知，是名出要。復次善根者，所謂淳至。資糧者，所謂發動。方便者，所謂深心。智者，所謂無持無動，能行如是等法者，是名出要。復次善根，所謂欲善法。資糧者，所謂勝進。方便者，所謂安住不放逸。智者，所謂捨一切依著，能行如是等行者，是名出要。 復次善根者，所謂正信。資糧者，所謂不捨本願。方便者，所謂不捨念定。智者所謂慧。能正住如是等行者，是名成就善根資糧，智方便出要。復次善根者，所謂悅可諸善知識。資糧者，所謂給侍所須，恭敬供養尊重利益。方便者，所謂於善知識，生世尊相。智者，所謂知時非時而問法。能正住如是等行者，是名出要。復次善根者，所謂善順聽法。資糧者，所謂受持不廢忘。方便者，所謂隨聞能觀。智者，所謂隨所聞而行。能正住如是等行者，是名出要。復次善根者，所謂值佛悅可。資糧者，所謂護一切諸波蜜，諸攝法及助道法。方便者，所謂能從一地，至於一地。智者，所謂得無生法忍。菩薩能正住如是等行者，是名成就善根資糧，方便智出要。」爾時，光明莊嚴梵天白佛言：「希有世尊，如來能以四句義，總說一切菩薩行。世尊，一切佛法應於中求。」爾時虛空藏菩薩，語梵天言：「一句亦能總攝一切佛法，何謂為一？所謂離欲句，所以然者，以一切佛法同於離欲，如佛法一切法亦然。梵天，是為一句，總攝一切佛法。復次梵天，一空句總攝一切佛法，一切佛法同於空故，如佛法一切法亦然。梵天，是為一句總攝一切佛法，所謂無相句，無願周，無作句，無生句，無起句，如句，法性句，真際句，離句，滅句，盡句，涅槃句，總攝一切佛法。以一切佛法同於涅槃故，如佛法一切法亦然。梵天，是為一句總攝一切佛法，所以者何？以如是等句，皆非句故。一切佛法非句，假名為句。復次梵天，欲是離欲句，所以者何？離欲性即是欲故。一切佛法亦同是性。瞋恚是離瞋句，所以者何？離瞋恚性即是瞋恚故。愚癡是愚癡句，所以者何？離愚癡性即是愚癡故，一切佛法亦同是性。身見是實際句，所以者何？實際性即是身見，一切佛法亦同是性。無明是明句，所以者何？明性即是無明故，一切佛法亦同是性。乃至苦惱是離苦惱句，所以者何？離苦惱性即是苦惱故，一切佛法亦同是性。色是虛空句，所以者何？虛空性即是色故，一切佛法亦同是性。受想行識是無作句，所以者何？無作性即是識故，一切佛法亦同是性。地大是虛空句，所以者何？虛空即是地大故，一切佛法亦同是性。水大火大風大是法界句，所以者何？法界性即是風故，一切佛法亦同是性。眼是涅槃句，所以者何？涅槃性即是眼故，一切佛法亦同是性。耳鼻舌身意是涅槃句，所以者何？涅槃性即是意故，一切佛法亦同是性。梵天，是為一句總攝一切佛法。菩薩入如是等一一智門，皆見一切佛法，入於一句。梵天，喻如大地能吞眾流，一一句中攝一切佛法，亦復如是。喻如虛空，悉能苞容一切色像，一一句中攝一切佛法，亦復如是。如是等一切佛法，若攝若不攝，若說若不說，不增不減，究竟離相故。梵天，喻如算師數數以算籌，布在算局上，然局中無籌，籌中無局，所以者何？究旣不相應，究竟離故。如是於上一一句中，假名數故，言一切佛法皆入一句，而諸佛法不可名數算計，究竟不相應故，究竟離故。梵天，如佛法名數，即是一切法名數，何以故？一切法即是佛法，此法非法非非法，自性空故自性離故，自性究竟無性故。無性即是虛空，虛空性同一切法性，此法性非生相非滅相，非有處相非無處相，是故一切法名，無相無非相。」說如是一法門時，於彼梵天眾中，有萬二千梵天，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，復有昔殖德本五千梵天，得無生法忍。」 爾時眾中有一菩薩，名曰寶手，問虛空藏菩薩言：「希有善男子，一切諸法及如來法，甚深難測不可思議。又善男子，何謂安一切佛法根本耶？虛空藏菩薩，答寶手言：「善男子，菩提心，是安一切佛法根本，一切法住菩提心故，便得增長。」寶手菩薩言：「善男子，菩提心者，何法所攝得不忘失，速至不退轉地？」虛空藏言：「善男子，菩提心為二法所攝，得不忘失，速至不退轉地，何等為二？所謂淳至畢竟，是名為二所攝，得不忘失，速至不退轉地。」寶手言：「善男子，此二者為幾法所攝？」虛空藏言：「此二法為四法所攝，何等為四？所謂淳至者，為不虛咋不諂曲所聶。畢竟者，為無我及上進所攝，是為二法為四法所攝。」寶手言：「善男子，此四法為幾法所攝？」虛空藏言：「善男子，此四法為八法所攝，何等為八？所謂不虛詐者，為不猶豫，及體真淨所攝。不諂曲者，為正直及正住所攝。無我者，為不退沒及進所攝。上進者，為功德資糧，及智資糧所攝。是為四法為八法所攝。」寶手言：「善男子，此八法復為幾法所攝？」虛空藏言：「善男子，此八法復為十六法所攝？何等十六？所謂不猶豫者，為大慈及大悲所攝。體真淨者，為身調及心調所攝。正直者，為忍辱及柔和所攝。正住者，為無憍慢及無滯礙所攝。不退沒者，為堅固及力所攝。上進者，為如所作及正行所攝。功德資糧者，為始發及究竟不捨所攝。智資糧者，為求名聞，及思惟所聞所攝，是為八法為十六法所攝。」寶手言：「善男子，此十六法，復為幾法所攝？」虛空藏言：「善男子，是十六法，為三十二法所攝，何等三十二？所謂大慈者，為無礙心，及於一切眾生等心所攝。大悲者，為無厭惓，及勤給足一切眾生所攝。身調者，為不觸撓，及不加害所攝。心調者，為定及寂靜所攝。忍者，為受正教及順行所攝。柔和者，為慚及愧所攝。無憍慢者，為謙卑及禮敬所攝。無滯礙者，無為垢穢及不強梁所攝。堅固者，為不犯所行，及成就本願所攝。力者，為住正意，及不悼動所攝。如所作者，為如說及能行所攝。正行者，為正發及正進所攝。始發者，為必勝及不退所攝。不捨者，為樂勝及上求所攝。求多聞者，為親近善知識，及悅可善知識所攝。思惟所聞者，為智慧及善觀所攝。善男子，是為十六法，為三十二法所攝。」寶手言：「善男子，此三十二法，復為幾法所攝？」虛空藏答言：「善男子，是三十二法，為六十四法所攝，何等六十四法？所謂無礙心者，為護我及護彼所攝。於一切眾生等心者，為無別異及一味所攝。無厭惓者，為如夢觀及知生死如幻所攝。勤給足一切眾生者，為諸神通及方便所攝。不觸嬈者，為羞耻及信有業報所攝。不加害者，為少欲及知足所攝。定者，為無發惱及無散失所攝。寂靜者，為捨吾我，及離我所所攝。受正教者，不求法及欲法所攝。順行者，為敬重及平等無疲惓所攝。慚者，為內心斷除，及外不行所攝。愧者，為信樂佛智，及在屏處不行惡所攝。謙卑者，為不慠慢及知自下所攝。禮敬者，為身端心直所攝。無垢穢者，為具靜定，及修智慧所攝。不強梁者，為不麁獷，及不兩舌所攝。不犯行者，為不捨菩提心，及念道場所攝。成就本願者，為捨魔事，及佛神力持所攝。正住意者，為不輕躁及不掉亂所攝。不掉動者，為如石山，及不可移轉所攝。如說者，為所作善業，及無熱惱所攝。能行者，為無虛誑，及不捨歸趣所攝。正發者，為離邊見，及順觀甚深因緣所攝。正進者，為善巧及方便所攝。必勝者，為不懈慢及勇猛所攝。不退者，為大欲及增進所攝。樂勝者，為見如來，及聞法所攝。上求者，為捨諸地過患，及得諸地功德所攝。親近善知識者，為無憎嫉及信樂所攝。悅可善知識者，為敬順及不逆教勅所攝。智慧者，為無常觀，及無我觀所攝。善觀者，為修無相，及不怙涅槃所攝。善男子，是三十二法，為六十四法所攝。」寶手復問：「此六十四法，復為幾法所攝？」虛空藏答言：「善男子，此六十四法，為百二十八法所攝，何等為百二十八法？所謂護我者，為斷一切惡及，成就一切善根所攝。護彼者，為忍辱及柔和所攝，無別異者，為猶如水心，及如風心所攝。一味者，為法界觀，及如如觀所攝。如夢觀者，為無移轉觀，及無真實觀所攝。如幻者，為適性示現，及無自性觀所攝。諸神通者，為了義及了智所攝。方便者，為大悲及般若波羅蜜所攝。差恥者，為不覆藏所犯，及悔過所攝。信有業報者，為不放逸，及畏惡趣所攝。少欲者，為淨處有齊限，及離宿穢所攝。知足者，為易稱及易養所攝。無發惱者，為究竟及究竟邊際所攝。無散失者，為得忍及不退轉地所攝。捨吾我者，為不計我身，及與壽命所攝。離我所者，為無貪及無愚癡所攝。求法者，為智及斷所攝。欲法者，為不著五欲，及煩惱所攝。敬重者，為起世尊想，及療救想所攝。無疲惓者，為身輕及，翹勤省眠所攝。內心斷除者，為身念處，及受念處所攝。外不行者，為心念處，及法念處所攝。信樂佛智者，為深敬重及淨信所攝。在屏處不行惡者，為自證知，及諸神天證知所攝。不慠慢者，為不自歎譽，不譏彼人所攝。知自下者，為不虛稱，及不顯已德所攝。身端者，為不行三不善業，及不犯禁戒所攝。知自下者，為不虛稱及不顯己德所攝。心直者，為常省己過，及不說彼短所攝。具靜定者，為寂靜心，及滅煩惱所攝。修智慧者，為選擇諸法，及知無我所攝。不麁獷者，為常行益事，及順忍所攝。不兩舌者，為自足眷屬，及和合別離者所攝。不捨菩提心者，為眾生及為佛智所攝。念道場者，為欲壞於魔眾，及成正覺所攝。捨魔事者，為正觀及不捨菩提志所攝。佛神力持者，為堅固行及善淳至所攝。不輕躁者，為堅護諸根，及不捨境界所攝。不掉亂者，為觀苦及觀空所攝。如石山者，為不高及不下所攝。不可移轉者，為斷愛及除恚所攝。所作善業者，為智所作業，及捨魔事所攝。無熱惱者，為淨戒及淨定所攝。無虛誑者，為誠實語及不望果報所攝。不捨歸趣者，為成就賢士業，及不行怯弱所攝。離邊見者，為觀無生，及不敗壞觀所攝。順觀甚深因緣者，為觀因及觀緣所攝。善巧者，為第一無諍競，及不慠慢所攝。方便者，為離方便，及無生方便所攝。不懈慢者，為身力及心力所攝。勇猛者，為勝進心，及害怨敵所攝。增進者，為無愚冥及不退還所攝。見如來者，為修念佛，及清淨信所攝。聞法者，為樂至講所，及樂請問所攝。捨諸地過患者，為不散亂行，及捨離惡知識所攝。得諸地功德者，為方便迴向，及不捨本行所攝。無憎嫉者，為能施一切，及稱意而捨所攝。信樂者，為無垢行，及不濁心所攝。敬順者，為知世宜及隨順行所攝。不逆教勅者，為捨除不淨，及淨正行所攝。無常觀者，為動轉觀，及敗壞觀所攝。無我觀者，為不得作者，及不得受者所攝。修無相者，為不緣境界，及除覺所說所攝。不怙涅槃者，為除去無明，及斷愛著所攝。善男子，是為六十四法，為百二十八法所攝。」爾時寶手菩薩，從虛空藏菩薩，聞分別如是等法門已，歡喜踊躍得未曾有，即白虛空藏菩薩言：「希有大士，汝乃能成就如斯，捷疾辯才及巧分別辯，事事所問盡能開解。如我今者，解汝所說義趣，及與文字，以如是方便，若一劫若減一劫，說不可盡辯亦無斷。」爾時佛告寶手菩薩言：「善男子，如是如是如汝所言，此虛空藏菩薩，若演一句之義，若一劫若減一劫，說不可盡辯亦無斷。虛空藏菩薩有如是，無量無邊不可思議，無盡辯才。」爾時寶手菩薩，以手遍覆妙寶莊嚴堂，於其手中出，無量花香瓔珞，末香塗香，衣服嚴身之具，及諸幢幡妙蓋，以如是等上妙供具，供養如來及虛空藏。於上空中，百千音樂不鼓自鳴，於諸音中，出諸妙偈以讚如來： 　持德開德具百福，上意調伏念不動，沙門賢士降天人，十力佛子十方吼。 　大稱威德自在尊，降伏有畏除癡闇，能度漂流諸天人，閉惡趣門使清涼。 　聖尊巧說音微妙，無錯無謬音恬靜，三界無等無三垢，十方所說施眾樂。 　意念堅固樂寂靜，最勝十力降彼力，已捨諂曲得甘露，無有塵累眾歸仰。 　世尊處眾不動轉，而化十方無量眾，隨眾生行能隨順，佛子亦樂修此行。 　如日無翳能普照，能令眾華得開敷，佛智慧光照長流，諸子得悟亦如是。 　如風無礙山不動，淨如虛空照如日，佛子放光雨甘露，是故我禮佛及子。 　大千海水尚可量，十方虛空猶可渉，諸眾生心尚可同，世尊功德不可盡。 大方等大集經卷第十七