大藏經8，摩訶般若波羅蜜經卷第十九

摩訶般若波羅蜜經卷第十九 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 魔愁品第六十二（丹云同學品） 爾時釋提桓因白佛言：「世尊，是般若波羅蜜甚深難見，無諸憶想分別，畢竟離故。世尊，是眾生聞是，般若波羅蜜，能持讀誦說正憶念，親近如說行，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不雜餘心心數法者，不從小功德來。」佛言：「如是如是，聞是深般若波羅蜜，乃至不雜餘心心數法者，不從小功德來。憍尸迦，於汝意云何？若閻浮提眾生，成就十善道，四禪四無量心，四無色定。復有善男子善女人，受持深般若波羅蜜，讀誦親近正憶念如說行，勝於閻浮提眾生，成就十善道，乃至四無色定，百倍千倍千萬億倍，乃至算數譬喻所不能及。」爾時有一比丘，語釋提桓因：「憍尸迦，是善男子善女人，行般若波羅蜜功德，勝於仁者。」釋提桓因言：「是善男子善女人，一發心勝於我，何況聞是般若波羅蜜，書持讀誦正憶念如說行。是善男子善女人，行般若波羅蜜，非但勝我，亦勝一切世間，天及人阿修羅。非但勝一切世間，天及人阿修羅，亦勝諸須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛。非但勝是須陀洹，乃至辟支佛，亦勝菩薩行五波羅蜜，遠離般若波羅蜜者。非但勝菩薩行五波羅蜜，遠離般若波羅蜜者，亦勝菩薩行，般若波羅蜜，無方便力者。是菩薩摩訶薩，如說行般若波羅蜜，不斷佛種常見諸佛，疾近道場。菩薩如是行，為欲拔出眾生，沉沒長流者。是菩薩如是學，為不學聲聞辟支佛學。菩薩如是學，四天王天來至菩薩所，如是言：『善男子，當勤疾學坐道場，成阿耨多羅三藐三菩提時，如過去諸佛所受四鉢，亦當應受。我當持來奉上菩薩。』及諸餘天四天王天，三十三天，夜摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，梵天乃至首陀會天，亦當供養。十方諸佛亦常念是，菩薩摩訶薩如說行，是深般若波羅蜜者，是菩薩諸所有，世間危難勤苦之事，永無復有。一切世間有四百四病，是菩薩身中無是諸病，以行深般若波羅蜜故，得是現世功德。」爾時阿難作是念：「釋提桓因自以力說耶？以佛神力說乎？」釋提桓因知，阿難意所念，語阿難言：「我之所說皆佛威神。」佛告阿難：「如是如是，如釋提桓因所說，皆佛威神。阿難，是菩薩摩訶薩，習學是深般若波羅蜜時，三千大千世界中，諸惡魔皆生狐疑：『今是菩薩為當得，阿耨多羅三藐三菩提？當中道於實際作證，墮聲聞辟支佛地？』復次阿難，若菩薩摩訶薩，不離般若波羅蜜時，魔復大愁毒如箭入心。是時魔復放大火風，四方俱起，欲令菩薩心沒恐怖懈怠，於薩婆若中，乃至起一亂念。」阿難白佛言：「世尊，魔為都嬈亂諸菩薩？有不嬈亂者？」佛言：「有菩薩摩訶薩，先世問是深，般若波羅蜜心不信解，如是菩薩魔得其便。復次阿難，菩薩聞說是，深般若波羅蜜時，意疑是般若波羅蜜，為實有為實無？如是菩薩魔得其便。復次阿難，有菩薩遠離善知識，為惡知識所攝故，不聞深般若波羅蜜，不聞故不知不見不問，云何應行般若波羅蜜？云何應修般若波羅蜜？是菩薩為惡魔得便，魔作是念：『是輩當有伴黨，當滿我願。是菩薩自墮二地，亦使他人墮於二地。』復次阿難，若菩薩聞說深，般若波羅蜜時，語他人言：『是般若波羅蜜甚深，我尚不能得底，汝復用聞用學，是般若波羅蜜為？』如是菩薩魔得其便。復次阿難，若菩薩輕餘菩薩言：「我行般若波羅蜜，行遠離空，汝無功德。」是時惡魔大歡喜踊躍，若有菩薩自持名姓，多人識知故，輕餘行善菩薩，是人無實阿惟越致，行類相貌功德，無是功德故生諸煩惱，但著虛空故，輕賤餘人言：『汝不在如我得法中。』爾時惡魔作是念：『今我境界宮殿不空，增益三惡道。』惡魔助其威力，令餘人信受其語，信受其語故，受行其經如說修學。如說修學時，增益諸結使，是諸人心顛倒故，身口意業所作，皆受惡報。以是因緣增益三惡道，魔之眷屬宮殿益多。阿難，魔見是利故，大歡喜踊躍。阿難，若行菩薩道者，與求聲道家共諍鬪，魔作是念，是遠離薩婆若。阿難，若菩薩摩訶薩共諍鬪，瞋恚罵詈。是時惡魔大歡喜踊躍言，兩離薩婆若遠。復次阿難，若未受記菩薩，向得記菩薩，生惡心諍鬪罵詈，隨起念多少劫，若干劫數。若不捨一切種智，然後乃補爾所劫大莊嚴。」阿難白佛言：「世尊，是惡心乃經爾所劫數，亦其中間寧得出除不？」佛言：「阿難，我雖說求菩薩道，及聲聞人得出罪。阿難，若求菩薩道人共諍鬪，瞋恚罵詈懷恨，不悔不捨者，我不說有出，必當更爾所劫數。若不捨一切種智，然後乃大莊嚴。阿難，若是菩薩鬪諍，瞋恚罵詈，便自改悔作是念：『我為大失，我當為一切眾生下屈，今世後世皆使和解，我當忍受一切眾生履踐，如橋梁如聾如瘂，云何以惡語報人？我不應壞是甚深，阿耨多羅三藐三菩提心。我得阿耨多羅三藐三菩提時，應當度是一切苦惱眾生，云何當起瞋恚？』」阿難白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩共住云何？」佛告阿難：「菩薩菩薩共住，相視當如世尊，何以故？是菩薩摩訶薩，應作是念：『是我真伴共乘一舡，彼學我學，所謂檀那波羅蜜，乃至一切種智。若是菩薩雜行，離薩婆若心，我不應如是學。若是菩薩不雜行，不離薩婆若心，我亦應如是學。』菩薩摩訶薩如是學者，是為同學。」 摩訶般若波羅蜜經，等學品第六十三 須菩提白佛言：「世尊，何等是菩薩摩訶薩等法？菩薩應應學。」「須菩提，內空是菩薩等法，外空乃至無法有法空，是菩薩等法。須菩提，色色相空，受想行識識相空，乃至阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提相空。須菩提，是名菩薩摩訶薩等法，住是等法得，阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，為色盡故學，為學薩婆若。為色離故學，為色滅故學，為學薩若。為色不生故學，為學薩婆若，受想行識亦如是。修行四念處，乃至十八不共法，盡離滅不生故學，為學薩婆若。」佛告須菩提：「如須菩提所說，為色盡離滅不生故學，為學薩婆若。受想行識乃至，十八不共法，盡離滅不生故學，為學薩婆若。」佛告須菩提：於汝意云何？色如受想行識如，乃至阿耨多羅三藐三菩提如，是諸如盡滅斷不？」須菩提言：「不也世尊。」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩如是學如，為學薩婆若，是如不作證，不滅不斷。須菩提，菩薩摩訶薩如是學如，為學薩婆若。須菩提，菩薩摩訶薩如是學，為學六波羅蜜，為學四念處，乃至十八不共法。若學六波羅蜜，乃至十八不共法，為學薩婆若。須菩提，如是學為盡諸學邊。如是學魔若魔天，所不能壞，如是學直到，阿惟越致地。如是學為學佛所行道，如是學為得擁護法，為學大慈大悲，為學淨佛國土，成就眾生。須菩提，如是學為學，三轉十二行法輪故，如是學為學度眾生，如是學為學不斷佛種。如是學為學開甘露門，如是學為學欲示無為性。須菩提，下劣之人不能作是學。如是學者，為欲拔深沒生死眾生。菩薩摩訶薩如是學，終不墮地獄餓鬼畜生中，終不生邊地，終不生旃陀羅家，終不聾盲瘖瘂拘癖，諸根不缺，眷屬成就終不孤窮。菩薩如是學，終不殺生乃至終不邪見。如是學不作邪命活，不攝惡人及破戒者。如是學以方便力故，不生長壽天。何等是方便力？如般若波羅蜜品中所說，菩薩摩訶薩，以方便力故，入四禪四無量心，四無色定，不隨禪無量無色定生。須菩提，菩薩如是學，一切法中得清淨，所謂淨聲聞辟支佛心。」須菩提白佛言：「世尊，一切法本性清淨，云何言菩薩，一切法中得清淨？」佛告須菩提：「如是如是，一切諸法本性清淨，若菩薩摩訶薩，於是法中，心通達不沒，即是般若波羅蜜。如是諸法，一切凡夫不知不見，菩薩摩訶薩為是眾生故，行檀那波羅蜜，乃至般若波羅蜜，行四念處乃至一切種智。須菩提，菩薩如是學，於一切法中，得智力無所畏。如是學為了知，一切眾生心所趣向。譬如大地少所處出，金銀珍寶。須菩提，眾生亦如是，少所人能學，般若波羅蜜，多墮聲聞辟支佛地。須菩提，譬如少所人，受行轉輪聖王業，多受行小王業。如是須菩提，少所眾生，行般若波羅蜜，求一切智。多行聲聞辟支佛道。須菩提，諸菩薩摩訶薩發心求，阿耨多羅三藐三菩提中，少有如說行，多住聲聞辟支佛地。多有菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，無方便力故，少所人住阿惟越致地。須菩提，以是故菩薩摩訶薩，欲在阿惟越致地，欲在阿惟越致數中，應當學是，深般若波羅蜜。復次須菩提，菩薩摩訶薩，學是般若波羅蜜時，不生慳貪心，不生破戒瞋恚，懈怠散亂愚癡心。不生諸餘過失心，不生取色相心，取受想行識相心，不生取四念處相心，乃至不生取，阿耨多羅三藐三菩提相心，何以故？是菩薩摩訶薩，行是深般若波羅蜜，無有法可得，以不可得故，於諸法不生心取相。須菩提，菩薩摩訶薩，如是學深般若波羅蜜，總攝諸波羅蜜，令諸波羅蜜增長，諸波羅蜜悉隨從，何以故？須菩提，譬如我見中，悉攝六十二見。如是須菩提，是深般若波羅蜜，攝諸波羅蜜。須菩提，譬如人死命根滅故，餘根悉隨滅。如是須菩提，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜時，諸波羅蜜悉隨從。須菩提，菩薩摩訶薩，欲令諸般若波羅蜜度彼岸，應學深般若波羅蜜。須菩提，菩薩摩訶薩，學是深般若波羅蜜者，出一切眾生之上。須菩提，於汝意云何？三千大千世界中眾生多不？」須菩提言：「一閻浮提中眾生尚多，何況三千大千世界！」佛告須菩提：「若三千大千世界中眾生，一時皆得人身，悉得阿耨多羅三藐三菩提。若有菩薩盡形壽，供養爾所佛，衣服飲食臥具湯藥，資生所須。須菩提，於汝意云何？是人以是因緣故，得福德多不？」須菩提言：「甚多甚多。」佛言：「不如是善男子善女人，學菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，如說行正憶念得福多，何以故？菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜有勢力，能令菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，以是故菩薩摩訶薩，欲出一切眾生之上，當學般若波羅蜜。欲為無救護眾生作救護，欲與無歸依眾生作歸依，欲與無究竟道眾生，作究竟道。欲與盲者作目，欲得佛功德，欲作諸佛自在遊戲，欲作諸佛師子吼，欲撞擊佛鐘鼓，欲吹佛貝，欲昇佛高座說法，欲斷一切眾生疑，當學深般若波羅蜜，諸善功德無事不得。」須菩提佛言：「世尊，寧復有得聲聞，辟支佛功德不？」佛言：「聲聞辟支佛功德皆能得，但不於中住，以智觀已直過，入菩薩位中。須菩提，菩薩摩訶薩如是學，為一切世間，天及人阿修羅作福田。須菩提，菩薩摩訶薩如是學，過諸聲聞辟支佛，福田之上，疾近薩婆若。須菩提，菩薩摩訶薩如是學，是名不捨不離，般若波羅蜜，常行般若波羅蜜。須菩提，菩薩摩訶薩，如是學深般若波羅蜜，當知是不退轉菩薩，疾近薩婆若，遠離聲聞辟支佛，近阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，若作是念：『是般若波羅蜜，我以是般若波羅蜜，得一切種智。』若如是念，不名行般若波羅蜜。須菩提，若不作是念：『是般若波羅蜜，是人有般若波羅蜜。是般若波羅蜜法，是人行是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提。』是名行般若波羅蜜。須菩提，若菩薩作是念：『無是般若波羅蜜，無人有是般若波羅蜜，無有行是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？一切法如，法性實際常住故。』如是行，是為菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜。」 摩訶般若波羅蜜經，淨願品第六十四（丹隨喜品） 爾時釋提桓因作是念：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，禪那波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀那波羅蜜，乃至十八不共法時，出一切眾生之上，何況得阿耨多羅三藐三菩提時。是諸眾生，聞是薩婆若信解者，得人中之善利壽命中最，何況發阿耨多羅三藐三菩提意者，其餘眾生應當願樂。」爾時釋提桓因，以天文陀羅華，而散佛上發是言：「以是福德，若有求阿耨多羅三藐三菩提者，令此人具足佛法，具足一切智，具足自然法，若求聲聞者，令具足聲聞法。世尊，若有菩薩發，阿耨多羅三藐三菩提意者，我終不生一念令其轉還，墮聲聞辟支佛地。世尊，我願諸菩薩倍復精進，於阿耨多羅三藐三提，見眾生生死中種種苦惱，欲利益安樂一切世間，天及人阿修羅。以是心作是願：『我旣自度亦當度未度者，我旣自脫當脫未脫者，我旣安隱當安未安者，我旣滅度，當使未入滅度者得滅度。』世尊，善男子善女人，於初發意菩薩功德，隨喜心得幾許福德？於久發意菩薩功德，隨喜心得幾許福德？於阿惟越致菩薩功德，隨喜心得幾許福德？於一生補處菩薩功德，隨喜心得幾許福德？」佛告釋提桓因言：「憍尸迦，四天下國土，可稱知斤兩，是隨喜福德不可稱量。復次憍尸迦，是三千大千世界，皆可稱知斤兩，是隨喜心福德不可稱量。復次憍尸迦，三千大千滿中海水，取一髮破為百分，以一分髮渧取海水，可知渧數，是隨喜心福德不可數知。」釋提桓因白佛言：「世尊，若眾生心不隨喜，阿耨多羅三藐三菩提者，皆是魔眷屬，諸心不隨喜者，從魔中來生，何以故？世尊，是諸發隨喜心菩薩，為破魔境界故生。是故欲愛敬三尊者，應生隨喜心。隨喜已應迴向，阿耨多羅三藐三菩提，以不一不二相故。」佛言：「如是如是，憍尸迦，若有人於菩薩心，能如是隨喜迴向者，常值諸佛終不見惡色，終不見惡聲，終不嗅惡香，終不食惡味，終不觸惡觸，終無不隨念，終不離諸佛，從一佛土至一佛土，親近諸佛種善根，何以故？善男子善女人，為無量阿僧祇，初發意菩薩，諸善根隨喜迴向，為無量阿僧祇，第二地第三地，乃至第十地，一生補處菩薩摩訶薩善根，隨喜迴向，阿耨多羅三藐三菩提，以是善根因緣故，疾近阿耨多羅三藐三菩提。是諸菩薩得，阿耨多羅三藐三菩提，度無量無邊，阿僧祇眾生。憍尸迦，以是因緣故，善男子善女人，於初發意菩薩善根，應隨喜迴向，阿耨多羅三藐三菩提，非心非離心。於久發意阿惟越致，一生補處善根，隨喜迴向，阿耨多羅三藐三菩提，非心非離心。」須菩提白佛言：「世尊，是心如幻，云何能得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「於汝意云何？見是心如幻不？」「不也世尊，我不見幻，亦不見心如幻。」「須菩提，於汝意云何？若無幻亦無心如幻，汝見是心不？」「不也世尊。」「須菩提，於汝意云何？離幻離心如幻，汝見更有法，得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也世尊，我不見離幻，離心如幻；更有法得，阿耨多羅三藐三菩提。世尊，我不見更有法，何等法可說若有若無？是法相畢竟離故，不隨有不墮無。若法畢竟離者，不能得阿耨多羅三藐三菩提。無所有法亦不應得，阿耨多羅三藐三菩提，何以故？世尊，一切法無所有，是中無垢者無淨者。世尊，以是故，般若波羅蜜畢竟離，禪那波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀那波羅蜜畢竟離，乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦畢竟離。若法畢竟離，不應修不應壞。行般若波羅蜜，亦無有法可得畢竟離故。世尊，若般若波羅蜜畢竟離者，云何因般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提，亦畢竟離。二離中云何能有所得？」佛告須菩提：「善哉善哉！是般若波羅蜜畢竟離，禪那波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀那波羅蜜畢竟離，乃至一切種智畢竟離。須菩提，若般若波羅蜜畢竟離，乃至一切種智畢竟離，以是故能得，阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若般若波羅蜜非畢竟離，乃至一切種智非畢竟離，是不名般若波羅蜜，不名禪那波羅蜜，乃至一切種智。須菩提，若般若波羅蜜畢竟離，乃至一切種智畢竟離。以是故，須菩提，非不因般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，亦不以離得離。而得阿耨多羅三藐三菩提。非不因般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，所行義甚深。」佛言：「如是須菩提，菩薩摩訶薩所行義甚深。須菩提，諸菩薩摩訶薩能為難事，所謂行是深義，而不證聲聞辟支佛地。」須菩提白佛言：「世尊，如我從佛聞義，菩薩摩訶薩所行不為難，何以故？是菩薩摩訶薩，不得是義可作證，亦不得般若波羅蜜作證，亦無作證者。世尊，若一切法不可得，何等是義可作證？何等是般若波羅蜜作證？何等是作證者？作證已得阿耨多羅三藐三菩提？世尊，是名菩薩摩訶薩，無所得行。菩薩行是，於一切法皆得明了。世尊，若菩薩摩訶薩，聞是法心不驚不沒，不怖不畏，是名為行般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，不見我行般若波羅蜜，亦不見是般若波羅蜜，亦不見我當得，阿耨多羅三藐三菩提，何以故？菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，不作是念：『聲聞辟支佛地去我遠，薩婆若去我近。』世尊，譬如虛空不作是念：『有法去我遠去我近。』何以故？虛空無分別故。世尊，行般若波羅蜜菩薩，亦不作是念：『聲聞辟支佛地去我遠，薩若婆若去我近。』何以故？般若波羅蜜中無分別故。世尊，譬如幻人不作是念：『幻師去我近，觀人去我遠。』何以故？幻人無分別故。行般若波羅蜜菩薩，不作是念：『聲聞辟支佛地去我遠，薩婆若去我近。』世尊，譬如鏡中像不作是念：『所因者去我近，餘者去我遠。』何以故？像無分別故。行般若波羅蜜菩薩，亦不作是念：『聲聞辟支佛地去我遠，薩婆若去我近。』何以故？般若波羅蜜中，無分別故。世尊，行般若波羅蜜菩薩，無愛無憎，何以故？般若波羅蜜，自性不可得故。世尊，譬如佛無愛無憎，行般若波羅蜜菩薩，無愛無憎亦如是，何以故？般若波羅蜜中，無憎無愛故。世尊，譬如佛一切分別想斷，行般若波羅蜜菩薩亦如是，一切分別想斷，畢竟空故。世尊，譬如佛所化人，不作是念：『聲聞辟支佛去我遠，阿耨多羅三藐三菩提去我近。』何以故？佛所化人無分別故，行般若波羅蜜菩薩亦如是，不作是念：『聲聞辟支佛去我遠，阿耨多羅三藐三菩提去我近。』世尊，譬如有所為故作化，所化事無分別。世尊，般若波羅蜜亦如是，有所為事而修，是事成就，而般若波羅蜜亦無分別。世尊，譬如工匠若工匠弟子，有所為故，作木人若男若女，象馬牛羊，是所作亦能有作，是牛馬無分別。世尊，般若波羅蜜亦如是，有所為故說是事成就，而般若波羅蜜亦無分別。』舍利弗問須菩提：「但般若波羅蜜無分別？禪那波羅蜜，乃至檀那波羅蜜亦無分別？」須提語舍利弗：「禪那波羅蜜無分別，乃至檀那波羅蜜，亦無分別。」舍利弗問須菩提：「色無分別乃至，識亦無分別，眼乃至意無分別，色乃至法無分別。眼識觸乃至，意識觸無分別。眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受。四禪四無量心，四無色定。四念處乃至八聖道分，空無相無作。佛十力，四無所畏四無礙智，大慈大悲十八不共法，阿耨多羅三藐三菩提，無為性亦無分別。須菩提，若色無分別，乃至無為性無分別，若一切法無分別，云何分別有六道生死？是地獄是餓鬼是畜生，是天是人是阿修羅？云何分別是須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛諸佛？」須菩提報舍利弗：「眾生顛倒因緣故，造作身口意業，隨欲本業報受六道身，地獄餓鬼畜生人天，阿修羅身。如汝言云何分別有，須陀洹乃至佛道？舍利弗，須陀洹即是無分別故有；須陀洹果，亦是無分別故有。乃至阿羅漢阿羅漢果，辟支佛辟支佛道佛道，亦是無分別故有。舍利弗，過去諸佛亦是無分別，斷分別故有。以是故，舍利弗，當知一切法無有分別，不壞相，諸法如法性實際故。舍利弗，如是菩薩摩訶薩，應行無分別般若波羅蜜。行無分別般若波羅蜜已，便得無分別，阿耨多羅三藐三菩提。」 摩訶般若波羅蜜經，度空品第六十五（丹稱揚品） 舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，為行真實法？為行無真實法？」須菩提報舍利弗：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，為行無真實法，何以故？是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜無真實，乃至一切種智無真實故。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，無真實不可得，何況真實。乃至行一切種智，無真實法不可得，何況真實法。」爾時欲色界諸天子，作是念：「諸有善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提意，如深般若波羅蜜所說義，行於等法不作實際證，不墮聲聞辟支佛地，應當為作禮。」須菩提語諸天子：「諸菩薩摩訶薩於等法，不證聲聞辟支佛不為難。諸菩薩摩訶薩大莊嚴，我當度無量無邊，阿僧祇眾生，知眾生畢竟不可得，而度眾生，是乃為難。諸天子，諸菩薩摩訶薩，發阿耨多羅三藐三菩提心，作是願：『我當度一切眾生。』眾生實不可得，是人欲度眾生，如欲度虛空，何以故？虛空離故，當知眾生亦離。虛空空故，當知眾生亦空。虛空無堅固，當知眾生亦無堅固。虛空虛誑，當知眾生亦虛誑。諸天子，以是因緣故，當知菩薩所作為難。為利益無所有眾生故，而大莊嚴。是人為眾生結誓，為欲與虛空共鬪。是菩薩結誓已，亦不得眾生，而為眾生結誓，何以故？眾生離故，當知大誓亦離。眾生虛誑故，當知大誓亦虛誑。若菩薩摩訶薩聞是深法，心不驚不沒，當知是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，何以故？色離即是眾生離，受想行識離，即是眾生離。色離即是六波羅蜜離，受想行識離，即是六波羅蜜離，乃至一切種智離，即是六波羅蜜離。若菩薩摩訶薩，聞是一切諸法離相，心不驚不沒不怖不畏，當知是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜。」佛告須菩提：「何因緣故？菩薩摩訶薩，於深般若波羅蜜中，心不沒？」須菩提白佛言：「世尊，般若波羅蜜，無所有故不沒，般若波羅蜜離故不沒，般若波羅蜜寂滅故不沒。世尊，以是因緣故，菩薩於深般若波羅蜜中心不沒，何以故？是菩薩不得沒者，不得沒事不得沒處，是一切法皆不可得故。世尊，若菩薩摩訶薩聞是法，心不驚不沒不怖不畏，當知是菩薩，為行般若波羅蜜，何以故？菩薩摩訶薩如是，行般若波羅蜜，諸天及釋提桓因天，梵天王天，及世界天，皆為作禮。」佛告須菩提：「不但釋提桓因，諸天梵王，及諸天世界主及諸天，禮是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜者。過是上光音天，遍淨天，廣果天，淨居天，皆為是菩薩摩訶薩作禮。須菩提，今現在十方無量諸佛，亦念是行般若波羅蜜，菩薩摩訶薩，當知是菩薩為如佛。須菩提，若如恒河沙等，國土中眾生，悉使為魔，是一一魔復化作魔，如恒河沙等魔，是一切魔不能留難，菩薩行般若波羅蜜。須菩提，菩薩摩訶薩成就二法，魔不能壞，何等二？觀一切法空，不捨一切眾生。須菩提，菩薩成就二法，魔不能壞。復次須菩提，菩薩摩訶薩，復有二法成就，魔不能壞，何等二？所作如所言，亦為諸佛所念，菩薩成就二法，魔不能壞。須菩提，菩薩如是行，是諸天皆來到菩薩所，親近諮問勸喻安慰，作是言：『善男子，汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久。善男子，汝常當行是，空無相無作行，何以故？善男子，汝行是行，無護眾生汝為作護，無依眾生為作依，無救眾生為作救，無究竟道眾生，為作究竟道，無歸眾生為作歸，無洲眾生為作洲，冥者為作明，盲諸為作眼，何以故？是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，十方現在無量，阿僧祇諸佛，在大眾中說法時，自讚歎稱揚，是菩薩摩訶薩名姓，言某甲菩薩成就，般若波羅蜜功德。』須菩提，如我今說法時，自稱揚寶相菩薩，尸棄菩薩，復有諸菩薩摩訶薩，在阿閦佛國中，行般若波羅蜜淨修梵行，我亦稱揚是菩薩名姓。須菩提，亦如是東方，現在諸佛說法時，是中有菩薩摩訶薩，淨修梵行佛亦歡喜，自稱揚讚歎是菩薩，南西北方四維上下亦如是。復有菩薩從初發意，欲具足佛道，乃至得一切種智。諸佛說法時亦歡喜，自稱揚讚歎是菩薩，何以故？是諸菩薩摩訶薩，所行甚難不斷佛種行。」須菩提白佛言：「世尊，何等菩薩摩訶薩，諸佛說法時，自讚歎稱揚？」佛告須菩提：「阿惟越致菩薩，諸佛說法時，自讚歎稱揚。」須落提言：「何等阿惟越致菩薩，為佛所讚？」佛言：「如阿閦佛為菩薩時，所行所學，諸菩薩亦如是學，是諸阿惟越致菩薩，諸佛說法時歡喜讚歎。復次須菩提，有菩薩行般若波羅蜜，信解一切法無生，未得無生忍法。信解一切法空，不得無生忍法。信解一切法虛誑不實，無所有不堅固，未得無生忍法。須菩提，如是等諸菩薩摩訶薩，諸佛說法時，歡喜自讚歎稱揚名字。須菩提，若諸菩薩摩訶薩，諸佛說法時，歡喜自讚歎者，是菩薩滅聲辟支佛地，當得阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提，若菩薩摩訶薩，諸佛說法時，歡喜自讚歎者，是菩薩當住，阿惟越致地。住是地已當得薩婆若。復次須菩提，菩薩摩訶薩，聞是深菩薩摩訶薩，其心明利不疑不悔，作是念：『是事如佛所說。』是菩薩亦當於阿閦佛，及諸菩薩，廣聞是深般若波羅蜜亦信解，信解已如佛所說，當住阿惟越致地。如是須菩提，但聞般若波羅蜜，得大利益，何況信解，信解已如說住如說行。如說住如說行已，住一切種智中。」須菩提白佛言：「世尊，若佛說菩薩摩訶薩，如所說住如所說行，住薩婆若。菩薩摩訶薩無所得法，云何住薩婆若？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩，住諸法如中，住薩婆若。」須菩提言：「世尊，除如更無法可得，誰住如中？住如中已當得，阿耨多羅三藐三菩提？誰住如中當說法？如尚不不可得，何況住如得，阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中而說法？無有是處。」佛告須菩提：「如汝所言，除如便無法誰住如中？住如中已當得，阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中當說法？如尚不可得，何況住如，得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中而說法？無有是處。」佛言：「如是如是，須菩提，除如更無有法可得，誰住如中？住如中已當得，阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中已當得，阿耨多羅三藐三菩提？誰住如中當說法？如尚不可得，何況住如得，阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中而說法？何以故？是如生不可得，滅不可得，住異不可得。若法生滅住異不可得，是中誰當住如？誰當住如已，得阿耨多羅三藐三菩提？誰當住如而說法？無有是處。」釋提桓因白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，所為甚難。深般若波羅蜜中，欲得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？世尊，無有如中住者，亦無當得阿耨多羅三藐三菩提者，亦無說法者。菩薩摩訶薩於是處，心不驚不沒不怖，不畏不疑。」爾時須菩提語釋提桓因：「汝憍尸迦，說菩薩摩訶薩所為甚難，是甚深法中，心不驚不沒不怖，不畏不疑不悔。憍尸迦，諸法空中誰驚誰沒，誰怖誰畏誰疑誰悔？」是時釋提桓因語須菩提：「須菩提所說，但為空事無罣，譬如仰射空中，箭去無礙。須菩提說法無礙亦如是。」 摩訶般若波羅蜜經卷第十九