大藏經1，佛為黃竹園老婆羅門說學經，佛說梵摩渝經

No.75（no.26（157）） 佛為黃竹園老婆羅門說學經 　　　　失譯人名今附宋錄 聞如是，一時，婆伽婆，在鞞蘭若黃竹園，彼時鞞蘭若婆羅門，年老耆舊宿命趣後世，生年百二十，手執杖中食後，彷徉而行至世尊所，到已共世尊面相慰勞。世尊面相慰勞已，柱杖世尊前立，鞞蘭若却住一面已，白世尊曰：「此瞿曇，我聞沙門瞿曇，年幼學亦初，謂有大沙門婆羅門，彼來到亦不隨時恭敬，亦不從坐起，而不請坐。此瞿曇，我不然可汝。」「此婆羅門，我亦不見天及人，及世間魔梵，沙門婆羅門眾天及人，令如來恭敬，從坐起而請者。此婆羅門，謂如來若恭從坐起者，彼人頭破七分。」「此沙門瞿曇，但懈怠慢。」「此婆羅門，有方便我可有慢，不如汝所說。此婆羅門，有色之味聲，香之味，細滑之味，是如來已盡已知，斷除根本，當來恐怖不復生法。此婆羅門，有是方便令我有慢，不如汝所說，沙門瞿曇無有恐怖。此婆羅門，復有方便，令我無有恐怖，不如汝所說，謂婆羅門，諸有色恐怖，聲恐怖，香恐怖，味恐怖，細澤恐怖，彼如來已盡已知，斷除根本，當來恐怖不復生。此婆羅門，有是方便，令我無有恐怖，不如汝所說。此沙門瞿曇，不復入胎。此婆羅門，諸有沙門婆羅門，當還於有入於胎，我已盡已知，斷除根本，如來無所著等正覺，不復還入有於胎，已盡已知斷除根本，當來恐怖不復生，我不入胎。此婆羅門，有是方便令我不入胎，不如汝所說。復次婆羅門，我者於世，皆有愚癡樂於愚癡，為愚癡所纏裹，我初分別法，我於眾生最在前說，猶若婆羅門，有雞產或十或二十卵，以時隨時在上伏，以時隨時伏，以時隨時轉側，謂彼雞有所行。彼在卵中，以隽以足破卵已，安隱自出。是彼初之人，如是婆羅門，為愚癡所纏裹，以愚癡為陰覆。我初分別法，我於眾生最上說。此婆羅門，手抱草至道場樹下，到已於道場樹下，以草敷之，依敷尼師壇結跏趺坐，要不破坐至成有漏盡。此婆羅門，我不壞坐至有漏盡。此婆羅門，於婬解脫，於諸惡不善法得解脫，自覺自行得愛喜，於初禪正受住。此婆羅門，不失安隱住乘於涅槃。此婆羅門，息自覺自行，內有信樂意應一心，無覺無行得定歡喜，於二禪正受住。此婆羅門，於彼時得二思惟，見法安樂住樂行，不失安隱住乘於涅槃。此婆羅門，愛喜無染，作於護意念等知，身得安樂，謂聖所觀所護，念安樂住，於三禪正受住。此婆羅門，我於彼時得三思惟，見法安樂住樂行，不失安樂住乘於涅槃。此婆羅門，止樂止苦，棄前歡喜愛滅，無苦無樂護意清淨，於四禪正受住。此婆羅門，我於彼時得四思惟，見法安樂住樂行，不失安樂住乘於涅槃。此婆羅門，以此三昧意清淨，白無有結，除諸結柔濡行，常住不變異，念宿命智為證，以自御意。此婆羅門，有行有說，念無量宿所受，若一生二生百生千生，若一劫半劫，無量諸劫，彼彼眾生字是姓是，作性如是食如是，苦樂如是，命長短，此間終生彼間，彼間終生此間，在此間字是姓是，食如是食，命如是長短。此婆羅門，我於彼時於夜半，得初聖明，本無放逸行，今為定行，謂無智滅智得生，闇冥除明得生，無明盡明得成，謂念宿命明智為證。此婆羅門，以三昧意清淨，白無有結，除諸結柔濡行，常住無變異，得天眼智為證，以自御意。此婆羅門，我以天眼見清淨，出過於人，眾生生者終者，有好有惡有妙有醜，生善處惡處，隨眾生所作行，我知如真。此眾生與身惡行俱，口惡行俱，意惡行俱，聖所不美，邪見與邪見俱，彼因彼緣，彼身壞死時，生惡趣泥犁中。有眾生身與善俱，口善行意善行，信有善行，等見與等行俱，彼因彼緣，彼身壞死時，生善處天上。此婆羅門，我於彼時於夜過半，得二明，本無放逸行，今得定行，謂棄無智得於智，闇得除明得成，無明盡得有明，謂得天眼明智為證。此婆羅門，我以此三昧意清淨，白無有結，除諸結柔濡行，常住無變異，有漏盡智為證明，以自御意。此婆羅門，有此苦知如真，苦習苦盡苦盡處，知如真。此有漏有漏習，有漏盡住處，知如真。彼知彼見，漏有漏意解脫，有有漏，癡有漏意解脫。解脫已得解脫，知生以盡，梵行以成，所作以辦，名色已有，知如真。此婆羅門，我於彼時夜欲曉得於三明。本無放逸行，今得定行，無智盡得有智，無明盡得有明，謂有漏盡智為證得明。此婆羅門，謂有等說而說無愚癡，人生世間於眾生，尠得離苦樂。此婆羅門，有說我等而說，何以故？此婆羅門，我非愚癡出於世，於此世間最為妙，無有苦樂。」於是鞞蘭若婆羅門，放杖著地，頭面禮世尊足，在世尊前讚世尊：「世尊為最，世尊為妙，世尊為最妙，世尊無與等，無有與世尊等者。世尊無有患，世尊於人亦無恚，此世尊，我今自歸法及比丘僧。惟世尊，我今持優婆塞，從今日始盡命，離於殺，今自歸。」佛如是說，鞞蘭若婆羅門，聞世尊所說，歡喜而樂。 No.76（no.26（161）） 梵摩渝經 　　吳月支優婆塞支謙譯 聞如是，一時，佛在隨提國，與五百沙門俱行，時有逝心名梵摩渝，彌夷國人也，年在耆艾百有二十，博通眾經星宿圖書，豫覩未萌一國師焉，梵摩渝遙聞佛，王者之子出自釋姓，去國尊榮行作沙門，得道號佛清淨至尊，與五百沙門處隨提國，神聖巍巍，為如來應儀，正真覺道神通以足，丈夫尊雄法御眾聖，天人之師，心垢已除諸惡已盡，從自覺得無所不知。沙門逝心釋梵龍鬼，為其說法上中下，清淨為首，玄妙卓遠，眾聖所不聞也。梵摩渝為門徒廣陳之，期為無上正真覺，眾聖之王，吾等應為稽首稟化之矣。逝心弟子有亞聖者，厥名摩納，亦博經典明齊于師，具覩秘讖知當有佛，身相奇特三十有二，至尊難雙貫心照焉。師告摩納：「吾聞瞿曇神聖無上，諸天共宗獨言隻步，眾聖中雄。爾往覩焉，宗尊儀表真正弘模，誠如群儒之所歎不乎？假其爾者，吾當馳就稽首奉禮。」摩納質曰：「吾當以何觀察？」摩納師曰：「經不云乎？來世有王厥名白淨，后名清妙，明德純備，其生聖子有天中天，獨尊之表軀體丈六，相有三十二，處國當為飛行皇帝，捨國為道行作沙門者，必得為佛。」摩納受教稽首師足，至隨提國，即詣佛所，揖讓畢退就坐，靜心熟視佛身相好，不覩兩相，一廣長舌，二陰馬藏，其意有疑。佛知摩納心有疑望，即以神足現陰馬藏，出廣長舌以自覆面，左右舐耳縮舌入口，五色光出繞身三匝，滅於頂上。摩納心動喜怖交集，欣然歎曰：「沙門瞿曇真是佛也，相好光明靡不備焉，觀世希有真可謂如來，應供正覺。吾當翼從觀尊楷式，以化愚惑并啟吾師。」即尋世尊處內禪定，周旋教化拯濟眾生，或宿或歸輙與僧俱，未曾隻獨。六月之日猶影追身，具覩神化巍巍之德，稽首佛足辭還本土，到詣師所稽首如舊，就座而坐，師曰：「吾使爾行觀察瞿曇，天尊之資，相好神化，審如群儒稱揚之，不虛乎？若其然者，吾當馳詣稽首足下，接足戴土之恭。」對曰：「其 有相好神德踰天，巍巍難稱，釋梵所不能測度，群聖莫能籌算，眾賢所歎，億載之分未獲其一，非吾螢燭所能盡陳，略說其要，絕世之相三十有二，一相，足下安平正，二相，手足有輪，輪有千輻。三相鈎鎖骨，四相長指，五相足跟滿，六相手足細軟，七相，手足合中縵，八相鹿腨腸，九相陰馬藏，十相，身色紫金光輝弈弈，十一相，身猶金剛瑕穢寂靜，十二相，肌皮細軟，塵水不著身。十三相，一一孔一毛生。十四相，毛紺青色，右轉盤屈，十五相方身，十六相，如師子上身，十七相，不曲身如梵身，十八相，肩滿具肉連著身，十九相，平住兩手摩膝，二十相，頰車如師子，二十一相四十齒，二十二相方齒，二十三相齒間平，二十四相，齒白無喻，二十五相廣長舌，二十六相，味味次第味，二十七相，聲如梵聲，二十八相，七合滿起，二十九相，眼中白紺青色，三十相，眼睫上下眴如牛王，三十一相，白毛眉中跱，三十二相，頂有肉髻，光明韑韑遏日絕月。沙門瞿曇具有高雅，三十二相無一缺減，神妙之德景則無量，可奇可貴自古希有，吾覩瞿曇跬步發足，輙先擧右足步，長短遲疾合儀，行時踝膝不相切摩，平等而進肩不動搖，若欲還顧略不以力，平住斯須忽然後向，不迴身也，不低不仰頭身正平，平視而進未嘗顧眄，躇步之儀，其為若斯矣。瞿曇行路，天施寶蓋華下如雪，天龍飛鳥無敢歷上，三界眾生無見頂者，諸天作樂導從奉尊，龍神地祇平治途路，高下如砥，足不蹈地輪相印現，光明輝輝煌煌，七日乃滅。樹木低仰，若人跪拜之禮。若行應請，戶楣高下平身而入，楣不高擧瞿曇不伏，坐正中床不侵前後，叉手而坐未嘗指擬，不以拄頰，下床不回忽然在地。天魔含毒而來，心不恐懼光顏更釋，慈心愍之毒無不消，以鉢受水鉢不傾昂，水不多少，澡鉢之時水鉢俱寂，不有微聲，未嘗以鉢下著于地，於中澡手手鉢俱淨，去鉢中水高下近遠，適得其所也。以鉢受飯飯不污鉢，博飯入口嚼飯之時，三轉即止，飯粒皆碎無在齒間者，若干種味味味皆知，足以支形不以為樂。瞿曇受食以八因緣，不以遊戲，無邪行心，無欲在志，無巧偽行，遠三界塵，令志道寂，衣福得度斷故痛痒，寒十二海，滅宿罪得道力，守空寂不想空，澡鉢如前，法衣應器意無憎愛，為布施家呪願說經訖，還精舍，不向弟子說食好惡，食自消化，無大小便利之穢也。晝夜不眠亦無睡欠，廣陳明法勸進弟子，令入道堂，不以財色穢道之行，示諸弟子，尊說高遠，非仙聖書所可聞見也。興起同處清淨為道，經行之時不顧眄視，頗我姿則拂衣披纚，法服在身，高下急緩於身雅好。入園洗足，亦不摩抆而足自淨，身絕煌煌踰于天金，意不著愛志如虛空，其坐禪定霍然無想，三毒四痛五陰六入，七結八瞢，瞢以無上之明，消滅之焉，以空不願無想之定，斷九神處，以十善消十惡，作十二部經，掘十二因緣根，六十二見諸弊惱瘡，穢濁之心寂然哉！以四等大乘，自度尊身又濟眾生，欲說景模，弟子未問而先自笑，口中出光明嬈身三匝，以漸自滅。 阿難整服稽首而問，即大說法聲有八種，最好聲，易了聲，濡軟聲，和調聲，尊慧聲，不誤聲，深妙聲，不女聲，言不漏闕，無得其短，每大說經，二十四天梵釋四王，日月星宿，其中諸神帝王臣民，地祇海龍皆來稽首，各自聽經，經聲入耳心各解了，如其種語也。佛之明慧猶崑崙河，千川萬流皆仰之焉，川流溢滿而河無指渧之減。佛之為明有踰之矣，眾生受智各得滿足，佛明不虧絲髮之間。說經訖竟，諸開士 尊，諸天帝王臣民龍鬼，莫不欣懌，稽首而退，奉戴執行者也。入裏靖默，未嘗以無上天尊之德，輕慢弟子，逮乎眾生。吾尋瞿曇六月之間，猶影追身，具視起居經行入室，澡漱飯飲呪願說經，勸勉弟子禪定之時。」摩納曰：「瞿曇景式容儀若茲，余之所陳，以一渧添于巨海，非眾聖心想擬可知，非諸天所能逮，畢天地之所能論，巍巍乎其無上洋洋乎，其無崖非測非度，難可具陳矣！」梵摩渝從弟子聞，天師之德愕然流淚曰：「吾年西垂，殆至徒生徒死，不覩天師之上明矣。」摩渝喜曰：「吾以遇哉！覩佛而死厥榮難云，愚夫雖有天地之壽，何異乎土石之類哉。」即興正服五體投地，三頓首曰：「歸佛歸法歸命聖眾，願吾殘命有餘，得在覲見稽首稟化。」佛以六通之明，覩彼自歸佛遙受之，自隨提國到彌夷國，坐一樹下，國王臣民逝心理家，展轉相命曰：「沙門瞿曇，出自釋家帝王之子，宜在奢麗，而今清素志性淡泊，無貪婬之垢恚怒之毒，愚癡之冥，處眾聖之上，猶星中有月，神德廣被諸天所宗，為如來應儀正真覺，穢明獨存，神聖富足未有，乾坤其中眾，諸現在十方微著委曲，當來未萌無事不明，吐章施教皆真誠也，國王群臣逝心高士，僉然而曰：「我生時哉！得覩天師，可尊可戴應為稽首，沐浴神化因共會聚，車馬步者家無遺人。到有稽首佛足者，跪者揖讓者，自名字者皆默而坐，梵摩渝聞佛，與聖眾俱到，甚喜無量率其門徒，俱詣佛所，適至林際意悟念曰：「當先遣人表心致虔，直自進者為不恪乎？」呼弟子曰：「爾持吾名，稽首佛足下云：『梵摩渝逝心，年百二十，飢渴聖摸，樂仰清風欣懌，瞿曇起居常安淡泊無欲，今詣請見。』」弟子禮師即至佛所，稽首畢具陳師請，向佛歎其師曰：「國師梵摩渝，博通眾經貫綜祕讖，靖居齋房，豫知天文圖書吉凶，靡不逆照豫明，斯世當有天師，巨容丈六天姿紫金，相有三十二，好有八十章，天中之天眾聖中王，今故馳詣歸命三尊，近在林樹之外，未敢自進，願欲覲見恭稟神化。」世尊即曰：「善哉進矣。」弟子返命，以佛明教具啟師意，師即稽首于地，欣懌而進，國內逝心長者理家，遙見其師征營辣慄，拱手垂首。梵摩渝曰：「復爾常坐，吾今自坐，瞿曇世尊法御之側也。」即五體投地稽首佛足，恭肅而坐，靖默清心熟視佛相，即見佛三十妙相，兩相不現，曹瞢有疑，稽首于地以偈問曰： 吾梵志經典，秘讖記世要，濁世王名淨，后名曰清妙。 太子名悉達，容色紫金輝，身有天尊相，忍穢以法御。 無上正真相，三十二具不？貞潔陰馬藏，無欲可別不？ 豈有廣長舌 ，覆面舐耳不？陳法踰眾聖，梵釋希聞不？ 　明導天人師，能殄眾疑不？懷道處世康，來世獲仙不？ 　仙度處泥洹，永離三界不？心意識魂靈，能滅眾苦不？ 梵志陳其心所疑，佛具知梵志心疑兩相，即以神足現陰馬藏也，出廣長舌還自覆面，舐左右耳，口中光明照彌夷國，繞身三匝徐還入口，即報之曰：「爾之所問，大士三十二相，吾相具足無減一焉，吾自無數劫來，行四等心，布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧，拯濟眾生猶自護身，斷求念空守無相定，心垢除盡無復微殪，習斯行來諸殃悉滅，萬善積著遂成佛身，相好光明獨步三界，永離五道之愚冥，以無上至尊之明，故號曰佛也。若有貧窮恚怒愚癡之毒，五陰六衰之冥，絲髮之大餘在心者，佛道不成也，未有人物逮于今日，眾生所念，方來未然無數劫中，委曲深奧有所不知者，即非佛也。四無所畏，十力，十八不共法，三十二相，八十種好，不足一事者亦非佛矣。吾今以具無一不足，故號為佛。沙門得應儀道者，能分一身為十，十為百，百為千，千為萬，萬為無數。又能合無數身，還為一身。以指按地，三千大千皆為震動，以其心行得無欲定，故能然也，而況佛乎！佛眉一相之德，恒沙可算，眉間之勳難可籌計，豈況盡身之德乎？」重曰：「梵志信佛三尊者，現世安隱終生天上，所欲從念所疑當問，無嫌難也。」梵志念曰：「瞿曇所說玄妙深遠，盡吾問也。」又念曰：「吾今當問現世事耶？來世事耶？」意重悟曰：「三世之要唯佛明焉，豈但仙聖群儒之所能照乎？」梵志曰：「何謂逝心？何謂通達？何謂為淨？何謂寂然？何謂為佛？」佛報梵志：「吾以真言啟釋爾意，諦聽著心，得三神足謂之逝心，明識往古分別生地，道眼覩見，山石所不能遏，決闇釋疑三世悉明，謂之通達。以得六通心垢除盡，謂之寂然。三毒已滅心如天金，謂之清淨，生死癡本焦盡無餘。清淨道行，降于三界諸癡已索，無窮不達，得一切智尊號為佛也。」梵志欣然起立，，五體投地頭面著佛足，以口嗚佛足，以手摩佛足，復自名曰：「吾是梵摩渝逝心者，歸命佛，歸命法，歸命僧。」流淚而云：「眾生瞢瞢為六冥所蔽，覩佛不奉見經不讀，見沙門無虔愛之心，不稟神化斯為長哀乎？」其諸門徒覩師盡虔，顧相謂曰：「吾等尊師，明達經典無書不覩，名被四國眾儒所宗，今者屈尊體，叉手稽首瞿曇足下，何況吾等哉！」佛告梵志：「復坐，吾明爾心，有真信慧向於世尊。」受教就坐，佛復說持戒之德，布施之福，去家穢濁之垢，歎于道志之上行也。」佛即知梵志，有上士歡喜博解之心，佛為說至道之要，諸苦萬端皆興于身，明人深照知樂者，或返流求原，逮于本無，斯謂上士慧明真諦。不知身之尤，苦者皆由習生，上士覺之，斯明者真諦，三界若幻有合則離，何盛不衰？因緣合則禍生，諸緣離則苦滅，上士觀本乃知其空，斯明者真諦。以知本無即逮三界，空其心淨其行，不願諸欲得無想定，在心所取三尊可得也。」梵志心解，猶若白氎潔無垢穢，入染成色。梵志心然，宿命屢奉諸佛，執行清戒，今聞尊教，具解無上正真覺道，心垢寂盡，入三脫門長離眾苦。復白佛言：「吾未見佛時，懷巨誤之行，為盲冥所蔽，信狂愚人言以為真諦。今始覩佛，狂病瘳矣，盲視聾聽喑語僂申，囹圄囚出矣，庸夫愚惑徒生徒死，不獲懷味天尊真道，長處焰火痛矣奈何？吾生時哉！值覩佛極靈，為吾便說至奧之道，令吾復本無為長存。自今之後，歸佛歸法歸比丘僧，願為清信士，守仁不殺，知足不盜，貞潔不婬，執信不欺，盡孝不醉。天尊哀我，明日晨旦，願與聖眾顧下薄食。」佛默受之，梵志心喜稽首足下，還家具設百味之食，即以平旦，於舍為佛作禮，長跪恭白：「願佛以時抂屈尊儀。」佛正法服與聖眾俱，至梵志家皆就法坐，梵志自手行盥，肅心供養，如斯七日。佛說神化訖竟，還隨提國，未久之間梵志壽終。諸比丘聞之，共白佛：「以梵志喪，意將趣何道？」世尊曰：「彼梵志者，聖心博解通於不還，五蓋以盡淨若天金，於彼清淨，得應真無為而去。」佛說經竟比丘歡喜。 梵摩渝經