大藏經1，佛說齋經，優陂夷墮舍迦經，佛說八關齋經，佛說鞞摩肅經，

No.87（no.26（202）,nos.88,89） 佛說齋經 　　　　吳月氏國居士支謙譯 聞如是，一時，佛在舍衛城東，承相家殿，承相母名維耶，早起沐浴著綵衣，與諸子婦俱出，稽首佛足一面坐，佛問維耶：「沐浴何早？」對曰：「欲與諸婦俱受齋。」佛言：「齋有三種，樂何等齋？」維耶長跪言：「願聞何謂三齋？」佛言：「一為牧牛齋，二為尼犍齋，三為佛法齋。牧牛齋者，如牧牛人求善水草，飲飼其牛，暮歸思念何野綠豐饒，須天明當復往。若族姓男女已受齋戒，意在家居利欲產業，及念美飲食，育養身者，是為如彼牧牛人意，不得大福非大明。尼犍齋者，當月十五日齋之時，伏地受齋戒，為十由延內諸神拜言：『我今日齋不敢為惡，不名有家彼我無親，妻子奴婢非是我有，我非其主。』然其學，貴文賤質無有正心，至到明日相，名有如故，事齋如彼者，不得大福非大明。佛法齋者，道弟子月六齋之日，受八戒，何謂八？ 第一戒者，盡一日一夜持，心如真人，無有殺意慈念眾生，不得賊害蠕動之類，不加刀杖，念欲安利莫復為殺，如清淨戒以一心習。 第二戒者，盡一日一夜持，心如真人，無貪取意思念布施，當歡喜與，自手與，潔淨與，恭敬與，不望與，却堅貪意，如清淨戒以一心習。 第三戒者，盡一日一夜持，心如真人，無婬意不念房室，修治梵行不為邪欲，心不貪色，如清淨戒以一心習。 第四戒者，盡一日一夜持，心如真人，無妄語意思念至誠，安定徐言，不為偽詐心口相應，如清淨戒以一心習。 第五戒者，盡一日一夜持，心如真人，不飲酒不醉，不迷亂不失志，去放逸意，如清淨戒以一心習。 第六戒者，盡一日一夜持，心如真人，無求安意不著華香，不傅脂粉，不為歌舞倡樂，如清淨戒以一心習。 第七戒者，盡一日一夜持，心如真人，無求安意，不臥好床，卑床草席捐除睡臥，思念經道，如清淨戒以一心習。 第八戒者，盡一日一夜持，心如真人，奉法時食食少節身，過日中後不復食，如清淨戒以一心習。 佛告維耶，受齋之日當習五念，何謂五？ 一當念佛，佛為如來為至真，為等正覺，為明行足，為善逝，世間父，無上士，經法御，天人師，號曰佛。是念佛者，愚癡惡意怒習悉除，善心得除。齋念佛者其淨如是，眾人見之莫不好信。 二當念法，佛所說法三十七品，具足不毀思念勿忘，當知此法為世間明。是念法者，愚癡惡意怒習悉除，善心自生用樂法業，譬如以麻油澡豆浴身，垢濁得除。齋念法者其淨如是，眾人見之莫不好信。 三當念眾，恭敬親附依受慧教，佛弟子眾有得溝港，受溝港證者。有得頻來，受頻來證者。有得不還，受不還證者。有得應真，受應真證者，是為四雙之八輩丈夫，皆為戒成，定成慧成解成，度知見成，為聖德為行具。當為叉手，天上天下尊者福田。是念眾，愚癡惡意怒習悉除，喜心自生樂眾之業，譬如以淳灰浣衣，垢污得除。齋念眾者其德如是，眾人見之莫不好信。 四者念戒，身受佛戒一心奉持，不虧不犯不動不忘，善立慎護。為慧者擧，後無所悔不以有望，能等教人。是念戒者，愚癡惡意怒習悉除，喜心自生樂戒統業，如鏡之磨垢除盛明，齋念眾者其淨如是，眾人見之莫不好信。 五當念天，第一四天王，第二忉利天，焰天，兜術天，不憍樂天，化應聲天，當自念，我以有信有戒有聞，有施有智，至身死時精神上天，願不失信戒聞施智。是念天者，愚癡惡意怒習悉除，喜心自生樂天統業，譬如寶珠常治清明，齋念天者其淨如是。奉持八戒習五思念，為佛法齋，與天參德滅惡興善，後生天上終得泥洹，是以智者，自力行出心作福。 如是維耶，齋之福祐明譽廣遠，譬是天下十六大國，是十六國滿中眾寶，不可稱數，不如一日受佛齋。如此其福者，則十六國為一豆耳，天上廣遠不可稱說。當今人間五十歲，為第一天上一日一夜。第一四天上壽五百歲，彼當人間九百萬歲。佛法齋者，得生此天上。人間百歲，為忉利天上一日一夜，忉利天壽千歲，當人間三千六百萬歲。人間二百歲，為焰天上一日一夜，焰天壽二千歲，當人間一億五千二百萬歲。人間四百歲，為兜術天上一日一夜，兜率天壽四千歲，當人間六億八百萬歲。人間八百歲，為不驕樂天上一日一夜。不驕樂天壽八千歲，當人間二十三億四千萬歲。人間千六百歲，為化應聲天上一日一夜，化應聲天壽萬六千歲，當人間九十二億一千六百萬歲。若人有信有戒有聞，有施有智，奉佛法齋，當命盡時其人精神，皆生此六天上，安隱快樂，猗善眾多我少說耳。凡人行善魂神上天，受福無量。」維耶聞佛語歡喜言：「善哉善哉！世尊，齋之福德甚快無量，願受佛戒，從今已後月月六齋，竭力作福至死。」佛說經已，皆歡喜受教。 佛說齋經 NO.88（NO.26（202）,NOS.87,89） 優陂夷墮舍迦經 　　　　失譯人名今附宋錄 聞如是，一時，佛在舍衛國，止城東出，有女人子字蕉耶樓，人呼為蕉耶樓母。佛在蕉耶樓母家殿上坐，有一女人奉持教戒，字墮舍迦，以月十五日朝起沐浴，有七子婦，皆使沐浴著好衣，日未中因飯，飯已澡手，將七子婦至佛所，前為佛作禮。佛言就座，皆却就座。佛問優陂夷墮舍迦：「今日何等沐浴著好衣？與子婦俱至佛所。」墮舍迦言：「今日十五我齋戒，我聞一月當六齋，我與子婦俱共齋，不敢懈慢。」佛告墮舍迦：「佛正齋法有八戒，使人得度世道，不復墮三惡處，所生常有福祐，亦從八戒本因緣，致成佛。 何等為佛正齋法？是間有賢善人持戒，一月六日齋，月八日一齋，十四日一齋，十五日一齋，二十三日一齋，二十九日一齋，三十日一齋。齋日朝起告家中言：『今日我身齋，家中今一日，且莫飲酒莫鬪諍，莫道說錢財，家中事意所念口所說，當如阿羅漢。阿羅漢無殺意，齋日持戒，亦當如阿羅漢，無殺意無捶擊意，念畜生及虫蛾，使常生如阿羅漢意，是為一戒，今日與夜持，殺意使不得殺，持意如是為佛一戒。』 佛言：「齋日持意當如阿羅漢，無貪心，無所貪慕於世間，無貪毛菜之意。齋日如是持意如阿羅漢，富有者常念作布施，貧無有者常當念施，是為二戒。」 佛言：「齋日持意當如阿羅漢，阿羅漢不畜婦，亦不念婦，亦不貪女人，亦無婬意，齋日如是持意，如阿羅漢，是為三戒。」 佛言：「齋日持意當如阿羅漢，不妄語不傷人意，語即說佛經，不語者但念諸善，齋日如是持意，如阿羅漢，是為四戒。」 佛言：「齋日持意當如阿羅漢，阿羅漢不飲酒，不念酒不思酒，用酒為惡。齋日如是持意，如阿羅漢，是為五戒。」 佛言：「齋日持意當如阿羅漢，阿羅漢意不在歌舞，聞亦不喜音樂聲，亦不在香華氣，齋日如是持意，如阿羅漢，是為六戒。」 佛言：「齋日持意當如阿羅漢，阿羅漢不於高好床臥，意亦不念高好床上臥，齋日如是持意，如阿羅漢，是為七戒。」 佛言：「齋日持意當如阿羅漢，阿羅漢日中及食，日中已後至明，不得復食，得飲蜜漿。齋日如是持意，如阿羅漢，是為八戒。」 佛復告優陂夷墮舍迦：「是間有人頭髮有垢，自沐其頭，沐已其人便喜言：『我頭垢已去。』有人持八戒一日一夜者，明日即喜，喜者便念佛經戒，迺如是。其有人心中有惡意即去，善意即還。」 佛言：「有人身體饒垢，入水中治身垢皆去，出水即喜言：『我垢去身輕。』其有人齋戒一日一夜，明日即喜念佛正語，自念：『當何時得道？使我心不復動不復走，使我心一，志無為之道。』」 佛言：「有人衣多垢，以得灰浣之垢去，其人即喜。其有人齋戒一日一夜，明日即喜，便念比丘僧言：『比丘僧中，有須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢。』念比丘僧如是。」 佛言：「如人有鏡有垢，磨去其垢鏡即明。其有人齋戒一日一夜，有慈心於天下，心開如明如鏡者，不當有瞋怒意。其有人一日一齋戒，閱哀天下，淨心自思自端其意，自思念身中惡露如是，如是者不當復瞋怒。」 佛告優陂夷墮舍迦，持八戒齋一日一夜，不失者，勝持金銀珠璣，施與比丘僧也。天下有十六大國，一者名鴦迦，二者名摩竭，三者名迦夷，四者名拘薜羅，五者名鳩溜，六者名般闍荼，七者名阿波耶，八者名阿洹提渝，九者名脂提渝，十者名越祇渝，十一者名速摩，十二者名速賴吒，十三者名越蹉，十四者名末羅，十五者名渝匿，十六者名劍善提，是十六大國中，珍寶物施與比丘僧，不如齋戒一日一夜也。齋戒使人得度世道，以財寶施與，不能使人得道。今我得佛道，本從是八戒起。」 佛告墮舍迦：「天下人多憂家事，我用是故，使一月六齋持八戒。若有賢善人，欲急得阿羅漢者，若欲疾得佛道者，若欲生天上者，能自端心一其意者，一月十五日齋亦善，二十日齋亦善，人多憂家事故，與一月六齋。六日齋者，譬如海水不可斛量，其有齋戒一日一夜者，其福不可計。」佛告墮舍迦：「且將子婦歸，誦念是正齋法八戒也。」優陂夷墮舍迦，前為佛作禮而去。 優陀夷墮舍迦經 NO.89（NO.26（202）,NOS,87,88） 佛說八關齋經 　　　宋居士沮渠京聲譯 聞如是，一時，佛在舍衛城，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「我今當說聖八關齋，諦聽諦聽善思念之，我今當說。」對曰：「如是世尊。」爾時彼比丘從佛受教，世尊告曰：「於是比丘，若信族姓子族姓女，欲知八關齋，便教某甲當作是說：『猶如阿羅漢，盡形不殺生，亦不教人殺生，無怨恨心當懷慚愧，有慈心愍一切眾生，我字某名某，為阿羅漢所教，自今日始，隨意所欲不殺生，無怨恨心常懷慚愧，有慈心愍一切眾生。猶如阿羅漢，盡形壽不盜好施，亦不教人盜，常樂閑處。如是我字某名某，為阿羅漢所教，隨意所欲不復盜竊，常懷惠施樂閑居處。猶如阿羅漢，盡形壽不習不淨行，常修梵行清淨無穢，而自娛樂。如是我字某名某，為阿羅漢所教，自今已後不復婬妷，清淨無穢。猶如阿羅漢，盡形壽不妄語，常行審諦最尊最貴，諸尊長為世所貴。如是我字某名某，為阿羅漢所教，自今已後，更不復妄語，亦不教人使習妄語，當行審諦，為世尊長不行妄語。猶如阿羅漢，亦不飲酒。如是我字某名某，為阿羅漢所教，自今已後，隨意所欲亦不飲酒，亦不教人使飲酒。猶如阿羅漢，盡形壽不犯齋，隨時食。如是我字某名某，今一日一夜隨意所欲，亦不犯齋，亦不教人使犯齋，隨時食。猶如阿羅漢，盡形壽不於高廣床坐，亦不教人使坐。猶如阿羅漢，盡形壽不歌舞戲樂，亦不著紋飾，香熏塗身，今一日一夜，不習歌舞戲樂，亦不著紋飾香熏塗身。』如是修行聖八關齋，於是八關齋中功德，不可限量。言有爾所福，爾所功德爾所福報。如是眾多福，不可稱計。諸比丘，譬如五大流水，皆同一處，所謂恒伽，謠婆奴，新頭，阿脂耶，婆提摩棄。彼水所流不可限量，言有爾所水，有爾所瓶水，有爾所千瓶水，如是聖八關齋福，不可稱量。言有爾所福，爾所功德爾所果報。此大福不可稱計。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 佛說八關齋經 NO.90（NO.26（209）） 佛說鞞摩肅經 　　　宋天竺三藏求那跋陀羅譯 聞如是，一時，婆伽婆，在舍衛城，祇樹給孤獨園。於是鞞摩肅（姓也）異學，中食後彷徉而行，至世尊所。到已白世尊曰：「唯瞿曇，形色極無上妙。」「此迦旃延，云何為色妙？」「此瞿曇，謂色妙極妙，更無有妙最勝者，最妙最好彼色最妙，彼色最上最好。」「猶若迦栴延，有人作是說，人中有妙者，我欲婬之。或有作是言：『汝謂此人中妙者，字是姓是像是，若長若短若中，若端正不端正，若白黑。若剎利女婆羅門女，居士女工師女。東方南方西方北方？』問已不能報：『汝不知不見，謂此人中妙至北方，而言欲婬。』此迦旃延，汝所言彼色為最妙，彼色為最上，彼色無上，問色已不能知。』」「猶若瞿曇，閻浮檀金，巧工師子極磨治淨，著白器中形色極妙，色有所照。是故瞿曇，我作是說，色為最妙色為最勝，彼色為最勝彼色無上，彼色最上。」「是故迦旃延，我還問汝，隨所思還報之。於迦旃延意云何？此閻浮檀金，巧師子極磨治淨，著白淨器中形色有照，謂此即照虫於闇冥時，色妙色有所照，誰光最勝最上，最妙最好說？」「此瞿曇，即照虫於閻浮檀金，光明最上最好最妙說。」「於迦旃延意云何？即照虫於闇冥時，光明有所照，謂油燈明於闇冥時，光明有所照，誰光明最勝最妙最上？」「唯瞿曇，油燈光明，於即照虫，光明最勝最上，最妙最好。」「於迦旃延意云何？謂油燈光，於夜闇冥有所照，謂此大火積，於夜闇冥光明有所照，誰光明最勝最上妙好？」「唯瞿曇，火積光明於油光明，最勝上妙好。」「於迦旃延意云何？謂火積於闇冥時，光明有所照，謂星過夜半，天睛無雲曀，光明有所照，誰光明最勝最上妙好？」「唯瞿曇，星光明於火積光明，最勝上妙好。」「於迦旃延意云何？謂星過夜半已，天睛無雲蔽，光明有所照，謂月夜欲半天無雲蔽，光明有所照，誰光明最勝妙好？」「唯瞿曇，月光明於星光明，最勝上妙好。」「於迦旃延意云何？謂月夜欲半，天睛無雲蔽，光明有所照，謂日於夏時，日中光明有所照，誰光明最勝上妙好？」「唯瞿曇，日光明於月光明，最勝上妙好。」「此迦旃延，彼多有天諸謂如是威神，極有所能，光明所不能及。我本在中坐，本在中有所說，我不作是說，光明最勝，光明最上光明最妙。汝迦旃延，謂即照虫光明，最下最不如而說言是，最上最勝最妙耶？問光明已而不能知。」於是鞞摩肅異學，被世尊面責，默然住無有言，身面污，迴面無言默然住。於是世尊，面責鞞摩肅已，還欲令言，告鞞摩肅異學曰：「復次迦旃延，有五生欲愛念愛，色近婬染著，眼知色耳知聲，鼻知香舌知味，身知細滑。此迦旃延，或有愛色，或有不愛色，謂或有一，於色歡喜具滿，喜意所念亦滿。於彼色於餘色，不欲不思，不欲得不願求，是彼色最為妙最為上。此迦旃延，或有一，愛聲香味細滑，或有一不愛滑。或有一細滑者歡喜具滿，喜意所念亦滿，於彼細滑更餘細滑，不欲不思，不欲得不願求，是彼細滑最上最妙。」鞞摩肅異學，叉手向世白世尊曰：「甚奇瞿曇，而沙門瞿曇，無量方便，為我說婬樂求婬樂。猶若瞿曇，草木因火然，火因草木然，如是我沙門瞿曇，以無量方便說於婬，說婬樂求婬樂。」「止，迦旃延，汝為不善，於此長夜作異見異忍，作異欲作異求，我此所說等，與等知其義。此迦旃延，我弟子諸比丘，晨起及暮常不眠臥，常行講論必成等道，具足分別，生得盡，梵行已成，所作已辦，名色已有知如真。我此所說等，與等知其義。」於是鞞摩肅異學，於世尊極瞋恚，極懷恨不歡喜，說世尊誹世尊，罵世尊，如此沙門瞿曇為非，罵說已，白世尊曰：「此瞿曇，或有一沙門婆羅門，不知過去世，不知當來世，無量生世間，而記說聖生已盡，梵行已立，所作已辦，名色已有知如真。是故瞿曇，我作是念，云何或一沙門婆羅門，不知過去世，不知當來世，無量生世間，而記說聖生已盡，梵行已成，所作已辦，名色已有知如真。」於是世尊作是念：「此鞞摩肅異學，於我極瞋恚，極懷恨不歡喜，誹謗我罵詈我：『此沙門瞿曇，我罵說之。』而白我言：『此瞿曇，或有一沙門婆羅門，不知過去世，至知如真。』」世尊知已，告鞞摩肅異學曰：「此迦旃延，或一沙門婆羅門，不知過去世，至知如真。彼時應作是言，置過去世置當來世，不應念一生。復次迦旃延，我作是說，置過去世置當來世，不應念一生。我弟子諸比丘，不諛諂亦不幻，質直行，我教授之我為說法，如所設則能學，近知法知有善。猶若迦旃延，年少童男，彼父母或繫手足。於彼時有智生，彼父母解手足，彼但憶解不憶縛。如是迦旃延，我作是說，置過去世至知有善。猶若迦旃延，因油燈炷則得然，或有人不更油，不更易炷，前者皆盡後亦不益，不久速滅。如是迦旃延，我作是說，置過去世至知有善。猶若迦旃延，有十積木，二十三十四十五十，六十積木，火燒然而然，則知有大火積。或有人更不著薪，不著草，不著牛糞，不著孚不著掃，不久皆盡亦不更著，不久速滅。如是迦旃延，我作是說置過去世，至知有善。」說此時鞞碟想肅異學，遠塵離垢諸法眼生。於是鞞摩肅異學，見法得法，了法清淨法，離邪離疑，便無尊天不復信他，離諸猶豫得立果，於世尊境界得無畏法。從坐起頭面禮世尊足：「唯世尊，寧可得於世尊學道，受具足為比丘？」「尊者鞞摩肅，學道受具足，知法至成阿羅漢。」佛說如是，鞞摩肅聞世尊所說，歡喜而樂。 佛說鞞摩肅經