大藏經8，摩訶

摩訶般若波羅蜜經卷第十五 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 成辦品第五十（丹本大事起品） 爾時須菩提白佛言：「世尊，是深般若波羅蜜，為大事故起，不可思議事故起，不可稱事故起，無有量事故起。世尊，是深般若波羅蜜，無等等事故起。」佛告須菩提：「如是如是，是深般若波羅蜜，為大事故起，乃至無等等事故起，何以故？般若波羅蜜中，含受五波羅蜜。般若波羅蜜中，含受內空外空，乃至無法有法空。含受四念處，乃至八聖道分。是深般若波羅蜜中，含受佛十力，乃至一切種智。譬如灌頂王國土中尊，諸有官事皆委大臣，國王安樂無事自恣。如是須菩提，所有聲聞辟支佛法，若菩薩法若佛法，一切皆在般若波羅蜜中。般若波羅蜜，能成辦其事。以是故須菩提，般若波羅蜜，為大事故起，乃至無等等事故起。復次須菩提，是般若波羅蜜，不取色不著色故能成辦。受想行識，不取不著故能成辦。乃至一切種智，不取不著故能成辦。須陀洹果，乃至阿羅漢果，辟支佛道，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不取不著故能成辦。」須菩提白佛言：「云何色不取不著故，般若波羅蜜能成辦？云何受想行識，乃至阿耨多羅三藐三蒿提，不取不著故，般若波羅蜜能成辦？」佛告須菩提：「於汝意云何？頗見是色可取可著不？」須菩提言：「不也世尊。」「須菩提，於汝意云何？頗見受想行識，乃至阿耨多羅三藐三菩提，可取可著不？」須菩提言：「不也世尊。」佛言：「善哉善哉！須菩提，我亦不見是色，可取可著，不見故不取，不取故不著，我亦不見受想行識，乃至阿耨多羅三藐三菩提，及一切種 智可取可著。不見故不取，不取故不著。須菩提，我亦不見佛法如來法，自然人法一切智人法，可取可著。不見故不取，不取故不著。以是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，色亦不應取亦不應著，受想行識乃至，佛法如來法，自然人法一切智人法，亦不應取亦不應著。」爾時欲界色界諸天子，白佛言：「世尊，是般若波羅蜜，甚深難見難解，不可思惟比類知，微妙善巧智慧，寂滅者可知。能信是般若波羅蜜者，當知是菩薩多供養者佛，多種善根，與善知識相隨，能信解般若波羅蜜。世尊，若三千大千世界中，所有眾生，皆作信行法行，八人，須陀，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛若智若斷，不如是菩薩一日行，般若波羅蜜，忍欲思惟籌量，何以故？是信行法行人，八人，須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛若智若斷，不如是菩薩一日行，深般若波羅蜜，忍欲思惟籌量，何以故？是信行法行人，八人，須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛若智若斷，即是菩薩摩訶薩，無生法忍。」佛告欲色界諸天子：「如是如是，諸天子，若信行法行人，八人，須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，即是菩薩摩訶薩無生法忍。諸天子，若善男子善女人，聞是深般若波羅蜜，書持受持讀誦說正憶念，是善男子善女人，疾得涅槃，勝求聲聞辟佛乘，善男子善女人。遠離深般若波羅蜜，行餘經若一劫若減一劫，何以故？是深般若波羅蜜中，廣說上妙法，是信行法行人，八人，須陀洹，斯陀含，那那含，阿羅漢，辟支佛所應學。菩薩摩訶亦所應學，學已得阿耨多羅三藐三菩提。」是時欲色界諸天子，俱發聲言：「世尊，是般若波羅蜜，名摩訶波羅蜜。世尊，是般若波羅蜜，名不可思議不可稱，無有量無等等波羅蜜，信行法行人八人，學是深般若波羅蜜，得成須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，學是深般若波羅蜜，得成菩薩摩訶薩。是深般若波羅蜜中，學得阿耨多羅三藐三菩提。是深般若波羅蜜，亦不增亦不減。」是時欲色界諸天子，頂禮佛足繞佛而去，去是不遠忽然不現，各還本處。須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，聞是深般若波羅蜜，即時信解者，從何處終來生是間？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩，聞是深般若波羅蜜，即時信解不沒不卻，不難不疑不悔，歡喜樂聽，聽已憶念不遠離，是深般若波羅蜜。若行若住若坐若臥，終不廢忘常隨法師。譬如新生犢子，不離其母。菩薩摩訶薩亦如是，為聞深般若波羅蜜故，終不遠離法師，乃至得是深般若波羅蜜，口誦心解正見通達。須菩提，當知是菩薩，從人道中終，還生是間人中，何以故？是求佛道者，前世時聞深般若波羅蜜，書持恭敬尊重讚歎，華香乃至幡蓋供養。以是因緣故，人中命終還生人中，聞是深般若波羅蜜，即時信解。」須菩提白佛言：「世尊，頗有菩薩摩訶薩，如是功德成就，他方國土供養諸佛，於彼命終來生是間，聞深般若波羅蜜，即時信解，書持讀誦正憶念，有是者不？」佛言：「有菩薩如是功德成就，他方國土供養諸佛，於彼命終來生是間，聞是深般若波羅蜜，即是信解，書持讀正憶念，何以故？是菩薩摩訶薩，他方諸佛所，聞是深般若波羅蜜，信解書持讀誦說正憶念，於彼間終來生此間，當知是人，是先世功德成就。復次須菩提，有菩薩從，彌勒菩薩摩訶薩，聞是深般若波羅蜜，以是善根因緣故，來生此間。須菩提，復有菩薩摩訶薩前世時，雖聞深般若波羅蜜，不問中事，來生人中聞是，深般若波羅蜜，心有疑悔難悟。須菩提，如是菩薩當知，先世雖聞是，深般若波羅蜜，不問故今續疑悔難悟。須菩提，若菩薩先世雖聞，禪那波羅蜜，不問中事，今世聞般若波羅蜜時，故續生疑悔。須菩提，若菩薩先世雖聞，毘梨耶波羅蜜，不問中事。今世聞般若波羅蜜不問故，續復疑悔。須菩提，若菩薩先世雖聞，羼提波羅蜜，不問中事，今世聞般若波羅蜜不問故，續復疑悔。須菩提，若菩薩先世雖聞，尸羅波羅蜜，不問中事，今世聞般若波羅蜜，不問故續復疑悔。須菩提，若菩薩先世雖聞，檀那波羅蜜，不問中事，今世聞般若波羅蜜，不問故續復疑悔。復次須菩提，菩薩摩訶薩先世雖聞，內空外空內外空，乃至無法有法空，不問中事，來生人中聞是，深般若波羅蜜，不問故續復疑悔難悟。復次須菩提，菩薩摩訶薩先世雖聞，四念處乃至八聖道分，四禪四無量心，四無色定五神通，佛十力乃至一切種智，不問中事，來生人中聞是，深般若波羅蜜，不問故續疑悔難悟。復次須菩提，菩薩摩訶薩先世雖聞，深般若波羅蜜，問中事而不行，捨身生時聞是，深般若波羅蜜，若一日若二日，三日四日五日，其心堅固無能壞者，若離所聞時便退失，何以故？先世聞是，深般若波羅蜜時，雖問中事不如說行，是人或時欲聞，或時不欲聞，心輕不固志亂不定。譬如輕毛隨風東西。須菩提，當知是菩薩發意不久，不與善知識相隨，不多供養諸佛。先世不書是，深般若波羅蜜，不讀不誦不正憶念，不學般若波羅蜜，不學禪那波羅蜜，不學毘梨耶波羅蜜，不覺羼提波羅蜜，不學尸羅波羅蜜，不學檀那波羅蜜。不學內空乃至無法有法空。不學四念處，乃至八聖道分。不學四禪四無量心，五神通佛十力，乃至不學一切種智。如是須菩提，當知是菩薩摩訶薩，新發大乘意，少信少樂故，不能書是深般若波羅蜜，不能受持讀誦說正憶念。須菩提，若求佛道善男子善女人，不書是深般若波羅蜜，不受持讀誦，不說不正憶念，亦不為深般若波羅蜜所護，乃至不為一切種智所護。是人亦不如說行，深般若波羅蜜，乃至不如說行一切種智。是人或墮二地，若聲聞地若辟支佛地，何以故？是善男子善女人，不書是深般若波羅蜜，不讀不誦不說，不正憶念，是人亦不為深，般若波羅蜜所護，亦不如說行。以是故，是善男子善女人，於二地中當墮一地。」 摩訶般若波羅蜜經，譬喻品第五十一 佛告須菩提：「譬如大海中船破壞，其中人若不取木，不取器物，不取浮囊不取死尸。須菩提，若船破時其中人，取木取器物浮囊死尸，當知是人終不沒死，安隱無礙得到彼岸。須菩提，求佛道善男子善女人，亦復如是，若但有信樂，不依深般若波羅蜜，不書不讀不誦不正憶念。不依禪那波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀那波羅蜜，不書不讀不誦不正憶念。乃至不依一切種智，不書不讀不誦不正憶念。須菩提，當知是善男子善女人，中道衰耗，是人未到一切種智，於聲聞辟支佛取證。須菩提，若有求佛道，善男子善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，有信有忍，有淨心有深心，有欲有解有捨精進，是人依深般若波羅蜜，書持讀誦說正意念。是善男子善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，有諸信忍淨心深心，欲解捨精進，為深般若波羅蜜所護，乃至一切種智所護。為深般若波羅蜜守護故，乃至一切種智守護故，終不中道衰耗，過聲聞辟支地，能淨佛國土成就眾生，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，譬如男子女人，持坏瓶取水，當知是瓶不久爛壞，何以故？是瓶未熟故還歸於地。如是須菩提，善男子善女人，雖有為阿耨多羅三藐三菩提心，有信有忍，有淨心有深心，有欲有解有捨有精進，不為般若波羅蜜，方便力所守護。不為禪那波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀那波羅蜜所守護。不為內空乃至，無法有法空，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至，一切種智所守護。須菩提，當知是人中道衰耗，墮聲聞辟支佛地。須菩提，譬如男子女人，持熟瓶取水，若河若井若池若泉，當知是瓶持水安隱，何以故？是瓶成熟故。如是須菩提，善男子善女人，求阿耨多羅三藐三菩提，有諸信忍淨心深心，欲解捨精進，為般若波羅蜜，方便力所護，為禪定精進忍辱，持戒布施，乃至一切種智所護故。須菩提，當知是人不中道衰耗，過聲聞辟支佛地。能淨佛國土成就眾生，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，譬如大海邊船未裝治，便持財物著上。須菩提，當知是船中道壞沒，人船財物各在一處，是賈客無方便力故，亡其重寶。如是須菩提，是求佛道善男子善女人，雖有為阿耨多羅三藐三菩提心，有信忍淨心深心，欲解捨精進，不為般若波羅蜜，方便力所守護，乃至不為一切種智，所守護故，當知是人中道衰耗，失大珍寶。大珍寶者，所謂一切種智，衰耗者墮聲聞辟支佛地。須菩提，譬如人有智方便，裝治海邊大船，然後推著水中，持財物著上，上船而去，當知是船不中道沒壞，必得安隱到所至處。如是須菩提，善男子善女人，為阿耨多羅三藐三菩提，有信忍淨心深心，欲解捨精進，為般若波羅蜜，方便力所守護。為禪定精進忍辱，持戒布施，乃至一切種智所護故。當知是菩薩得到，阿耨多羅三藐三菩提，不中道墮聲聞辟支佛地。須菩提，譬如有人年百二十歲，年耆根熟，又有風冷熱病若雜病。須菩提，於汝意云何？是人能從床起不？」須菩提言：「不能。」佛言：「是人或有能起者云何？」須菩提言：「是人雖能起，不能遠行，若十里若二十里，以其老病故。如是須菩提，善男子善女人，雖有為阿耨多羅三藐三菩提心，有信忍淨心深心，欲解捨精進，不為般若波羅蜜，方便力所守護，乃至不為一切種智，所守護故，當知是人中道，墮聲聞辟支佛地。何以故？不為般若波羅蜜，方便力所守護故。須菩提，如向老人百二十歲，年耆根熟，又有風冷熱病若雜病，是人而欲起行，有兩健人各扶一腋，語老人言：『莫有所難隨所欲至，我等二人終不相捨。』如是須菩提，若善男子善女人，為阿耨多羅三藐三菩提，有信忍淨心深心，欲解捨精進，為般若波羅蜜，方便力所獲，乃至為一切種智所護，當知是人不中道，墮聲聞辟支佛地，能到是處，所謂阿耨多羅三藐三菩提。」爾時佛復讚須菩提：「善哉善哉！須菩提，汝為諸菩薩摩訶薩，問佛是事。須菩提，若有求佛道，善男子善女人，從初發意已來，以我我所心，布施持戒忍辱精進，禪定智慧。是善男子善女人，布施時作是念：『我是施主，我施是人，我施是物。我持戒我修忍辱，我精進我入禪，我修智慧。』是善男子善女人，念有是施是我施。乃至念有是慧是我慧，何以故？檀那波羅蜜中，無如是分別，遠離此彼岸。是檀那波羅蜜相，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜中，無如是分別。何以故？遠離此彼岸，是般若波羅蜜相。是人不知此岸，不知彼岸，是人為不檀那波羅蜜，乃至不為一切種智所護故，墮聲聞辟支佛地，不能到薩婆若。須菩提，云何求佛道人無方便？須菩提，求佛道人，從初發心以來，無方便行布施持戒，忍辱精進禪定智慧，是人作如是念：『我布施施是人，以是物施。我持戒修忍辱勤精進，入禪定修智慧，如是修智慧。』是人念有是施是我施，以是施自高。念有忍是我忍，以是忍自高。念有是精進是我精進，以是精進自高。念有是禪定是我禪定，以是禪定自高。念有是慧是我慧，以是慧自高。何以故？檀那波羅蜜中，無如是分別，遠離此彼岸，是檀那波羅蜜相。遠離此彼岸，是尸羅波羅蜜相。遠離此彼岸，是羼提波羅蜜相。遠離此彼岸，是毘梨耶波羅蜜相。遠離此彼岸，是禪那波羅蜜相。遠離此彼岸，是般若波羅蜜相。何以故？般若波羅蜜中，無是憶念分別。是求佛道善男子善女人，不知此岸不知彼岸，是人不為檀那波羅蜜所護，不為尸羅波羅蜜，羼提波羅藉，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜所護，乃至不為一切種智所護故。或墮聲聞道中，或墮辟支佛道中，不能得到薩婆若。如是須菩提，菩薩摩訶薩，不為般若波羅蜜，方便力所護故，或墮聲聞地，或墮辟支佛地。須菩提，云何菩薩摩訶薩，為般若波羅蜜，方便力所護故，不墮聲聞辟支辟道中，疾得阿耨多羅三藐三菩提？須菩提，菩薩從初已來，以方便力布施，無我我所心布施，乃至無我我所心修智慧，是人不作是念：『我有是施是我施。』不以是施自高，乃至般若波羅蜜亦如是。是菩薩不念我布施，不念我施是人，用是物施。不念我持戒有是戒，不念我忍辱有是忍辱。不念我精進有是精進。不念我禪定有是禪定，不念我修智慧，有是智慧。何以故？是檀那波羅蜜中，無如是分別，遠離此彼岸，是檀那波羅蜜。遠離此彼岸，是尸羅波羅蜜。遠離此彼岸，是羼提波羅蜜。遠離此彼岸，是毘梨耶波羅蜜。遠離此彼岸，是禪那波羅蜜。遠離此彼岸，是般若波羅蜜。何以故？是般若波羅蜜中，無如是憶念分別，是菩薩摩訶薩，知此岸知彼岸，是人為檀那波羅蜜所護，為尸羅波羅蜜所護，為羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜所護，乃至為一切種智所護故，不墮聲聞辟支佛地，得到薩婆若。如是須菩提，菩薩摩訶薩，為般若波羅蜜，方便力所護故，不墮聲聞辟支佛地，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」 摩訶般若波羅蜜經，知識品第五十二 爾時慧命須菩提白佛言：「世尊，新學菩薩摩訶薩，云何應學般若波羅蜜，禪那波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀那波羅蜜？」佛告須菩提：「新學菩薩摩訶薩，若欲學般若波羅蜜，禪那精進忍辱持戒，檀那波羅蜜，先當親近供養善知識，能說是深般若波羅蜜者。是人作是教：『汝善男子善女人，所有布施一切迴向，阿耨多羅三藐三菩提。善男子，所有持戒忍辱精進，禪定智慧一切迴向，阿耨多羅三藐三菩提。汝莫以色是，阿耨多羅三藐三菩提。莫以受想行識，是阿耨多羅三藐三菩提。莫以檀那波羅蜜，是阿耨多羅三藐三菩提。莫以尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜，是阿耨多羅三藐三菩提。莫以內空乃至無法有法空，是阿耨多羅三藐三菩提。莫以四念處，四正勤四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，是阿耨多羅三藐三菩提。莫以四禪四無量心，四無色定五神通，是阿耨多羅三藐三菩提。莫以佛十力，乃至十八不共法，是阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？不取色便得，是阿耨多羅三藐三菩提。不取受想行識，便得阿耨多羅三藐三菩提。不取檀那波羅蜜，乃至般若波羅蜜，便得阿耨多羅三藐三菩提。不取內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，便得阿耨多羅三藐三菩提。善男子，行是深般若波羅蜜時，莫貪著色，何以故？善男子，是色非可貪著者。莫貪受想行識，何以故？受想行識非可貪者。善男子，莫貪檀那波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜。莫貪內空乃至，無法有法空。莫貪四念處，乃至八聖道分。莫貪四禪四無量心，四無色定五神通。莫貪佛十力，乃至一切種智，何以故？一切種智非可貪者。善男子，莫貪須陀洹果，乃至阿羅漢果。莫貪辟支佛道，莫貪菩薩法位，莫貪阿耨多羅三藐三菩提，何以故？阿耨多羅三藐三菩提，非可貪者，所以者何？諸法性空故。』」須菩提白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩能為難事，於一切性空法中，求阿耨多羅三藐三菩提，欲得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是如是，須菩提，菩薩摩訶薩能為難事，於一切性空法中，求阿耨多羅三藐三菩提，欲得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，諸菩薩摩訶薩，為安隱世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心。為樂世間故，為救世間故，為世間歸故，為世間依處故，為世間洲故，為世間究竟故，為世間將導故，為世間趣故，發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提，云何菩薩摩訶薩，為安隱世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提，菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，拔出六道眾生，著無畏岸涅槃處。須菩提，是為菩薩摩訶薩，為安隱世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩，為樂世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提，菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，拔出眾生種種憂苦愁惱，著無畏岸涅槃處。須菩提，是為菩薩摩訶薩，為樂世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩，為救世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提，菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，救眾生生死中種種苦，亦為斷是苦故，而為說法。眾生聞法漸以三乘，而得度脫。須菩提，是為菩薩摩訶薩，為救世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩，為世間歸故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提，菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，拔出眾生生老病死相，憂悲愁惱法，著無畏岸涅槃處。須菩提，是為菩薩摩訶薩，為世間歸故，發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩，為世間依處故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提，菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生說一切法無依處。須菩提，是為菩薩摩訶薩，為世間依處故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」須菩提白佛言：「世尊，云何一切法無依處？」佛言：「色不相續，即是色無生。色無生即是色不滅，色無滅即是色無依處。受想行識乃至，一切種智亦如是。須菩提，是為菩薩摩訶薩，為世間依故處，發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩，為世間究竟道故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提，菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生說如是法，色究竟相非是色，受想行識乃至，一切種智究竟相，非是一切種智。須菩提，如究竟相，一切法相亦如是。」須菩提言：「世尊，若一切法相，如究竟相者，云何菩薩摩訶薩，皆應當得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？世尊，色究竟相中無有分別，受想行識究竟相中，無有分別，乃至一切種智究竟相中，無有分別，所謂是色是受想行識，乃至是一切種智。」佛告須菩提：「如是如是，色究竟相中無有分別，受想行識乃至一切種智，究竟相中無有分別，所謂是色乃至，是一切種智。須菩提，是為菩薩摩訶薩難事，如是觀諸法寂滅相，而心不沒不卻，何以故？菩薩摩訶薩作是念。是諸深法我應如是知，得阿耨多羅三藐三菩提。如是寂滅微妙法，當為眾生說。是為菩薩摩訶薩，為世間究竟道故，發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩，為世間洲故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提，譬如江河大海，四邊水斷是名為洲。須菩提，色亦如是前後際斷，受想行識前後際斷，乃至一切種智前後際斷，以是前後際斷故，一切法亦斷。須菩提，是一切法前後際斷故，即是寂滅即是妙寶，所謂空無所得，愛盡無餘離欲涅槃。須菩提，云何菩薩摩訶薩，為世間究竟道故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提，若菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，以寂滅微妙法為眾生說。須菩提，是為菩薩摩訶薩，為世間洲故，發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提，菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生說，色不生不滅不垢不淨，說受想行識不生不滅，不垢不淨。說十二入十八界，四念處乃至八聖道分，四禪四無量心，四無色定五神通，不生不滅不垢不淨。說須陀洹果，乃至阿羅漢果，辟支佛道不生不滅，不垢不淨。說佛十力乃至一切種智，不生不滅不垢不淨。須菩提，是為菩薩摩訶薩，為世間將導故，發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提，云何菩薩摩訶薩，為世間趣故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提，若菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生說色趣空，說受想行識趣空，乃至說一切種智趣空，為眾生說色，非趣非不趣，何以故？是色空相非趣非不趣。說受想行識非趣非不趣，何以故？是受想行識空相，非趣非不趣，乃至一切種智，非趣非不趣，何以故？是一切種智空相，非趣非不趣。如是須菩提，菩薩摩訶薩，為世間趣故，發阿耨多羅三藐三菩提心？何以故？一切法趣空，是趣不過，何以故？空中趣不趣不可得故。須菩提，一切法趣無相，是趣不過，何以故？無相中趣不趣不可得故。須菩提，一切法趣無作，是趣不過，何以故？無作中趣不趣不可得故。須菩提，一切法趣無起，是趣不過，何以故？無起中趣不趣，不可得故。須菩提，一切法趣無有，不生不滅不垢不淨，是趣不過，何以故？無所有不生不滅，不垢不淨中，趣不趣不可得故。須菩提，一切法趣夢，是趣不過，何以故？夢中趣不趣不可得故。須菩提，一切法趣幻趣響，趣影趣化，是趣不過，何以故？是化等中，趣不趣不可得故。須菩提，一切法趣無量無邊，是趣不過，何以故？無量無邊中，趣不趣不可得故。須菩提，一切法趣不與不取，是趣不過，何以故？不與不取中，趣非趣不可得故。須菩提，一切法趣不擧不下，是趣不過，何以故？不舉不下中，趣不趣不可得故。須菩提，一切法趣不來不去，是趣不過，何以故？不來不去中，趣不趣不可得故。須菩提，一切法趣不入不出，不合不散不著不斷，是趣不過。何以故？不著不斷中，趣不趣不可得故。須菩提，一切法趣我眾生壽命，人起使起，作使作者，知者見者，是趣不過，何以故？我乃至知者見者，畢竟不可得，云何當有趣不趣？須菩提，一切法趣有常，是趣不過，何以故？有常畢竟不可得，云何當有趣不趣？須菩提，一切法趣樂淨我，是趣不過，何以故？樂淨我畢竟不可得，云何當有趣不趣？須菩提，一切法趣，無常苦不淨無我，是趣不過，何以故？無常苦不淨無我，畢竟不可得，云何當有趣不趣？須菩提，一切法趣欲事，是趣不過，何以故？欲事畢竟不可得，云何當有趣不趣？須菩提，一切法趣瞋事癡事見事，是趣不過，何以故？瞋事癡事見事，畢竟不可得，云何當有趣不趣？須菩提，一切法趣如，是趣不過，何以故？如中無來無去故。須菩提，一切法趣法性實際，不可思議性，是趣不過，何以故？法性實際，可思議性中，無來無去故。須菩提，一切法趣平等，是趣不過。何以故？平等中趣非趣不可得故。須菩提，一切法趣不動相，是趣不過。何以故？不動相中，趣不趣不可得故。須菩提，一切法趣色，是趣不過，何以故？色畢竟不可得，云何當有趣不趣？須菩提，一切法趣受想行識，是趣不過，何以故？受想行識畢竟不可得，云何當有趣不趣？十二入十八界亦如是。須菩提，一切法趣檀那波羅蜜，是趣不過，何以故？檀那畢竟不可得，云何當有趣不趣？須菩提，一切法趣尸羅波羅蜜，是趣不過，何以故？尸羅畢竟不可得故，云何當有趣不趣？須菩提，一切法趣羼提波羅蜜，是趣不過，何以故？羼提畢竟不可得故，云何當有趣不趣？須菩提，一切法趣毘梨耶波羅蜜，是趣不過，何以故？毘梨耶畢竟不可得故。云何當有趣不趣？須菩提，一切法趣禪那波羅蜜，是趣不過，何以故？禪那畢竟不可得故。云何當有趣不趣？須菩提，一切法趣般若波羅蜜，是趣不過，何以故？般若波羅蜜，畢竟不可得故。云何當有趣不趣？須菩提，一切法趣內空，是趣不過，何以故？內空畢竟不可得故。云何當有趣不趣？須菩提，一切法趣外空，是趣不過，何以故？外空畢竟不可得故。云何當有趣不趣？須菩提，一切法趣內外空，是趣不過，何以故？內外空畢竟不可得故。云何當有趣不趣？乃至一切法趣，無法有法空，是趣不過，何以故？無法有法空，畢竟不可得故，云何當有趣不趣？須菩提，一切法趣四念處，乃至八聖道分，是趣不過，何以故？四念處乃至八聖道分，畢竟不可得故，云何當有趣不趣？須菩提，一切法趣佛十力，乃至一切種智，是趣不過，何以故？一切種智中，趣不趣不可得故。須菩提，一切法趣須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，是趣不過，何以故？須陀洹果乃至，辟支辟道中，趣不趣不可得故。須菩提，一切法趣，阿耨多羅三藐三菩提，是趣不過，何以故？阿耨多羅三藐三菩提中，趣不趣不可得故。須菩提，一切法趣須陀洹乃至佛，是趣不過，何以故？須陀洹乃至佛中，趣不趣不可得故。」須菩提白佛言：「世尊，是深般若波羅蜜，誰能信解者？」佛告須菩提：「有菩薩摩訶薩，先於諸佛所，久行六波羅蜜，善根純熟，供養無數百千萬億諸佛，與善知識相隨，是輩人能信解是，深般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，能信解是深般若波羅蜜者，有何等性，何等相何等貌？」佛言：「欲瞋癡斷，離是性相貌，是菩薩摩訶薩，則能信解深般若波羅蜜。」 摩訶般若波羅蜜經，卷第十五 須菩提白佛言：「世尊，是諸菩薩摩訶薩，解深般若波羅蜜者，當趣何？」佛告須菩提：「是菩薩摩訶薩，解深般若波羅蜜，當趣一切種智。」須菩提白佛言：「世尊，是菩薩摩訶薩，能趣一切種智者，則為一切眾生所繳趣，修般若波羅蜜故。世尊，修般若波羅蜜，即是修一切法。世尊，無修是修，般若波羅蜜，不受修壞修，是修般若波羅蜜。」佛告須菩提：「何法壞故，般若波羅蜜為壞修？」「世尊，色壞故，般若波羅蜜為壞修。受想行識，十二處十八界壞故，般若波羅蜜為壞修。我乃至知者見者壞故，般若波羅蜜為壞修。世尊，檀那波羅蜜壞故，般若波羅蜜為壞修，乃至般若波羅蜜壞故，般若波羅蜜為壞修。內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，須陀洹果乃至一切種智壞故，般若波羅蜜為壞修。」佛言：「如是如是，須菩提，色壞故，般若波羅蜜為壞修，乃至一切種智壞故，般若波羅蜜為壞修。」爾時佛告須菩提：「是深般若波羅蜜中，阿惟越致菩薩摩訶薩，應當驗知。若菩薩摩訶薩，於是深般若波羅蜜中不著，當知是阿惟越致相，禪那波羅蜜，乃至檀那波羅蜜中不著。四念處乃至，一切種智中不著，當知是阿惟越致，若阿惟越致，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜時，慈以他語為堅要，亦不隨他教行，阿惟越致菩薩摩訶薩，不為欲心瞋心癡心所牽。若阿惟越致，菩薩摩訶薩，不遠離六波羅蜜，若阿惟越致，菩薩摩訶薩，聞說深般若波羅蜜時，心不驚不沒不怖不畏不悔，歡喜樂聞受持讀誦，正憶念如說行。須菩提，當知是菩薩，先世已問長，深般若波羅蜜中事，已受持讀誦說正憶念，何以故？是菩薩摩訶薩有大威時故，聞是深般若波羅蜜，心不驚不怖不畏不沒不悔，歡喜樂聞受持讀誦正憶念。」須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，聞深般若波羅蜜，不驚不怖乃至正憶念。世尊，是菩薩摩訶薩，云何行是般若波羅蜜？」佛言：「隨順一切種智心，是菩薩摩訶薩，應如是行般若波羅蜜。」「世尊，云何名隨順一切種智心，是菩薩摩訶薩，應如是行般若波羅蜜？」佛言：「以空隨順，是為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜。以無相無作，無所有不生不滅，不垢不淨隨順，是菩薩摩訶薩，應如是行般若波羅蜜。以如夢幻焰響化隨順，是行般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「佛說以空隨順，乃至如夢如幻隨順，是行般若波羅蜜。世尊，是菩薩摩訶薩行何法？若色若受想行，乃至一切種智。」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩，不行色不行受想行識，乃至不行一切種智，何以故？是菩薩行處，無作法無壞法，無所從來，亦無所去無住處，是法不可數無有量，若無數無量，是法不可得。不可以色得，乃至不可以一切種智得，何以故？色即是薩婆薌，薩婆若即是色，乃至一切種智，即是薩婆若，薩婆若即是一切種智。葭色如相乃至，一切種知智相，皆是一如無二無別，色如相薩婆若相，一如無二無別，乃至一切種智亦如是。」 摩訶般若波羅蜜經，卷第十五