大藏經8，摩訶般若波羅蜜經卷第二十五

摩訶般若波羅蜜經卷第二十五 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 實際品第八十 須菩提白佛言：「世尊，若眾生畢竟不可得，菩薩為誰故，行般若波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩為實際故，行般若波羅蜜。須菩提，實際眾生際異者，菩薩不行般若波羅蜜。須菩提，實際眾生際不異，以是故，菩薩摩訶薩，為利益眾生故，行般若波羅蜜。復次須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，以不壞實際法，立眾生於實際中。」須菩提白佛言：「世尊，若實際即是眾生際，菩薩則為建立實際於實際？世尊，若建立實際於實際，則為建立自性於自性。世尊，不應建立自性於自性。世尊，云何菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，建立眾生於實際？」佛告須菩提：「實際不可建立於實際，自性不可建立於自性。須菩提，今菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，以方便力故，建立眾生於實際，實際亦不異眾生際，實際眾生際無二無別。」須菩提白佛言：「世尊，何等是諸菩薩摩訶薩方便力？用是方便力，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，建立眾生於實際，亦不壞實際相？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，以方便力故，建立眾生於布施，建立已說布施先後際相空，作是言：『如是布施前際空，後際空中際亦空，施者亦空施報亦空，受者亦空。諸善男子，是一切法實際中不可得，汝等莫念布施異施者異，施報異受者異。若汝等不念布施異，施者異施報異受者異，是時布施能取甘露味，得甘露味果。汝善男子，以是布施故，莫著色莫著受想行識，何以故？是布施施相空，施者施者空，施報施報空，受者受者空，空中布施不可得，施者不可得，施報不可得，受者不可得。何以故？是諸法畢竟自性空故。』復次須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，以方便力故，教眾生持戒，語眾生言：『汝善男子，除捨殺生法，乃至除捨邪見法，何以故？善男子，如汝所分別法，是諸法無如是性。汝善男子，當諦思惟，何等是眾生而欲奪命？何等物奪命？乃至邪見亦如是。』須菩提，菩薩摩訶薩，如是方便力成就眾生，是菩薩摩訶薩，即為眾生說，布施持戒果報，是布施持戒果報自性空，知布施持戒果報自性空，是中不著，不著故心不散，能生智慧。以是智慧，斷一切結使煩惱習，入無餘涅槃，是世俗法非第一實際，何以故？空中無有滅，亦無使滅者，諸法畢竟空即是涅槃。復次須菩提，菩薩摩訶薩，見眾生瞋恚惱心教言：『汝善男子，來修忍辱，作忍辱人當樂忍辱，汝所瞋者自性空。汝來善男子，如是思惟，我於何所法中瞋？誰為瞋者，所瞋者誰？是法皆空，是性空法無不空時。是空非諸佛作，非辟支佛聲聞作，非菩薩摩訶薩作，非諸天鬼神龍王，阿修羅，緊陀羅，摩睺羅伽。非四天王天，乃至非他化自在天，非梵眾天乃至非淨居天，非無邊空處，乃至非有想非無想諸天所作。汝當如是思惟瞋誰？誰是瞋者？何等是瞋事？是一切法性空，性空法無有所瞋。』如是須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，以是因緣，建立眾生於性空，次第漸漸示教利喜，令得阿耨多羅三藐三菩提，是世俗法非第一實義，何以故？是性空中無有得者，無有得法無有得處。須菩提，是名實際性空法。菩薩摩訶薩為眾生故行是法，眾生亦不可得，何以故？一切法離眾生相。復次須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，方便力故，見眾生懈怠，教令身精進心精進，作是言：『諸善男子，諸法性空中，無懈怠法無懈怠者，無懈怠事，是一切法性皆空，無過性空者，汝身精進心精進，為生善法故莫懈怠。善法者，若布施若持戒若忍辱，若精進若禪定若智慧。若諸禪定解脫三昧，若四念處乃至八聖道分。若空解脫門，無相無作解脫門，乃至十八不共法莫懈怠。諸善男子，是一切法性空中，當知無礙相，無礙法中無懈怠者，無懈怠法。』如是須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，教眾生令住性空，不墮二法，何以故？是性空中無二無別故，是無二法則無可著處。復次須菩提，菩薩摩訶薩，行性空般若波羅蜜時，教眾生令精進，作是言：『諸善男子，勤精進若布施若持，若忍辱若精進，若禪定若智慧。若禪定解脫三昧，若四念處乃至八聖道分，若空解脫門，無相無作解脫門。若佛十力，若四無所畏若四無礙智，若十八不共法，若大慈大悲，是諸法汝等莫念二相，莫念不二相，何以故？是法性皆空。是性空法，不應用二相念，不應用不二相念。』如是須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，以方便力故成就眾生。成就眾生已，次第教令得，須陀洹果斯陀含果，阿那含果阿羅漢，辟支佛道菩薩位，令得阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，見眾生亂心，以方便力為利益眾生故，作是言：『諸善男子當修禪定，汝莫生亂想當生一心，何以故？是法性皆空性，空中無有可得，若亂若一心。汝等住是三昧，所有作業，若身若口若意，若布施若持戒，若行忍辱若勤精進，若行禪定若修智慧。若行四念處，乃至若行八聖道分。若行諸解脫次第定，若行佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，大慈大悲，三十二相八十隨形好。若聲聞道若辟支佛道，若菩薩道若佛道。若須陀洹果斯陀含果，阿那含果阿羅漢果，辟支佛道。若一切種智，若成就眾生，若淨佛國土，汝等皆當應隨所願，得住性空故。』如是須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜方便力，為利益眾生故，從初發意終不懈廢，常求善法利益眾生，從一佛國至一佛國，供養諸佛，從諸佛聞法，捨身受身乃至，阿耨多羅三藐三菩提，終不忘失。是菩薩當得諸陀羅尼法，諸根具足，所謂身根語根意根，何以故？是菩薩摩訶薩，常修一切種智，修一切種智故，一切諸道皆修，若聲聞道若辟支佛道，若菩薩神通道，行神通道菩薩，常利益眾終不忘失。是菩薩住報得神通，利益眾生，入生死五道終不耗減。如是須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜住性空，以禪定利益眾生。復次須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜住性空，以方便力故利益眾生，作是言：『汝等諸善男子，觀一切法性空。善男子，汝等當作諸業，若身業若口業若意業，取甘露味得甘露果，性空中無有法退，何以故？性空不退亦無退者，以性空非法亦非非法，於無所有法中，云何當有退？』須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，如是教眾生常不懈廢。是菩薩自行十善，亦教他人行十善，五戒八戒成就齋亦如是，自行初禪，亦教他人行初禪，乃至第四禪亦如是。常自行慈心，亦教他人令行慈心，乃至捨心亦如是。自行無邊空處，亦教他人令行無邊空處，乃至非有想非無想處亦如是。自行四念處，亦教他人令行四念處，乃至八聖道分，佛十力乃至八十隨形好亦如是，自於須陀洹果中生智慧，亦不住是中，亦教他人令得須陀洹，乃至阿羅漢亦如是。自於辟支佛道中生智慧，亦不住是中。亦教他人令得辟支佛道。自生阿耨多羅三藐三菩提道，亦教他人令生，阿耨多羅三藐三菩提道。如是須菩提，菩薩摩訶薩，行菩薩道時，方便力故終不懈廢。」須菩提白佛言：「世尊，若諸法性常空，常空中眾生不可得，法非法亦不可得，菩薩摩訶薩，云何求一切種智？」佛告須菩提：「如是如是，如汝所言，諸法性皆空，空中眾生不可得，法非法亦不可得。須菩提，若一切法性不空，菩薩摩訶薩，不依性空，成阿耨多羅三藐三菩提，為眾生說性空法。須菩提，色性空，受想行識性空。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，說五陰性空法，說十二入十八界性空法。說四禪四無量心，四無色定。四念處乃至八聖道分性空法，說三解脫門，八背捨九次第定。佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，大慈大悲，三十二相八十隨形好性空法。說須陀洹果斯陀含果，阿那含果阿羅漢果，辟支佛道，一切種智，斷煩惱習性空法。須菩提，若內空性不空，外空乃至無法有法空，性不空者則壞空相，是性空不常不斷，何以故？是性空無住處，亦無所從來，亦無所從去。須菩提，是名法住相。是中無法無聚無散，無增無減，無生無滅無垢無淨，是為諸法相。菩薩摩訶薩住是中，發阿耨多羅三藐三菩提心，不見法有所發，無發無住是名法住相。是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，見一切法性空，不轉阿耨多羅三藐三菩提，何以故？是菩薩不見有法能障礙，當何處生疑？是名阿耨多羅三藐三菩提性空，不得眾生，不得我不得人，不得壽不得命，乃至不得知者見者。性空中色不可得，受想行識不可得，乃至八十隨形好不可得。須菩提，譬如佛化作四眾，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，常為是諸眾說法，千萬億劫不斷。」佛告須菩提：「是諸化眾當得，須陀洹果斯陀含果，阿那含果阿羅漢果，得阿耨多羅三藐三菩提記不？」須菩提言：「不也世尊，何以故？是諸化眾，無有根本實事，何等是眾生？得須陀洹果，乃至阿羅漢果，得阿耨多羅三藐三菩提記。」「須菩提，菩薩摩訶薩亦如是，為眾生說性空法，是眾生實不可得，以眾生墮顛倒故，拔眾生令住不顛倒，顛倒即是無顛倒，顛倒不顛倒雖一相，而多顛倒少不顛倒。無顛倒處中，則無我無眾生，乃至無知者見者。無顛倒處中亦無色，無受想行識，無十二入乃至，無阿耨多羅三藐三菩提，是名諸法性空。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，於眾生相顛倒中，拔出眾生。所謂無眾生，有眾生相中拔出，乃至知者見者相中拔出。於無色色相中，無受想行識，受想行識相中拔出。十二入十八界，乃至一切有漏法亦如是。須菩提，亦有諸無漏法，所謂四念處，四正勤四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，如是等法雖無漏法，亦不如第一義相。第一義相者，無作無為無生無相無說，是名第一義亦名性空，亦名諸佛道。是中不得眾生，乃至不得知者見者，不得色受想行識，乃至不得八十隨形好，何以故？菩薩摩訶薩，非為道法故，求阿耨多羅三藐三菩提心，為諸法實相性空故，求阿耨多羅三藐三菩提，是性空前際亦是性空，後際亦是性空，中際亦是性空，常性空無不性空時。菩薩摩訶薩，行是性空般若波羅蜜，為眾生種種著相，欲拔出故求道種智。求道種智時，遍行一切道，若聲聞道若辟支佛道，若菩薩道。是菩薩具足一切道，拔出眾生於邪想著，淨佛國土已隨其壽命，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，過去十方諸佛道所謂性空。未來現在十方諸佛道亦性空。離性空世間無道無道果。要從親近諸佛，聞是諸法性空，行是法不失薩婆若。」須菩提白佛言：「世尊，甚希有，諸菩薩摩訶薩，有行是性空法，亦不壞性空相，所謂色與性空異，受想行識與虛空異，乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異。」「須菩提，色即是性空，性空即是色。乃至阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提即是性空；性空即是，阿耨多羅三藐三菩提。」佛告須菩提：「若色與性空異，若受想行識與虛空異，乃至阿耨多羅三藐三菩提，與性空異。菩薩摩訶薩，不能得一切種智。須菩提，今色不異性空，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不異性空。以是故，菩薩摩訶薩，知一切法性空，發意求阿耨多羅三藐三菩提，何以故？是中無有法若實若常，但凡夫著色受想行識，凡夫取色相，取受想行識相，有我心著內外法故，受後身色受想行識。以是因緣故，不得脫生老病死愁憂苦惱，往來五道。以是事故，菩薩摩訶薩，行性空波羅蜜，不壞色等諸法相，若空若不空，何以故？色性空相不壞色，所謂是色是空。是受想行識，乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。譬如虛空不壞虛空，內虛空不壞外虛空，外虛空不壞內虛空。如是須菩提，色不壞色空相，色空相不壞色，何以故？是二法無有性能有所壞，所謂是空是非空，阿耨多羅三藐三菩提亦如是。」須菩提白佛言：「世尊，若一切法空無分別，云何菩薩摩訶薩，從初發意以來作是願：『我當得阿耨多羅三藐三菩提。』世尊，若一切法無分別，云何菩薩發心言：『我當得阿耨多羅三藐三菩提。』世尊，若分別諸法不能得，阿耨多羅三藐三菩提。」佛告須菩提：「如是如是，若菩薩摩訶薩行二相者，無阿耨多羅三藐三菩提。若分別作二分者，無阿耨多羅三藐三菩提。若不二不分別諸法，則是阿耨多羅三藐三菩提，是不二相不壞相。須菩提，是菩提不色中行，不受想行識中行，乃至菩提，亦不菩提中行，何以故？色即是菩提，菩提即是色，不二不分別，乃至十八不共法亦如是。是菩提非取故行，非捨故行。」須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩菩提，非取故行非捨故行，菩薩摩訶薩菩提，是何處行？」佛告須菩提：「於汝意云何？如佛所化人，在何處行？若取中行若捨中行？」須菩提言：「世尊，非取中行非捨中行。」佛言：「菩薩摩訶薩菩提亦如是，非取中行非捨中行。須菩提，於汝意云何？阿羅漢夢中菩提何處行？若取中行若捨中行不？」「不也世尊，非取中行非捨中行。世尊，阿羅漢畢竟不眠，云何夢中菩提，若取中行若捨中行。」「須菩提，菩薩摩訶薩，阿耨多羅三藐三菩提亦如是，非取中行非捨中行，所謂色中行，乃至一切種智中行。」「世尊，將無菩薩摩訶薩不行十地，不行六波羅蜜，不行諸禪定解脫三昧。不行佛十力，乃至八十隨形好。住五神通淨佛國土，成就眾生，得阿耨多羅三藐三菩提。」佛告須菩提：「如是如是如汝所言，今菩薩離菩提無處行，若不具足十地，六波羅蜜，四禪四無量心，四無色定。四念處乃至八聖道分，空無相無作。佛十力乃至八十隨形好，常捨行，不誑法不錯謬法，不具足是諸法，終不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩住色相中，住受想行識相中，乃至住阿耨多羅三藐三菩提相中，能具足十地，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是相常寂滅，無有法能增能減，能生能滅能垢能淨，能得道能得果。世諦法故，菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提，非第一義，何以故？第一義中無有色，乃至無阿耨多羅三藐三菩提。亦無行阿耨多羅三藐三菩提者，是一切法皆以世諦故說，非第一義。須菩提，菩薩摩訶薩，從初發意以來，行阿耨多羅三藐三菩提，菩提亦不增，眾生亦不減，菩薩亦不增減。須菩提，於意云何？若人初得道時，住無間三昧得無漏根，成就若須陀洹果，若斯陀含果，若阿那含果，若阿羅漢果，汝爾時有所得，若夢若心若道，若道果不？」須菩提言：「世尊，不得也。」佛言：「須菩提，云何當知得阿羅漢道者？」「世尊，世諦法故，分別名阿羅漢道。」佛言：「如是如是，須菩提，世諦故說名菩薩，說名色受想行識，乃至一切種智。是菩提中無法可得，若增若減。以諸法性空故，諸法性空尚不可得，何況得初地，乃至十地心，六波羅蜜，三十七助道法，空三昧，無相無作三昧，乃至一切佛法當有所得，無有是處。如是須菩提，菩薩摩訶薩，行阿耨多羅三藐三菩提，得阿耨多羅三藐三菩提，利益眾生。」 摩訶般若波羅蜜經，具足品第八十一（丹照明品） 須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，行六波羅蜜，十八空，三十七助道法。佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法。不具足菩薩道，不能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊，菩薩摩訶薩，當云何具足菩薩道？能得阿耨多羅三藐三菩提。」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，以方便力故，行檀那波羅蜜，不得施不得施者，不得受者，亦不遠離是法，行檀那波羅蜜，是則照明菩薩道。如是須菩提，菩薩以方便力故，具足菩薩道。具足已能得，阿耨多羅三藐三菩提。持戒忍辱精進禪定智慧，乃至十八不共法亦如是。」舍利弗白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，習般若波羅蜜？」佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，以方便力故，不壞色不隨色，何以故？是色性無故不壞不隨，乃至受想行識亦如是。舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，以方便力故，檀那波羅蜜不壞不隨，何以故？檀那波羅蜜性無故，乃至十八不共法亦如是。」舍利弗白佛言：「世尊，若諸法無自性，可壞可隨者，云何菩薩摩訶薩，能習般若波羅蜜，諸菩薩摩訶薩所學處？何以故？菩薩摩訶薩，不學般若波羅蜜，不能得阿耨多羅三藐三菩提。」佛告舍利弗：「如汝所說，菩薩不學般若波羅蜜，不離方便力故可得。舍利弗，若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，若有一法性可得應當取，若不可得何所取？所謂此是般若波羅蜜，是禪那波羅蜜，是毘梨耶波羅蜜，是羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀那波羅蜜。是色受想行識，乃至是阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗，是般若波羅蜜不可取相，乃至一切諸佛法，不可取相。舍利弗，是名不取般若波羅蜜，乃至佛法，是菩薩摩訶薩所應學。菩薩摩訶薩於是中學時，學相亦不可得，何況般若波羅蜜。佛法菩薩法，辟支佛法聲聞法，凡夫人法，何以故？舍利弗，諸法無一法有性。如是無性諸法，何等是凡夫人，須陀洹斯陀含，阿那含阿羅漢，辟支佛菩薩佛？若無是諸賢聖，云何有法？以是法故分別說是凡夫人，須陀洹斯陀含，阿那含阿羅漢，辟支佛菩薩佛。」舍利弗白佛言：「世尊，若諸法無性，無實無根本，云何知是凡夫人，乃至是佛？」佛告舍利弗：「凡夫人所著處，色有性有實不？」「不也世尊，但以顛倒心故，受想行識乃至，十八不共法亦如是。」「舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，以方便力故，見諸法無性無根本故，能發阿耨多羅三藐三菩提心。」舍利弗白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，以方便力故，見諸法無性無根本故，能發阿耨多羅三藐三菩提心？」佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，不見諸法根本，住中退沒生懈怠心。舍利弗，今諸法根本，實無我無所有性常空，但顛倒愚癡故，眾生著陰入界。是菩薩摩訶薩，見諸法常空，自相空時，行般若波羅蜜，自立如幻師，為眾生說法，慳者為說布施法，破戒者為說持戒法，瞋者為說忍辱法，懈怠者為說精進法，亂者為說禪定法，愚癡者為說智慧法，令眾生住布施乃至智慧，然後為說聖法能出苦。用是法故得須陀洹果，乃至得阿羅漢果，辟支佛道，乃至阿耨多羅三藐三菩提。」舍利弗白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，得是眾生無所有，教令布施持戒，乃至智慧，然後為說聖法能出苦。以是法故得須陀洹果，乃至阿耨多羅三藐三菩提。」佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，無有有所得過罪，何以故？舍利弗，是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，不得眾生，但空法相故名為眾生。舍利弗，菩薩摩訶薩住二諦中，為眾生說法，世諦第一義諦。舍利弗，二諦中眾生雖不可得，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，以方便力故，為眾生說法。眾生聞是法，今世吾我尚不可得，何況當得，阿耨多羅三藐三菩提者，及所用法。如是舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，以方便力故為眾生說法。」舍利弗白佛言：「世尊，是菩薩摩訶薩，心曠大無有法可得。若一相若異相若別相，而能如是大誓莊嚴。用是莊嚴故，不生欲界不生色界，不生無色界。不見有為性，不見無為性，而於三界中度脫眾生，亦不得眾生，何以故？眾生不縛不解，眾生不縛不解故，無垢無淨。無垢無淨故無分別五道。無分別五道故，無業無煩惱。無業無煩惱故，亦不應有果報，以是果報故生三界中。」佛告舍利弗：「如是如是如汝所言，若眾生先有後無，諸佛菩薩則有過罪。諸法五道生死亦如是，若先有後無，諸佛菩薩則有過罪。舍利佛，今有佛無佛，諸法相常住不異，是法相中，尚無我無眾生無壽者，乃至無知者無見者，何況當有色受想行識。若無是法，云何當有五道往來，拔出眾生處？舍利弗，是諸法性常空，以是故，諸菩薩摩訶薩，從過去佛聞是法相，發阿耨多羅三藐三菩提意，是中無有法我當得，亦無有眾生定著處。法不可出，但以眾生顛倒故著。以是故，菩薩摩訶薩發大誓莊嚴，常不退阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩不疑，我當不得，阿耨多羅三藐三菩提？我必當得，阿耨多羅三藐三菩提？得阿耨多羅三藐三菩提已，用實法利益眾生，令出顛倒。舍利弗，譬如幻師幻作百千萬億人，與種種飲食令飽滿，歡喜唱言：『我得大福。』於汝意云何？是中有人食飲飽滿不？」「不也世尊。」佛言：「如是，舍利弗，菩薩摩訶薩從初發意以來，行六波羅蜜，四禪四無量心，四無色定。四念處乃至八聖道分。十四空三解脫門，八背捨九次第定。佛十力乃至十八不共法。具足菩薩道，成就眾生淨佛國土，無眾生法可度。」須菩提白佛言：「世尊，何等是菩薩摩訶薩道？菩薩行是道，能成就眾生淨佛國土？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩，從初發意以來，行檀那波羅蜜，行尸羅波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜，乃至行十八不共法，成就眾生淨佛國土。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，行檀那波羅蜜，成就眾生？」佛告須菩提：「有菩薩摩訶薩，行檀那波羅蜜時，自布施亦教眾生布施，作是言：『諸善男子，汝等莫著布施，汝著布施故當更受身，受身故多受眾苦。諸善男子，諸法相中無所施，無施者無受者，是三法性皆空，是性空法不可取，不可取相是性空。』如是須菩提，菩薩摩訶薩，行檀那波羅蜜時，布施眾生，是中不得布施，不得施者不得受者，何以故？無所得波羅蜜，是名為檀那波羅蜜。是菩薩不得是三法故，能教眾生令得須陀洹果，乃至令得，阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提，菩薩摩訶薩，行檀那波羅蜜時成就眾生。是菩薩自行布施，亦教他人行施，讚歎布施法，歡喜讚歎行布施者。是菩薩如是布施已，生剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，若小王若轉輪聖王。是時以四事攝取眾生，何等四？布施愛語利行同事，是四事攝取眾生已，眾生漸漸住於戒，四禪四無量心，四無色定。四念處八聖道分，空無相無作三昧，得入正位中，得須陀洹果，乃至得阿羅漢果。若得辟支辟道，若教令得，阿耨多羅三藐三菩提，作是言：『諸善男子，汝等當發，阿耨多羅三藐三菩提心，是阿耨多羅三藐三菩提易得耳，何以故？無有定法眾生著處，但顛倒故眾生著處。是故汝等自離生死，亦當教他離生死，汝等當發心，能自利益，亦當得利益他人。』須菩提，菩薩摩訶薩應如是，行檀那波羅蜜。是行檀那波羅蜜因緣故，從初發意以來，終不墮惡道，常作轉輪聖王，何以故？隨其所種得大果報。是菩薩作轉輪王時，見有乞者不作是念：『我為餘事故，受轉輪聖王果，但為利益一切眾生故。』是時作是言：『此是汝物汝自取之，莫有所難我無所惜，我為眾生故受生死，憐愍汝等故具足大悲。』行是大悲饒益眾生，亦不得實定眾生相，但有假名字故，可說是眾生。是名字亦空如響聲，實不可說相。須菩提，菩薩摩訶薩應如是，行檀那波羅蜜，於眾生中無所惜，乃至不惜自身肌肉，何況外物。以是法故，能出眾生生死。何等是法？所謂檀那波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜，乃至十八不共法，令眾生從生死中得脫。復次須菩提，菩薩摩訶薩，住檀那波羅蜜中，布施已作是言：『諸善男子，汝等持戒來，我當供給汝等，令無所乏短，衣食臥具乃至資生所須，盡當給汝。汝等乏少故破戒，我當給汝所須，令無所乏。若飲食乃至七寶，汝等住是戒律儀中，漸漸當得盡苦，成於三乘而得度脫。若聲聞乘，辟支佛乘，佛乘。』復次須菩提，菩薩摩訶薩，住檀那波羅蜜中，若見眾生瞋惱作是言：『諸善男子，汝等以何因緣故瞋惱，我當與汝所須，汝等所欲從我取之，悉當給汝令無所乏。若飲食衣服，乃至資生所須。』是菩薩住檀那波羅蜜中，教眾生忍辱作是言：『一切法中無有堅實，汝等所瞋，是因緣亦空無堅實，皆從虛妄憶想生。汝以無根本瞋恚壞心，惡口罵詈刀杖相加，以至害命。汝等莫以是虛妄法起瞋故，墮地獄畜生餓鬼中，及餘惡道受無量苦。汝等莫以是，虛妄無實諸法故，而作罪業。以是罪業故，尚不得人身，何況得生佛世。諸人，佛世難值，人身難得，汝等莫失好時。若失好時則不可救。』是菩薩摩訶薩，如是教化眾生，自行忍辱，亦教他人行忍辱，讚歎忍辱法，歡喜讚歎行忍辱者。是菩薩令眾生住忍辱中，漸以三乘得盡眾苦。如是須菩提，菩薩摩訶薩，住檀那波羅蜜，令眾生忍辱。須菩提，云何菩薩摩訶薩，住檀那波羅蜜，令眾生精進？須菩提，菩薩見眾生懈怠，如是言：『汝等何以懈怠？』眾生言因緣少故。是菩薩行檀那波羅蜜時，語諸人言：『我當令汝因緣具足，若布施若持戒若忍辱，如是等因緣故令汝具足。』是眾生得菩薩，利益因緣故，身精進口精進心精進，身精進口精進心精進故，一切善法具足，修聖無漏法。修聖無漏法故，當得須陀洹果，乃至阿羅漢果，辟支佛道，若得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，云何菩薩摩訶薩，行檀那波羅蜜時，教化眾生令修，禪那波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩見眾生亂心，作是言：『汝等可修禪定。』眾生言：『我等因緣不具足故。』菩薩言：『我當與汝等作因緣，以是因緣故，令汝心不隨覺觀，心不馳散。』眾生以是因緣故，斷覺觀入初禪，二禪三禪四禪，行慈悲喜捨心。眾生以是禪，無量心因緣故，能修四念處乃至八聖道分，修三十七助道法時，漸入三乘而般涅槃，終不失道。如是須菩提，菩薩摩訶薩，行檀那波羅蜜時，以檀那波羅蜜攝取眾生，令行禪那波羅蜜。須菩提，云何菩薩摩訶薩，行檀那波羅蜜，以般若波羅蜜攝取眾生？」須菩提：「菩薩見眾生，愚癡無有智慧，作是言：『汝等何以故不修智慧？』眾生言：『因緣未具足故。』菩薩住檀那波羅蜜中，作是言：『汝等所須得智慧具足，從我取之，所謂布施持戒忍辱，精進入禪定。是因緣具足已，汝等如是思惟，思惟般若波羅蜜時，有法可得不？若我若眾生若壽命，乃至知者見者可得不？若色受想行識，若欲界色界無色界，若六波羅蜜，若三十七助道法。若須陀洹果，若斯陀含果阿那含果，阿羅漢果辟支佛道，若阿耨多羅三藐三菩提可得不？是眾生如是思惟時，於般若波羅蜜中，無有法可得可著處。若不著諸法，是時不見法有生有滅，有垢有淨。不分別是地獄，是畜生是餓鬼，是阿修羅眾，是天是人。是持戒是破戒。是須陀洹是斯陀含，是阿那含是阿羅漢，是辟支佛是佛。』如是須菩提，菩薩摩訶薩，行檀那波羅蜜時，以般若波羅蜜攝取眾生。須菩提，云何菩薩摩訶薩，住檀那波羅蜜中，以尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜，乃至三十七法，攝取眾生？須菩提，菩薩摩訶薩，住檀那波羅蜜中，以供養具利益眾生。以是因緣故，眾生能修四念處，四正勤四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，眾生行是三十七助道法，於生死中得解脫。如是須菩提，菩薩摩訶薩，以無漏聖法攝取眾生。復次須菩提，菩薩摩訶薩，教化眾生時，如是言：『諸善男子，汝等從我取所須物，若飲食衣服臥具香華，乃至七寶等，種種資生所須，汝當以是攝取眾生。汝等長夜利益安樂，莫作是念：「是物非我所有。」我長夜為眾生故，集此諸物。汝等當取是物，如己物無異。教化眾生令行，布施持戒忍辱精進，禪定智慧，乃至令得三十七助道法。佛十力乃至十八不共法。亦令得諸無漏果，所謂須陀洹果，乃至阿羅漢，辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提，菩薩摩訶薩，行檀那波羅蜜時，應如是教化眾生，令得離三惡道，及一切生死往來苦。』復次須菩提，菩薩摩訶薩，住尸羅波羅蜜，教化眾生作是語：『眾生，汝等少何因緣故破戒，我當與汝作具足因緣。若布施乃至智慧，及種種資生所須。』是菩薩摩訶薩，住尸羅波羅蜜，利益眾生令行十善，遠離十不善道。是諸眾生持諸戒，不破戒不缺戒，不濁戒不雜戒，不取戒，漸以三乘而得盡苦。尸羅波羅蜜為首，如檀那波羅蜜說，餘四波羅蜜亦如是。」 摩訶般若波羅蜜經，卷第二十五