大藏經8，摩訶般若波羅蜜經卷第二十六

摩訶般若波羅蜜經卷第二十六 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 淨土品第八十二（丹本淨佛國品） 爾時須菩提作是念：「何等是菩薩摩訶薩道？菩薩住是道，能作如是大誓莊嚴。」佛知須菩提心所念，告須菩提：「六波羅蜜，是菩薩摩訶薩道。三十七助道法，是菩薩摩訶薩道。十八空是菩薩摩訶薩道。佛十力乃至十八不共法，是菩薩摩訶薩道。一切法亦是，菩薩摩訶薩道。須菩提，於汝意云何？頗有法菩薩所不學，能得阿耨多羅三藐三菩提不？須菩提，無菩薩所不學者，何以故？若菩薩不學一切法，不能得一切種智。」須菩提白佛言：「世尊，若一切法空，云何言菩薩學一切法？將無世尊無戲論中，作戲論耶？所謂是法是非法，是世間法是出世間法，是有漏是無漏，是有為是無為，是凡夫法是阿羅漢法，是辟支佛法是佛法。」佛告須菩提：「如是如是，一切法實空。須菩提，若一切法不空者，菩薩摩訶薩不得，阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，今一切法實空故，菩薩摩訶薩能得，阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如汝所言，若一切法空，將無佛於，無戲論中作戲論，分別此彼是世間法，是出世間法，乃至是佛法？須菩提，若世間眾生，知一切法空。菩薩摩訶薩，不學一切法，得一切種智。須菩提，今眾生實不知一切法空，以是故，菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提已，分別諸法為眾生說。須菩提，於是菩薩道從初以來，應如是思惟：『一切諸法中定性不可得，但從和合因緣起法，故有名字諸法，我當思惟，諸法實性無所著。若六波羅蜜性，若三十七助道法，若須陀洹果，乃至阿羅漢果，若辟支佛道，若阿耨多羅三藐三菩提，何以故？一切法一切法性空，空不著空，空亦不可得，何況空中有著？』須菩提，菩薩摩訶薩如是思惟，不著一切法而學一切法，住是學中觀眾生心行，是眾生心在何處行？知眾生虛妄不實中行。是時菩薩作是念：『是眾生著不實虛妄法，易度耳。』是時菩薩摩訶薩，住般若波羅蜜中，以方便力，如是教化眾生言：『汝諸眾生當行布施，可得饒財，亦莫恃布施果而自貢高，何以故？是中無堅實法，持戒忍辱精進禪定，智慧亦如是。諸眾生行是法，可得須陀洹果，乃至阿羅漢果，辟支佛道佛道，莫念有是法。』如是教化是名行菩薩道，於諸法無所著故，何以故？一切法無著相，以性無故性空故。須菩提，是菩薩摩訶薩，如是行菩薩道時無所住。是菩薩用不住法故，行檀那波羅蜜，亦不住是中。行尸羅波羅蜜，亦不住是中。行羼提波羅蜜，亦不住是中。行毘梨耶波羅蜜，亦不住是中。行禪那波羅蜜，亦不住是中。行般若波羅蜜，亦不住是中。行初禪亦不住是中，何以故？是初禪初禪相空，行禪者亦空，所用法亦空，第二第三第三禪亦如是。慈悲喜捨四無色定，八解脫九次第定亦如是。得須陀洹果，亦不住是中。得斯陀含果阿那含果，亦不住是中。得辟支佛道亦不住是中。」佛言：「二因緣故不住是中，何等二？一者，諸道果性空無住處，亦無所用法亦無住者，二者，不以少事為足，作是念：『我不應不得須陀洹果，我必應當得須陀洹果，我但不應是中住，乃至辟支佛道，我不應不得，我必應當得，我但不應是中住，乃至得阿耨多羅三藐三菩提不應住，何以故？我從初發意以來，更無餘心，一心向阿耨多羅三藐三菩提中，遠離餘心，所作身口意業皆應，阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提，是菩薩摩訶薩住是一心，能生菩提道。」須菩提白佛言：「世尊，若一切諸法不生，云何菩薩摩訶薩，能生菩提道？」佛告須菩提：「如是如是，一切法無生，云何無生？無作無所起者，一切法不生。」須菩提白佛言：「世尊，有佛無佛，諸法法相不常住耶？」佛言：「如是如是，有佛無佛，是諸法法相常住，以眾生不知是法住法相，為是故菩薩摩訶薩，為眾生故生菩提道，用是道拔出眾生生死。」須菩提白佛言：「世尊，用生道得菩提？」佛言：「不也。」「世尊，用不生道得菩提？」佛言：「不也。」「世尊，用不生非不生得菩提？」佛言：「不也。」「世尊，云何當得菩提？」佛言：「非用道得菩提，亦不用非道得菩提。須菩提，菩提即是道，道即是菩提。」須菩提白佛言：「世尊，若菩提即是道，道即是菩提，若爾者，今菩薩未作佛時，應當得阿耨多羅三藐三菩提，云何說諸佛多陀阿伽度，阿羅訶三藐三佛陀，有三十二相八十種隨形好，十力四無所畏四無礙智，十八不共法，大慈大悲？」佛告須菩提：「於汝意云何？佛得菩提不？」「不也世尊，佛不得菩提，何以故？佛即是菩提，菩提即是佛。」「如須菩提所問，菩薩亦應得菩提。須菩提，是菩薩摩訶薩，具足六波羅蜜，具足三十七助道法，具足佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，具足住如金剛三昧，用一念相應慧，得阿耨多羅三藐三菩提，是時名為佛，一切法中得自在。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，淨佛國土？」佛言：「有菩薩從初發意以來，自除身麁業除口麁，除意麤業，亦淨他人身口意麁業。」「世尊，何等是菩薩摩訶薩，身麁業口麁業意麁業？」佛告須菩提：「不善業若殺生，乃至邪見，是名菩薩摩訶薩，身口意麁業。復次須菩提，慳貪心破戒心瞋心，懈怠心亂心愚癡心，是名菩薩意麁業。復次戒不淨，是名菩薩身口麁業。復次須菩提，若菩薩遠離四念處行，是名菩薩麤業。遠離四正勤宣如意足，五根五力，七覺分八聖道分，空三昧無相無作三昧，亦名菩薩麁業。復次須菩提，菩薩摩訶薩，貪須陀洹果證，乃至貪阿羅漢果證，辟支佛道，是名菩薩摩訶薩麁業。復次須菩提，菩薩取色相，受想行識相。眼耳鼻舌身意相，色聲香味觸法相，男相女相。欲界相色界相無色界相，善法相不善法相，有為法相無為法相，是名菩薩麁業。菩薩摩訶薩，皆遠離如是麁業相，自布施亦教他人布施，須食與食須衣與衣，乃至種種資生所須，盡給與之。亦教他人種種布施，持是福德與一切眾生共之，迴向淨佛國土故，持戒忍辱精進禪定，智慧亦如是。是菩薩摩訶薩，或以三千大千國土，滿中珍寶施與三尊，作是願言：『我以善根因緣故，令我國土皆以七寶成。』復次須菩提，菩薩摩訶薩以天妓樂，樂佛及塔是願言：『以是善根因緣，令我國土中常聞天樂。』復次須菩提，菩薩摩訶薩，以三千大千國土，滿中天香，供養諸佛及諸佛塔，作是願言：『以是善根因緣，令我國土中常有天香。』復次須菩提，菩薩摩訶薩以百味食，施佛及僧作是願言：『以是善根因緣故，令我國土中眾生，皆得百味食。』復次須菩提，菩薩摩訶薩，以天香細滑，施佛及僧作是願言：『以是善根因緣故，令我國土中一切眾生，受天香細滑。』復次須菩提，菩薩摩訶薩，以隨意五欲施佛及僧，并一切眾生作是願言：『以是善根因緣故，令我國土中弟子，及一切眾生，皆得隨意五欲。』是菩薩以隨意五欲，共一切眾生，迴向淨佛國土作是願言：『我得佛時是國土中，如天五欲應心而至。』復次須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，作是願言：『我當自入初禪，亦教一切眾生入初禪，第二第三第四禪，慈悲喜捨心，乃至三十七助道法亦如是。我得阿耨多羅三藐三菩提時，令一切眾生不遠離四禪，乃至不遠離，三十七助道法。』如是須菩提，菩薩摩訶薩，能淨佛國土，是菩薩隨爾所時，行菩薩道滿足諸願。是菩薩自成就一切善法，亦成就一切眾生善法，是菩薩受身端正，所化眾生亦得端正，所以者何？福德因緣厚故。須菩提，菩薩摩訶薩，應如是淨佛國土。是國土中，乃至無三惡道之名，亦無邪見三毒，二乘聲聞辟支佛之名。耳不聞有，無常苦空之聲，亦無我所有，乃至無諸結使煩惱之名，亦無分別諸果之名。風吹七寶之樹，隨所應度而出音聲，所謂空無相無作，如諸法實相之音，有佛無佛一切法相，一切法相空，空中無有相，無相中則無可作出。如是法音若晝若夜，若坐若臥若立若行，常聞此法。是菩薩得，阿耨多羅三藐三菩提時，十方國土中諸佛，讚歎眾生聞是佛名，必至阿耨多羅三藐三菩提，是佛得阿耨多羅三藐三菩提時說法，眾生聞者，無有不信而生疑言，是法是非法，何以故？諸法實相中皆是法，無有非法。諸有薄福之人，於諸佛及弟子中，不種善根不隨善知識，沒在我見中，乃至沒在一切種種見中，墮在邊見若斷若常，如是人以邪見故，非佛言佛佛言非佛。如是人非法言法，法言非法。如是人破法故，身壞命終，墮惡道地獄中。諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時，見此眾生往來五道，令離邪聚立正定聚中，更不墮惡道。如是須菩提，菩薩摩訶薩淨佛國土中，眾生無雜穢心。若世間法若出世間法，若有漏若無漏，若有為若無為，乃至是國土中眾生，必至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，是為菩薩摩訶薩淨佛國土。」 摩訶般若波羅蜜經，畢定品第八十三 須菩提白佛言：「世尊，是菩薩摩訶薩，為畢定為不畢定？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩畢定，非不畢定。世尊，何處畢定？為聲聞道中？為辟支佛道中？為佛道中？」佛言：「菩薩摩訶薩，非聲聞辟支佛道中畢定，是佛道中畢定。」須菩提白佛言：「世尊，為初發意菩薩畢定？為最後身菩薩畢定？」佛言：「初發意菩薩亦畢定，阿惟越致菩薩亦畢定，後身菩薩亦畢定。」「世尊，畢定菩薩墮惡道中生不？」「不也須菩提。」「於汝意云何？若八人若須陀洹，斯陀含阿那含，阿羅漢辟支辟，生惡道中不？」「不也世尊。」「如是須菩提，菩薩摩訶薩，從初發意已來，布施持戒忍辱精進，行禪定修智慧，斷一切不善業。若墮惡道若生長壽天，若不得修善法處，若生邊國，若生惡邪見家，無作見家。是中無佛名無法名無僧名，無有是處。須菩提，初發意菩薩，於阿耨多羅三藐三菩提，以深心行十不善道，無有是處。」「世尊，若菩薩摩訶薩，有如是善根功德成就，如佛自說本生，受不善果報，是時善根為何所在？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩，為利益眾生故，隨而受身，以是身利益眾生。須菩提，菩薩摩訶薩作畜生時，有是方便力，若怨賊欲來殺害，以是無上忍辱，無上慈悲心，捨身不惱惡賊。汝諸聲聞辟支佛，無有是力。以是故須菩提，當知菩薩摩訶薩，欲具足大慈心，為憐愍利益眾生故，受畜生身。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，住何等善根中，受如是諸身？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩從初發意，乃至道場，於其中間，無有善根不具足者，具足已當得，阿耨多羅三藐三菩提。以是故，菩薩摩訶薩，從初發意，應當學具足一切善根。學善根已當得一切種智，當斷一切煩惱習。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，成就如是白淨無漏法，而生惡道畜生中？」佛告須菩提：「於汝意云何？佛成就白淨無漏法不？」須菩提言：「佛一切白淨無漏法成就。」「須菩提，若佛自化作畜生身，作佛事度眾生，實是畜生不？」須菩提言：「不也。」佛言：「菩薩摩訶薩亦如是，成就白淨無漏法，為度眾生故受畜生身，用是身教化眾生。」佛告須菩提：「如阿羅漢作變化，能使眾生歡喜不？」須菩提言：「能。」佛言：「如是如是，須菩提，菩薩摩訶薩，用是白淨無漏法，隨應度眾生受身。以是身利益眾生，亦不受苦。須菩提，於汝意云何？幻師幻作種種形，若象馬牛羊，男女等有實不？」須菩提言：「不也世尊。」佛言：「如是須菩提，菩薩摩訶薩，白淨無漏法成就，現作種種身，以示眾生故，以是身饒益一切，亦不受苦。」須提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩大方便力，得聖無漏智慧，而隨所應度眾生身，而作種種形以度眾生。世尊，菩薩摩訶薩，住何等白淨法，能作如是方便，而不受染污？」佛言：「菩薩用般若波羅蜜，作如是方便力，於十方如，恒河沙等國土中，饒益眾生，亦不貪著是身，何以故？著者著法著處，是三法皆不可得，自性空故。空不著空，空中無著者亦無著處，何以故？空中空相不可得。須菩提，是名不可得空。菩薩住是中能得，阿耨多羅三藐三菩提。」「世尊，菩薩但住般若波羅蜜中，得阿耨多羅三藐三菩提，不住餘法中耶？」「須菩提，頗有法不入，般若波羅蜜者不？」「世尊，若般若波羅蜜自性空，云何一切法，皆入般若波羅蜜中？世尊，空中無有法，若入若不入。」「須菩提，一切法一切法相空不？」「世尊，空。」「須菩提，若一切法一切法相空，云何言一切法不入空中？」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，住一切法空中，能起神通波羅蜜？住是神通波羅蜜中，到十方如洹河沙等國土，供養現在諸佛，聞諸佛說法，於諸佛所種善根。」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，觀是十方，如恒河沙等國土皆空。是國土中，諸佛性亦空，但假名字故諸佛現身，所假名字亦空。若十方國土，及諸佛性不空者，空為有偏。以空不偏故，一切法一切法相空。以是故，一切法一切法相空，是故菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，用方便力生神通波羅蜜。住是神通波羅蜜中，起天眼天耳，如意足，知他心宿命智，知眾生生死。若菩薩遠離神通波羅蜜，不能得饒益眾生，亦不能得，阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩，神通波羅蜜，是阿耨多羅三藐三菩提利益道，何以故？用是天眼自見諸善法，亦教他人令得諸善法，於善法亦不著。諸善法自性空故，空無所著，若著則受味，是空中無有味。是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，能生如是天眼，用是眼觀一切法空，見是法空不取相不作業。亦為人說是法，亦不得眾生相，不得眾生名，如是菩薩摩訶薩，用無所得法故，起神通波羅蜜。用是神通波羅蜜，神通所應作者能作。是菩薩用天眼過於人眼，見十方國土，見已飛到十方饒益眾生，或以布施或以持戒，或以忍辱或以精進，或以禪定或以智慧，饒益眾生。或以三十七助道法，或以諸解脫三昧，或以聲聞法，或以辟支佛法，或以菩薩法，或以佛法饒益眾生，為慳者如是說法：『諸眾生當行布施，貧窮是苦惱法，貧窮之人自不能益，何能益他？以是故，汝等當勤布施，自身得樂亦能令他得樂，莫以貧窮故共相食噉，不得離三惡道。』為破戒者說法：『諸眾生，破戒法大苦惱，破戒之人自不能益，何能益他，破戒法受苦果報，若在地獄若在餓鬼，若在畜生，汝等墮三惡道中，自不能救何能救人？以是故，汝等不應墮破戒心，死時有悔。』若有共相瞋諍者，如是說法：『諸眾生，莫共相瞋，瞋亂人心不順善法，汝等今共相瞋亂心，或墮地獄，若餓鬼畜生中。以是故，汝等不應生一念瞋心，何況多！』為懈怠眾生說法令得精進，散亂眾生令得禪定，愚癡眾生令得智慧，亦如是。行婬欲者令觀不淨，瞋恚令觀慈心，愚癡眾生令觀十二因緣，行非道眾生令入正道，所謂聲聞道，辟支佛道佛道，為是眾生如是說法：『如汝等所著，是法性空。性空法中不可得著，不著相是空相。』如是須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，住神通波羅蜜中，為眾生作利益。須菩提，菩薩若遠離神通，不能隨眾生意善說法。以是故？須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，應起神通。須菩提，譬如鳥無翅不能高翔，菩薩無神通，不能隨意教化眾生。以是故，須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，應起諸神通。起諸神通已，若欲饒益眾生隨意能益。是菩薩用天眼，見如恒河沙等諸國土，及見是國土中眾生，見已以神通力往到其所，知眾生心隨其所應，而為說法。或說布施或說持戒，或說禪定乃至說涅槃法。是菩薩用天耳，聞二種音聲，若人若非人，用天耳聞十方諸佛所說法，皆能受持。如所聞法為眾生說，或說布施乃至說涅槃。是菩薩淨他心智，用他心智知眾生心，隨其所應而為說法，或說布施，乃至或說涅槃。是菩薩宿命智，種種本生處憶念，亦自憶念亦憶他人，用是宿命智念過去，在在處處諸佛名字，及弟子眾。有眾生信樂宿命者，為現宿命事而為說法，或說布施乃至說涅槃，用如意神通力，到種種無量諸佛國土，供養諸佛，從諸佛種善根還來本國。是菩薩漏盡神通智證，用是漏盡神通智證故，為眾生隨應說法，或說布施乃至或說涅槃。如是須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，應如是起諸神通。菩薩用修是神通故，隨意受身苦樂不染，譬如佛所化人，作一切事苦樂不染，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，應如是遊戲神通，能淨佛國土成就眾生。復次須菩提，菩薩摩訶薩不淨佛國土，不成就眾生，不能得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？因緣不具足故，不能得阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提白佛言：「世尊，何等是菩薩摩訶薩，因緣具足已，得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「一切善法是菩薩，阿耨多羅三藐三菩提因緣。」須菩提白佛言：「世尊，何等是善法？以是善法故，得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「菩薩從初發意已來，檀那波羅蜜是善法因緣，是中無分別，是布施者是受者，性空故。用是檀那波羅蜜，能自利益，亦能利益眾生，從生死拔出令得涅槃。是諸善法皆是，菩薩摩訶薩，阿耨多羅三藐三菩提因緣。行是道，過去未來現在，諸菩薩摩訶薩得度生死，已度今度當度。尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜。四禪四無量心，四無色定，四念處乃至善聖道分，十八空八解脫，九次第定，陀羅尼門。佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，如是等功德，皆是阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提，是名善法，菩薩摩訶薩，具足是善法已，當得一切種智。得一切種智已，當轉法輪，轉法輪已當度眾生。」 摩訶般若波羅蜜經，差別品第八十四（丹本作四諦品） 須菩提白佛言：「世尊，若是諸法是菩薩法，何等是佛法？」佛告須菩提：如汝所問，是諸法是菩薩法，何等是佛法者？須菩提，菩薩法亦是佛法，若知一切種智，是得一切種智，斷一切煩惱習，菩薩當得是法。佛以一念相應慧，知一切法已，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，是為菩薩佛之差別。譬如向道得果異，是二人俱為聖人，而有得向之異。如是須菩提，若菩薩摩訶薩，無礙道中行，是名菩薩。解脫道中無一切闇蔽，是名為佛。」須菩提白佛言：「世尊，若一切法自相空，自相空中，云何有差別之異？是地獄是餓鬼是畜生，是天是人，是性地人是八人地，是須陀洹人，是斯陀含阿那含，阿羅漢，是辟支佛是菩薩，是多陀阿伽度阿羅訶，三藐三佛陀。世尊，如諸人不可得，業因緣亦不可得，果報亦不可得。」佛言：「如是如是，如汝所言，自相空法中，無眾生無業因緣無果報。須菩提，若有眾生，不知是諸法自相空，是眾生作業因緣，若善若惡若無動，罪業因緣故，墮三惡道中。福業因緣，在人天中生，無動業因緣故，色無色界中生。是菩薩摩訶薩，行檀那波羅蜜，乃至十八不共法時，盡受行是助道法，入如金剛三昧，得阿耨多羅三藐三菩提，得已饒益眾生，是利當不失故，不墮五道生死中。」須菩提白佛言：「世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提已，得六道生死不？」佛言：「不得也。」須菩提言：「世尊，得業若黑若白，若黑白若不黑不白不？」佛言：「不也。」「世尊，若不得云何說是，地獄餓鬼畜生人天。須陀陀乃至阿羅漢，辟支佛菩薩諸佛？」「須菩提，若眾生知諸法自相空，菩薩摩訶薩不求，阿耨多羅三藐三菩提，亦不拔眾生於三惡趣，乃至五道往來生死中。須菩提，以眾生實不知，諸法自性空故，不得解脫五道生死。是菩薩從諸佛所聞，諸法自相空，發意求阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，諸法不爾如凡人所著，是眾生於無所有法中，顛倒妄想分別得法，無眾生有眾生相，無色有色相，無受想行識，有受想行識相，乃至一切有為法無所有，用顛倒妄想心，作身口意業因緣，往來五道生死中不得脫。是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，一切善法內般若波羅蜜中，行菩薩道，得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已，為眾生說四聖諦，苦苦集苦滅道。開示分別，一切助道善法，皆入四聖諦中，用是助道善法故，分別有三寶，何等三？佛寶法寶僧寶，不信拒逆是三寶故，不得離五道生死。」須菩提白佛言：「世尊，用苦聖諦得度？用苦智得度？用集聖諦得度？用集智得度？用滅聖諦得度？用滅智得度？用道聖諦得度？用道知得度？」佛告須菩提：「非苦聖諦得度，亦非苦智，乃至非道聖諦得度，亦非道智。須菩提，是四聖諦平等故，我說即是涅槃，不以苦聖諦，不以集滅道聖諦，亦不以苦智，不以集滅道智得涅槃。」須菩提白佛言：「世尊，何等是四聖諦平等相？」「須菩提，若無苦無苦智，無集無集智，無滅無滅智，無道無道智，是名四聖諦平等。復次須菩提，是四聖諦如，不異法相法性法住，法位實際。有佛無佛法相常住，為不誑不失故。是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，為通達實諦故，行般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，為通達實諦故，行般若波羅蜜如，通達實諦故，不墮聲聞辟支佛地，直入菩薩位中？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩，如實見諸法，見已得無所有法。得無所有法已，見一切法空。四聖諦所攝，四聖諦所不攝法皆空。若如是觀，是時便入菩薩位中，是為菩薩住性地中，不從頂墮。用是頂墮故，墮聲聞辟支佛地。是菩薩住性地中，能生四禪四無量心，四無色定。是菩薩住是初定地中，分別一切諸法，通達四聖諦，知苦不生緣苦心，乃至知道不生緣道心，但順阿耨多羅三藐三菩提心，觀諸法如實相。」「世尊，云何觀諸法如實相？」佛言：「觀諸法空。」「世尊，何等空觀？」佛言：「自相空，是菩薩用如是智慧，觀一切法空，無法性可見，住是性中得，阿耨多羅三藐三菩提，何以故？無性相是，阿耨多羅三藐三菩提，非諸佛所作，非辟支佛所作，亦非阿羅漢所作，亦非向道人所作，亦非得果人所作，亦非得人所作，亦非菩薩所作。但眾生不知不見，諸法如實相。以是事故，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，以方便力故，為眾生說法。」 摩訶般若波羅蜜經，七譬品第八十五 須菩提白佛言：「世尊，若諸法性無所有，非佛所作，非辟支佛所作，非阿羅漢所作，非阿那含斯陀含，須陀洹所作，非向道人非得果人，非菩薩所作。云何分別有諸法異，是地獄是畜生是餓鬼，是人是天，乃至是非有想非無想天？用是業因緣故，知有生地獄者。是業因緣故，知有生畜生餓鬼者？是業因緣故，知有生人中，生四天王天，乃至生非有想非無想天者？是業因緣故知有得，須陀洹斯陀含，阿那含阿羅漢，辟支佛者？是業因緣故，知是諸菩薩摩訶薩？是業因緣故，知是多陀阿伽度阿羅訶，三藐三佛陀？世尊，無性法中無有業用，作業因緣故，若墮地獄餓鬼畜生，若人若天乃至，生非有想非無想天。以是業因緣故，得須陀洹斯陀含，阿那含阿羅漢，辟支佛。菩薩摩訶薩行菩薩道，當得一切種智。得一切種智故，能拔出眾生於生死中。」佛告須菩提：「如是如是，無性法中無業無果報。須菩提，凡夫人不入聖法，不知諸法無性相，顛倒愚癡故，起種種業因緣，是諸眾生隨業得身，若地獄身若畜生身，若餓鬼身，若人身若天身，四天王天身，乃至非有想非無想天身。是無性法，無業無果報無性，常是無性。如須菩提言，若一切法無性，云何是須陀洹乃至諸佛，得一切種智？須菩提，於汝意云何？道是無性不？」須陀洹乃至諸佛，一切種智是無性不？」須菩提言：「世尊，道無性，須陀洹果亦無性，乃至諸佛一切種智亦無性。」「須菩提，無性法能得無性法不？」「不也世尊。」佛告須菩提：「有性法及道，是一切法皆不合不散，無色無形無對一相，所謂無相。須菩提，是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，以方便力見眾生，以顛倒故著五陰，無常中常相，苦中樂相，不淨中淨相，無我中我相，著無所有處。是菩薩以方便力故，於無所有中拔出眾生。」須菩提白佛言：「世尊，凡夫人所著，頗有實不異不？著故起業，業因緣故，五道生死中不得脫。」佛告須菩提：「凡夫人所著起業處，無如毛髮許實事，但顛倒故。須菩提，今為汝說譬喻，智者以譬喻得解。須菩提，於汝意云何？如夢中所見人受五欲樂，有實住處不？」須菩提白佛言：「世尊，夢尚虛妄不可得，何況住夢中受五欲樂。」「於汝意云何？諸法若有漏若無漏，若有為若無為，頗有不如夢者不？」「世尊，諸法若有漏若無漏，若有為若無為，無不如夢者。」佛告須菩提：「於汝意云何？夢中有五道生死往來不？」「世尊，無也。」「於汝意云何？夢中有修道，用是修道，若著垢若得淨不？」「不也，世尊。何以故？是夢法無有實事，不可說垢淨，於汝意云何？鏡中像有實事不？能起業因緣，用是業因緣，墮地獄餓鬼畜生。若人若天四天王天處，乃至非有想非無想天處不？」須菩提言：「不也世尊，是像無有實事，但誑小兒，是事云何當有業因緣？用是業因緣當墮地獄，乃至非有想非無想處。」「於汝意云何？是鏡中像有修道，用是修道，若著垢若得淨不？」須菩提言：「不也世尊，何以故？是像空無實事，不可說垢淨。」「於汝意云何？如深澗中有響，是響有業因緣，用是業因緣，若墮地獄乃至，生非有想非無想處不？」須菩提言：「不也世尊，是事空無有實音聲，云何當有業因緣，用是業因緣，墮地獄乃至，生非有想非無想處。」「於汝意云何？是響頗有修道，用是修道，若著垢若得淨不？」「不也世尊，是事無實，不可說是垢是淨。」「於汝意云何？如焰非水水相，非河河相，是焰頗有業因緣，用是業因緣，墮地獄乃至，生非有想非無想處不？」「不也世尊，焰中水畢竟不可得，但誑無智人眼，云何當有業因緣？用是業因墮地獄，乃至生非有想非無想處。」「於汝意云何？是焰有修道，用是修道，若著垢若得淨不？」「不也世尊，是焰無有實事，不可說垢淨。」「於汝意云何？犍闥婆城如日出時，見犍闥婆城，無智人無城有城想，無廬館有廬館想，無園有園想。是犍闥婆城，頗有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處不？」「不也世尊，是揵闥婆城，畢竟不可得，但誑愚夫眼，云何當有業因緣？用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處。」「於汝意云何？如揵闥婆城有修道，用是修道，若著垢若得淨不？」「不也世尊，是揵闥婆城，無有實事不可說垢淨。」「須菩提，於汝意云何？幻師幻作種種物，若象若馬若牛若羊，若男若女，於汝意云何？是幻有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處不？」「不也世尊，是幻法空無實事，云何當有業因緣？用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處。」「於汝意云何？是幻有修道，用是修道，若著垢若得淨不？」「不也世尊，是法無有實事，不可說垢淨。」「須菩提，於汝意云何？如佛所化人，是化人有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處不？」「不也世尊，是化人無有實事，云何當有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處。」「於汝意云何？是化人有修道，用是修道，若著垢若得淨不？」「不也世尊，是事無有實，不可說垢淨。」佛告須菩提：「於汝意云何？於是空相中，有垢者有淨者不？」「不也世尊，是中無所有，無有著垢者，無有淨者。」「須菩提，如無有著垢者，無有淨者，以是因緣故，亦無垢淨，何以故？住我我所眾生，有垢有淨。實見者不垢不淨，如實見者不垢不淨，如是亦無垢淨。」 摩訶般若波羅蜜經，平等品第八十六 須菩提白佛言：「世尊，見實者不垢不淨，見不實者亦不垢不淨，何以故？一切法性無所有故。世尊，無所有中無垢無淨；有所有中，亦無垢無淨。世尊，無所有中有所有中，亦無垢無淨。世尊，云何如實語者，不垢不淨？不實語者亦不垢不淨？」佛告須菩提：「是諸法平等相，我說是淨。須菩提，何等是諸法平等？所謂如不異不誑，法相法性法住，法位實際，有佛無佛法性常住，是名淨。世諦故說非最第一義。最第一義，過一切語言論議音聲。」須菩提白佛言：「世尊，若一切法空不可說，如夢如響如焰如影，如幻如化，云何菩薩摩訶薩，用是如夢如響如焰如影，如幻如化法，無有根本定實，云何能發，阿耨多羅三藐三菩提心，作是願：『我當具足檀那波羅蜜，乃至具足般若波羅蜜。我當具足神通波羅蜜，具足智波羅蜜，具足四禪四無量心，四無色定。四念處乃至具足八聖道分。我當具足三解脫門，八解脫九次第定，我當具足佛十力，乃至具足十八不共法。我當具足三十二相，八十隨形好。具足諸陀羅尼門，諸三昧門。我當放大光明遍照十方，知諸眾生心如應說法？』」佛告須菩提：「於汝意云何？汝所說諸法，如夢如響如焰如影，如幻如化不？」須菩提言：「爾，世尊，世尊若一切法如夢，乃至如化，菩薩摩訶薩，云何行般若波羅蜜。世尊，是夢乃至化虛妄不實。世尊，不應用不實虛妄法，能具足檀那波羅蜜，乃至十八不共法。」佛告須提：「如是如是，不實虛妄法，不能具足檀那波羅蜜，乃至十八不共法。行是不實虛妄法，不能得阿耨多羅三藐三提。須菩提，是一切法皆是，憶想思惟作法，用是思惟憶想作法，不能得一切種智。須菩提，是一切法能助道，不能得益果，所謂是諸法無生，無出無相。菩薩從初發心已來，所作善業，若檀那波羅蜜，乃至一切種智，何以故？知諸法皆如夢乃至如化。如是等法不具足，檀那波羅蜜，乃至一切種智，不能得成就眾生淨佛國土，得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩所作善業，檀那波羅蜜，乃至一切種智，如夢乃至如化，亦知一切眾生如夢中行，乃至知如化中行。是菩薩摩訶薩不取，般若波羅蜜是有法。用是不取故，得一切種智，知是諸法如夢無所取，乃至諸法如化無所取，何以故？般若波羅蜜是不可取相，禪那波羅蜜，乃至十八不共法，是不可取相。是菩薩摩訶薩，知一切法是不可取相已，發心求阿耨多羅三藐三菩提，何以故？一切法不可取相，無根本定實，如夢乃至如化。用不可取相法，不能得不可取相法，但以眾生不知不見，如是諸法相。是菩薩摩訶薩，為是眾生故，求阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩從初發意已來，所有布施為一切眾生故，乃至有所修智慧，皆為一切眾生不為己身。菩薩摩訶薩不為餘事故，求阿耨多羅三藐三菩提，但為一切眾故。是菩薩行般若波羅蜜時，見眾生無眾生，但眾生相中住，乃至無知者無見者，知見相中住，令眾生遠離顛倒，遠離已置甘露性中住。是中無有妄想，所謂眾生相，乃至知者見者相。是時菩薩動心念心，戲論心皆捨，常行不動心不念心，不戲論心。須菩提，以是方便力故，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，自無所著，亦教一切眾生，令得無所著，世諦故非第一義。」須菩提白佛言：「世尊，世尊得阿耨多羅三藐三菩提時，得諸佛法以世諦故得？以第一義中得？」佛言：「以世諦故說佛得是法，是法中無有法可得，是人得是法，何以故？是人得是法，是為大有所得，用二法無道無果。」須菩提白佛言：「世尊，若行二法無道無果，行不二法有道有果不？」佛言：「行二法無道無果，行不二法亦無道無果。若無二法無不二法，即是道即是果，何以故？用如是法得道得果，用如是法不得道不得果，是為戲論，諸平等法中無有戲論，無有戲論是諸法平等。」須菩提白佛言：「世尊，諸法無有性，是中何等是平等？」佛言：「若無有有法，無有無法，亦不說諸法平等相，除平等更無餘法，離一切法平等相。平等相者，若凡夫若聖人，不能行不能到。」須菩提白佛言：「世尊，乃至佛亦不能行，亦不能到？」佛言：「是諸法平等，一切聖人皆不能行，亦不能到，所謂諸須陀洹斯陀含，阿那含阿羅漢辟支佛，諸菩薩摩訶薩及諸佛。」須菩提白佛言：「世尊，佛者一切諸法中，行力自在，云何說佛亦不能行，亦不能到？」佛告須菩提：「若諸法平等與佛有異，應當如是問。須菩提，今諸凡夫人平等，諸陀洹斯陀含，阿那含阿羅漢辟支佛，諸菩薩摩訶薩諸佛，及聖法皆平等，是一平等無二，所謂是凡夫人，是須陀洹乃至佛，是一切法等中，皆不可得。」須菩提白佛言：「世尊，若諸法等中皆不可得，是凡夫人乃至是佛。世尊，凡夫人須陀洹乃至佛，為無有分別。」佛告須菩提：「如是如是，諸法平等中無有分別，是凡夫人，是須陀洹乃至是佛。」「世尊，若無分別諸凡夫人，須陀洹乃至是佛。世尊，若無分別諸凡夫人，須陀洹乃至佛，云何分別有三寶現於世，佛寶法寶僧寶？」佛言：「於汝意云何？佛寶法寶僧寶，與諸法等異不？」須菩提白佛言：「如我從佛所聞義，佛寶法寶僧寶，與諸法等無異。世尊，是佛寶法寶僧寶，即是平等，是法皆不合不散，無色無形無對，一相所謂無相，佛有是力能分別，無相諸法處所。是凡夫人，是須陀洹是斯陀含，是阿那含是阿羅漢，是辟支佛，是菩薩摩訶薩是諸佛。」佛告須菩提：「如是如是，若諸佛得，阿耨多羅三藐三菩提，不分別諸法，當知是地獄是餓鬼，是畜生是人是天，是四天王天，乃至是他化自在天，梵天乃至，非有想非無想天處。是四念處乃至八聖道刀分，內空乃至無法有法空，佛十力乃至十八不共法不？」須菩提言：「不知也，世尊。」「以是故，須菩提，當知佛有大恩力，於諸法等中不動，而分別諸法。」須菩提白佛言：「世尊，如佛於諸法平等中不動，凡夫人亦於，諸法平等中亦不動。須陀洹乃至辟支佛，亦於諸法平等中不動。世尊，若諸法等相，即是凡夫人相，即是須陀洹相，乃至諸相即是平等相。世尊，今諸法各各相，所謂色相異，受相行識相異，眼相異，耳鼻舌身意相異。地相異，水火風空識相異。欲相異瞋癡相異，邪見相異，禪相異無量心異，無色定相異。四念處相異，乃至八聖道分相異。檀那波羅蜜相異，乃至般若波羅蜜相異。三解脫門相異，十八空相異。佛十力相異，四無所畏相異，四無礙智相異，十八不共法相異。有為法相異，無為法相異。是凡夫人相異，乃至佛相異，諸法各各相，云何菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，諸法異相中，不作分別。若不作分別，不能行般若波羅蜜。若不行般若波羅蜜，不能從一地至一地，若不從一地至一地，不能入菩薩位。不能入菩薩位故，不能過聲聞辟支佛地。不能過聲聞辟支佛地故，不能具足神通波羅。，不具足神通波羅蜜故，不能具足檀那波羅蜜，乃至不能具足般若波羅蜜，從一佛國至一佛國，供養諸佛，於諸佛所種善根，用是善根能成就眾生，淨佛國土。」佛告須菩提：「如汝所問，是諸法相亦是凡夫人，亦是須陀洹乃至佛。」「世尊，是諸法各各相，所謂色相異，乃至有為無為法相異，云何菩薩摩訶薩，觀一切相不作分別。」「須菩提，於汝意云何？是色相空不？乃至諸佛相空不？」「世尊，實空。」「須菩提，空中各各相法可得不？所謂色相乃佛相。」須菩提言：「不可得。」佛言：「以是因緣故，當知諸法平等中，非凡夫人亦不離凡夫人，乃至非佛亦不離佛。」須菩提白佛言：「世尊，是平等為是有為法，為是無為法？」佛言：「非有為法非無為法，何以故？離有為法，無為法不可得；離無為法，有為法不可得。須菩提，是有為性無為性，是二法不合不散，無色無形無對一相，所謂無相，亦以世諦故說，非以第一義，何以故？第一義中無身行，無口行無意行，亦不離身口意行，得第一義。是諸有為法無為法，平等相即是第一義。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，第一義中不動，而行菩薩事饒益眾生。」 摩訶般若波羅蜜經，如化品第八十七 須菩提白佛言：「世尊，若諸法平等無可為作，云何菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，於平等法中不動，而行菩薩事，以布施愛語利益同事？」佛告須菩提：「如是如是，如汝所言，是諸法平等無所作。若是眾生自知諸法平等，佛不用神力，於諸法平等中不動，而拔出眾生。吾我想以空，度五道生死，乃至知者見者相。度色相乃至識相，眼相乃至意相，地種相乃至識種相。遠離有為性相，令得無為性相，無為性相即是空。」須菩提言：「世尊，用何等空故，一切法空？」佛言：「菩薩遠離一切法相，用是空故一切法空。須菩提，於汝意云何？若有化人作化人，是化頗有實事，不空者不？」須菩提言：「不也世尊，是化人無有實事而不空，是空及化人二事，不合不散。以空故空，不應分別是空是化，何以故？是二事等空中不可得，所謂是空是化，何以故？須菩提，色即是化，受想行識即是化，乃至一切種智即是化。」須菩提白佛言：「世尊，世間法是化，出世間法亦復是化不？所謂四念處，四正勤四如意足，五根五力，七覺分八聖道分。三解脫門，佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，并諸法果及賢賢人，所謂須陀洹斯陀含，阿那含阿羅漢辟支佛，菩薩摩訶薩諸佛。世尊，是法亦是化不？」佛告須菩提：「一切法皆是化，於是法中有聲聞法變化，有辟支佛法變化，有菩薩摩訶薩法變化，有諸佛法變化，有煩惱法變化，有業因緣法變化。以是因緣故，須菩提，一切法皆是變化。」須菩提白佛言：「世尊，是諸煩惱斷，所謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道斷，諸煩惱習斷，皆是變化不？」佛告須菩提：「若有法生滅相者，皆是變化。」須菩提言：「世尊，何等法非變化？」佛言：「若法無生無滅，是非變化。」須菩提言：「何等是不生不滅非變化？」佛言：「不誑相涅槃，是法非變化。」「世尊，如佛自說諸法平等，非聲聞作非辟支佛作，非諸菩薩摩訶薩作，非諸佛作，有佛無佛諸法性常空，性空即是涅槃，云何言涅槃一法非如化？」佛告須菩提：「如是如是，諸法平等非聲聞所作，乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩，聞是一切法畢竟性空，乃至涅槃亦皆如化，心則驚怖，為是新發意菩薩故，分別生滅者如化，不生不滅者不如化。」須菩提白佛言：「世尊，云何教新發意菩薩，令知性空？」佛告須菩提：「諸法本有今無耶？」 摩訶般若波羅蜜經，卷第二十六