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摩訶般若波羅蜜經卷第二十 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 累教品第六十六（丹囑累品） 爾時釋提桓因白佛言：「世尊，我如是說如是答，為隨順法不？為正答不？」佛告釋提桓因言：「憍尸迦，汝所說所答皆隨順。」釋提桓因言：「希有世尊，須菩提所樂說，皆是為空，為無相為無作。為四念處乃至，為阿耨多羅三藐三菩提。」佛告須提桓因言：「須菩提比丘行空時，檀那波羅蜜不可得，何況行檀那波羅蜜者！乃至般若波羅蜜不可得，何況行般若波羅蜜者！四念處不可得，何況修四念處者！乃至八聖道分不可得，何況修八聖道分者！禪解脫三昧定不可得，何況修禪解脫三昧定者！佛十力不可得，何況修佛十力者！四無所畏不可得，何況能生四無所畏者！四無礙智不可得，何況行大慈大悲者！十八不共法不可得，何況生十八不共法者！阿耨多羅三藐三菩提不可得，何況得阿耨多羅三藐三菩提者！一切智不可得，何況得一切智者！如來不可得，何況當作如來者！無生法不可得，何況得無生法作證者！三十二相不可得，何況得三十二相者！八十隨形好不可得，何況得八十隨形好者！何以故？憍尸迦，須菩提比丘，一切法離行，一切法無所得行，一切法空行，一切法無相行，一切法無作行。憍尸迦，是為須菩提比丘行，欲比菩薩摩訶薩，般若波羅蜜行者，百分不及一，千分千萬分，乃至算數譬喻所不能及，何以故？除佛行，是菩薩摩訶薩，般若波羅蜜，於聲聞辟支佛諸行中，最尊最妙最上。以是故，菩薩摩訶薩欲得於，一切眾生中最上，當行是般若波羅蜜行，何以故？憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，過聲聞辟支佛地，入菩薩位，能具足佛法，得一切種智，斷一切煩惱習作佛。」是時會中諸三十三天，以天曼陀羅華，散佛及僧。是時八百比丘從座起，以華散佛，偏袒右肩合掌，右膝地白佛言：「世尊，我等當行是無上行，聲聞辟支佛所不能行。」爾時佛知諸比丘心行，便微笑如諸佛法，種種色光，青黃赤白紅縹，從口中出。遍照三千大千世界，繞佛三匝還從頂入，爾時阿難偏袒右肩，右膝著地白佛言：「世尊，何因緣微笑？諸佛不以無因緣而笑。」佛告阿難：「是八百比丘於星宿劫中，當得阿耨多羅三藐三菩提，佛名散華皆同一字，比丘僧國土壽命皆等，各各過十萬歲出家作佛。是時諸國土，常雨五色天華。以是故，阿難，菩薩摩訶薩，欲行最上行，應當行般若波羅蜜。」佛告阿難：「若有善男子善女人，能行是深般若波羅蜜，當知是菩薩人中死此間生。若兜率陀天上死，來生人中。若率陀天上廣聞是，深般若波羅...

摩訶般若波羅蜜經卷第十九 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 魔愁品第六十二（丹云同學品） 爾時釋提桓因白佛言：「世尊，是般若波羅蜜甚深難見，無諸憶想分別，畢竟離故。世尊，是眾生聞是，般若波羅蜜，能持讀誦說正憶念，親近如說行，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不雜餘心心數法者，不從小功德來。」佛言：「如是如是，聞是深般若波羅蜜，乃至不雜餘心心數法者，不從小功德來。憍尸迦，於汝意云何？若閻浮提眾生，成就十善道，四禪四無量心，四無色定。復有善男子善女人，受持深般若波羅蜜，讀誦親近正憶念如說行，勝於閻浮提眾生，成就十善道，乃至四無色定，百倍千倍千萬億倍，乃至算數譬喻所不能及。」爾時有一比丘，語釋提桓因：「憍尸迦，是善男子善女人，行般若波羅蜜功德，勝於仁者。」釋提桓因言：「是善男子善女人，一發心勝於我，何況聞是般若波羅蜜，書持讀誦正憶念如說行。是善男子善女人，行般若波羅蜜，非但勝我，亦勝一切世間，天及人阿修羅。非但勝一切世間，天及人阿修羅，亦勝諸須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛。非但勝是須陀洹，乃至辟支佛，亦勝菩薩行五波羅蜜，遠離般若波羅蜜者。非但勝菩薩行五波羅蜜，遠離般若波羅蜜者，亦勝菩薩行，般若波羅蜜，無方便力者。是菩薩摩訶薩，如說行般若波羅蜜，不斷佛種常見諸佛，疾近道場。菩薩如是行，為欲拔出眾生，沉沒長流者。是菩薩如是學，為不學聲聞辟支佛學。菩薩如是學，四天王天來至菩薩所，如是言：『善男子，當勤疾學坐道場，成阿耨多羅三藐三菩提時，如過去諸佛所受四鉢，亦當應受。我當持來奉上菩薩。』及諸餘天四天王天，三十三天，夜摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，梵天乃至首陀會天，亦當供養。十方諸佛亦常念是，菩薩摩訶薩如說行，是深般若波羅蜜者，是菩薩諸所有，世間危難勤苦之事，永無復有。一切世間有四百四病，是菩薩身中無是諸病，以行深般若波羅蜜故，得是現世功德。」爾時阿難作是念：「釋提桓因自以力說耶？以佛神力說乎？」釋提桓因知，阿難意所念，語阿難言：「我之所說皆佛威神。」佛告阿難：「如是如是，如釋提桓因所說，皆佛威神。阿難，是菩薩摩訶薩，習學是深般若波羅蜜時，三千大千世界中，諸惡魔皆生狐疑：『今是菩薩為當得，阿耨多羅三藐三菩提？當中道於實際作證，墮聲聞辟支佛地？』復次阿難，若菩薩摩訶薩，不離般若波羅蜜時，魔復大愁毒如箭入心。是時魔復放大火風，四方俱起，欲令菩薩心沒恐怖懈怠，於薩婆若中，乃至起一亂念...

摩訶般若波羅蜜經卷第十八 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 河天品第五十九 爾時有女人，字恒伽提婆在眾中坐，是女人從座起，偏袒右肩右膝著地，合手白佛言：「世尊，我當行六波羅蜜，取淨佛國土，如佛般若波羅蜜中所說，我盡當行。」是時女人以金銀華，及水陸生華種種莊嚴，供養之具，金縷織成氎兩張，以散佛上。散已於佛頂上虛空中，化成四柱寶臺端正嚴好。是女人持是功德，與一切眾生共，迴向阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊，知是女人深心因緣，即時微笑。如諸佛法，種種色光從口中出，青黃赤白紅縹，遍照十方無量無邊佛國，還繞佛三匝從頂上入。爾時阿難從座起，右膝著地合手白佛：「佛何因緣微笑？佛法不以無因緣而笑。」佛告阿難：「恒伽提婆姊，未來世中當作佛，劫名星宿佛號金華。是女人畢是女身，受男子形，當生阿閦佛，阿鞞羅提國土，於彼淨修梵行。阿難，是菩薩在彼國土，亦號金華。是金華菩薩於彼壽終，復至他方佛國，從一佛國至一佛國，不離諸佛。譬如轉輪聖王，從一觀至一觀，從生至終足不蹈地。阿難，是金華菩薩摩訶薩亦如是，從一佛國至一佛國，乃至阿耨多羅三藐三菩提，未常不見佛。」時阿難作是念言：「是金華菩薩摩訶薩，後作佛時，諸菩薩摩訶薩會，當知為如佛會？」佛知阿難意所念，告阿難言：「如是如是，金華佛時，菩薩摩訶薩會，當知為如佛會。阿難，是金華佛比丘僧，無量無邊不可稱不可數，若干百千萬億那由他。阿難，是金華菩薩作佛時，其國土無有眾惡，如上所說。」阿難白佛言：「世尊，是女人從何處，殖德本種善根？」佛告阿難：「是女人從然燈佛種善根，初發阿耨多羅三藐三菩提心，以是功德迴向，阿耨多羅三藐三菩提。亦以金華散然燈佛上，求阿耨多羅三藐三菩提。阿難，如我爾時，以五華散然燈佛上，求阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛知我善根成就，與我受阿耨多羅三藐三菩提記。是女人聞我受記發心言：『願我當來世，亦如是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提。』阿難，當知是女人，於然燈佛初發心。」阿難白佛言：「世尊，是女人久習行，阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是如是，是女人久習行，阿耨多羅三藐三菩提。」 摩訶般若波羅蜜經，不證品第六十（丹學空不證品） 須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，欲行般若波羅蜜，云何學空三昧？云何入空三昧？云何學無相無作三昧？云何入無相無作三昧？云何學四念處？云何修四念處？乃至云何學八聖道分？云何修八聖道分？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，應觀色...

摩訶般若波羅蜜經卷第十七 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 堅固品第五十六（丹本轉不轉品） 「復次須菩提，惡魔到菩薩所壞其心，作是言：『薩婆若與虛空等，空無所有相，諸法亦與虛空等，空無所有相。是虛空等諸法，空無所有相中，無有得阿耨多羅三藐三菩提者，亦無有不得者。是諸法皆如虛空，空無所有相，汝唐受勤苦，汝所聞阿耨多羅三藐三菩提，皆是魔事非佛所說。汝當放捨是願，汝莫長夜受是不安隱苦，墮惡道中。』是諸善男子善女人，聞是語時應如是念：『是惡魔事壞我，阿耨多羅三藐三菩提心，諸法雖如虛空，無所有自相空，而眾生不知不見不解。我亦以如虛空等，無所有自相空，大誓莊嚴得一切種智，為眾生說法令得解脫。得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提，菩薩摩訶薩，從初發意已來聞如是法，應堅固其心不動不轉。菩薩摩訶薩，以是堅固心不動不轉，行六波羅蜜，當入菩薩位中。」須菩提白佛言：「世尊，不轉故名阿惟越致，轉故名阿惟越致？」佛言：「不轉故名阿惟越致，轉故亦名阿惟越致。」須菩提白佛言：「世尊，云何不轉故名阿惟越致？轉故亦名阿惟越致？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩，於聲聞地，辟支佛地不轉，是故名不轉。若菩薩摩訶薩，於聲地辟支佛轉，是故亦名不轉。須菩提，以是行類相貌，當知是名阿惟越致，菩薩摩訶薩相。以是行類相貌故，惡魔不能壞其心，令離阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提，阿惟越致菩薩，若欲入初禪，第二第三第四禪，乃至滅定禪即得入。復次須菩提，阿惟越致菩薩摩訶薩，若欲修四念處，乃至修八聖道分，空無相無願三昧，乃至五神通即得修。是菩薩雖修四念處，乃至五神通，是人不受四念處果，雖修諸禪不受諸禪果，乃至不受滅定禪果。不證須陀洹果，乃至不證辟支佛道。是菩薩故為眾生受身，隨其所應而利益之。須菩提，以是行類相貌，當知是名阿惟越致，菩薩摩訶薩。復次須菩提，阿惟越致菩薩摩訶薩，當憶念阿耨多羅三藐三菩提，終不遠離薩婆若心。不遠離薩婆若心故，終不貴色不貴相，不貴聲聞辟支佛，不貴檀那波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜。不貴四禪四無量心，四無色定，不貴五神通，不貴四念處，乃至八聖道分。不貴佛十力，乃至十八不共法。不貴淨佛國土，不貴成就眾生，不貴見佛，不貴種善根，何以故？一切法自相空，不見可貴法，能生貴心者，何以故？是一切法與虛空等，無所有自相空。須菩提，是阿惟越致，菩...

摩訶般若波羅蜜經卷第十六 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 大如品第五十四（丹本大如相品） 爾時欲界諸天，色界諸天子，以天末香栴檀香，以天青蓮華赤蓮華，紅蓮華白蓮華，遙散佛上，來至佛所頂禮佛足，一面住白佛言：「世尊，諸佛阿耨多羅三藐三菩提，甚深難見難解，不可思惟知。微妙寂滅智者能知，一切世間所不能信，何以故？是深般若波羅蜜中如是說，色即是薩婆若，薩婆若即是色。乃至一切種智，即是薩婆若，薩婆若即是一切種智。色如相薩婆若相，是一如無二無別，乃至一切種智如相，薩婆若如相，一如無二無別。」佛告欲界色界諸天子：「如是如是，諸天子，色即是薩婆若，薩婆若即是色，乃至一切種智，即是薩婆若，薩婆若即是一切種智。色如相乃至一切種智相，一如無二無別。諸天子，以是義故佛初成道時，心樂默然不樂說法，何以故？是諸佛阿耨多羅三藐三菩提，甚深難見難解，不可思惟知，微妙寂滅智者能知，一切世間所不能信。何以故？阿耨多羅三藐三菩提，無得者無得處無得時，是名諸法甚深相，所謂無有二法。諸天子，如虛空甚深故，是法甚深。如甚深故是法甚深，法性甚深實際甚深，不可思議無邊甚深故，是法甚深。無來無去甚深故，是法甚深。不生不滅無垢無淨，無知無得甚深故，是法甚深。諸天子，我甚深乃至，知者見者甚深故，是法甚深。諸天子，色甚深受想行識甚深故，是法甚深。檀那波羅蜜甚深，般若波羅蜜甚深故，是法甚深。內空乃至，無法有法空甚深故，是法甚深。四念處甚深，乃至一切種智甚深故，是法甚深。」爾時，欲色界諸天子白佛言：「世尊，是所說法，一切世間所不能信。世尊，是甚深法不為受色故說，不為捨色故說。不為受受想行識故說，不為捨受想行識故說。不為受須陀洹果故說，不為捨須陀洹果故說。乃至不為受一切種智故說，不為捨一切種智故說。諸世間皆受著行，所謂色是我是我所，受想行識是我是我所，乃至十八不共法，是我是我所。須陀洹果是我是我所，乃至一切種智，是我是我所。」佛告諸天子：「如是如是，諸天子，是法非為受色故說，非為捨受故說。乃至非為受一切種智故說，非為捨一切種智故說。諸天子，若有菩薩為受色故行，乃至為受一切種智故行，是菩薩不能修，般若波羅蜜。不能修禪那波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜。不能修檀那波羅蜜，乃至不能修一切種智。」須菩提白佛言：「世尊，是法隨順一切法，云何是法隨順一切法？」「是法隨順般若波羅蜜，乃至隨順檀那波羅蜜。是法隨順內空，乃至隨順無...

摩訶般若波羅蜜經卷第十五 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 成辦品第五十（丹本大事起品） 爾時須菩提白佛言：「世尊，是深般若波羅蜜，為大事故起，不可思議事故起，不可稱事故起，無有量事故起。世尊，是深般若波羅蜜，無等等事故起。」佛告須菩提：「如是如是，是深般若波羅蜜，為大事故起，乃至無等等事故起，何以故？般若波羅蜜中，含受五波羅蜜。般若波羅蜜中，含受內空外空，乃至無法有法空。含受四念處，乃至八聖道分。是深般若波羅蜜中，含受佛十力，乃至一切種智。譬如灌頂王國土中尊，諸有官事皆委大臣，國王安樂無事自恣。如是須菩提，所有聲聞辟支佛法，若菩薩法若佛法，一切皆在般若波羅蜜中。般若波羅蜜，能成辦其事。以是故須菩提，般若波羅蜜，為大事故起，乃至無等等事故起。復次須菩提，是般若波羅蜜，不取色不著色故能成辦。受想行識，不取不著故能成辦。乃至一切種智，不取不著故能成辦。須陀洹果，乃至阿羅漢果，辟支佛道，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不取不著故能成辦。」須菩提白佛言：「云何色不取不著故，般若波羅蜜能成辦？云何受想行識，乃至阿耨多羅三藐三蒿提，不取不著故，般若波羅蜜能成辦？」佛告須菩提：「於汝意云何？頗見是色可取可著不？」須菩提言：「不也世尊。」「須菩提，於汝意云何？頗見受想行識，乃至阿耨多羅三藐三菩提，可取可著不？」須菩提言：「不也世尊。」佛言：「善哉善哉！須菩提，我亦不見是色，可取可著，不見故不取，不取故不著，我亦不見受想行識，乃至阿耨多羅三藐三菩提，及一切種 智可取可著。不見故不取，不取故不著。須菩提，我亦不見佛法如來法，自然人法一切智人法，可取可著。不見故不取，不取故不著。以是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，色亦不應取亦不應著，受想行識乃至，佛法如來法，自然人法一切智人法，亦不應取亦不應著。」爾時欲界色界諸天子，白佛言：「世尊，是般若波羅蜜，甚深難見難解，不可思惟比類知，微妙善巧智慧，寂滅者可知。能信是般若波羅蜜者，當知是菩薩多供養者佛，多種善根，與善知識相隨，能信解般若波羅蜜。世尊，若三千大千世界中，所有眾生，皆作信行法行，八人，須陀，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛若智若斷，不如是菩薩一日行，般若波羅蜜，忍欲思惟籌量，何以故？是信行法行人，八人，須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛若智若斷，不如是菩薩一日行，深般若波羅蜜，忍欲思惟籌量，何以故？是信行法行人，八人，須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢...

摩訶般若波羅蜜經卷第十四 　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 兩過品第四十七（丹兩不和合品） 「復次須菩提，聽法人欲書持，般若波羅蜜，讀誦問義正憶念，說法人懈惰不欲為說，當知是為菩薩魔事。須菩提，說法之人心不懈惰，欲令書持般若波羅蜜，聽法者不欲受之，二心不和，當知是為魔事。復次須菩提，聽法人欲書持，般若波羅蜜，讀乃至正憶念，說法者欲至他方，當知是為魔事。須菩提，說法人欲令書持，般若波羅蜜，聽法者欲至他方，二心不和，當知是為魔事。復次須菩提，說法人貴重布施，衣服飲食臥具醫藥，資生之物，聽法人少欲知足，行遠離行，攝念精進一心智慧，兩不如合不得書持，般若波羅蜜，受持讀誦問義正憶念，當知是為魔事。須菩提，說法人少欲知足，行遠離行，攝念精進一心智慧，聽法者貴重布施，衣服飲食臥具醫藥，資生之物，兩不和合，不得書持般若波羅蜜，讀誦問義正憶念，當知是為魔事。復次須菩提，說法者十二頭陀，一作阿蘭若，二常乞食，三納衣，四一坐食，五節量食，六中後不飲漿，七塚間住，八樹下住，九露地住，十常坐不臥，十一次第乞食，十二但三衣。聽法人不受十二頭陀，不作阿蘭若，乃至不受但三衣，兩不和合，不得書持般若波羅蜜，讀誦問義正憶念，當知是為魔事。須菩提，聽法者受十二頭陀，作阿蘭葭乃至但受三衣，說法人不受十二頭陀，不作阿蘭若，乃至不受但三衣，兩不和合，不得書持般若波羅蜜，讀誦問義正憶念，當知是為魔事。復次須菩提，說法者有信有善，欲書深般若波羅蜜，乃至正憶念，聽法者無信破戒惡行，不欲書受深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。須菩提，聽法者有信有善持戒，說法者無信破戒惡行，兩不和合，當知是為魔事。復次須菩提，說法者能一切施，心不慳惜，聽法者悋惜不捨，當知是為魔事。須菩提，聽法者一切能施，心不慳惜，說法者悋法不施，兩不如合，不得書持般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。復次須菩提，說法者能一切施，心不慳惜，聽法者悋惜不捨，當知是為魔事。須菩提，聽法者一切能施，心不慳惜，說法者悋法不施，兩不和合，不得書持般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。復次須菩提，聽法者欲供養說法人，衣服飲食臥具醫藥，資生所須，說法者不欲受之，當知是為魔事。須菩提，說法者欲供給聽法人，衣服乃至資生所須。聽法者不欲受之，兩不和合，不得書持般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。復次說法者易悟，聽法人闇鈍，當知是為魔事。須菩提，聽法者易悟，說法...