大藏經8，摩訶般若波羅蜜經卷第二十三

摩訶般若波羅蜜經卷第二十三 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 三次品第七十五（丹本次第行品） 爾時須菩提白佛言：「世尊，若有法相者，尚不得順忍，何況得道。世尊，若無法相者，當得順忍不？若乾慧地，若性地，若八人地，若見地，若薄地，若離欲地，若已辦地，若辟支佛地，若菩薩地，若佛地。若修道因是修道，當斷煩惱不？以是煩惱故，不得過聲聞辟支佛地，入菩薩位。若不入菩薩位，則不得一切種智，不得一切種智，則不能得斷一切煩惱習。世尊，若無有法相，是諸法則不生；若不生，是諸法則不能，得一切種智。」佛告須菩提：「如是如是，若無有法者則有順忍，乃至斷一切煩惱習。」須菩提白佛言：「世尊，有法相不？所謂色相乃至識相，眼相乃至意相，色相乃至法相，眼界相乃至意識界相，四念處相乃至，一切種智相。若色相若色斷相，乃至識相識斷相，十二入十八界亦如是。若無明相若無斷相，乃至憂悲愁惱相，憂悲愁惱斷相。若欲相若欲斷相，若瞋相若瞋斷相，若癡相若癡斷相。若苦相若苦斷相，若集相若集斷相，若盡相若盡斷相，若道相若道斷相，乃至一切種智相，斷一切煩惱習相。」佛言：「不也，須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，無有法相非法相，即是菩薩順忍。若無有法相，無有非法相，即是修道，亦是道果。須菩提，菩薩摩訶薩有法，是菩薩道，無法是菩薩果。以是因緣故，當知一切法無所有性。」須菩提白佛言：「世尊，若一切法無所有性，何云知一切法，無所有性故得成佛，於一切法得自在力？」佛告須菩提：「如是如是，一切法無所有性，我本行菩薩道，修六波羅蜜離諸欲，離惡不善法，有覺有觀離生喜樂，入初禪乃至入第四禪，於是諸禪及支不取相，不念有是禪，不受禪味不得是禪，無染清淨行四禪。我於是諸禪不受果報，依四禪住起五神通，身通耳通知他人心，宿命通天眼通。於諸神通不取相，不念有是神通，不受神通味，不得是神通，我於是五神通不分別行。須菩提，我爾時用一念相應慧，得阿耨多羅三藐三菩提，所謂是苦聖諦，是集是滅是道聖諦，成就十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，大慈大悲得作佛，分別三聚眾生，正定邪定不定。」 須菩提白佛言：「云何世尊，於諸法無所有性中，起四禪六神通，亦無眾生而分別作三聚？」佛告須菩提：「若諸欲惡不善法，若有性若自性若他性，我本為菩薩行時，不能觀諸欲惡不善法，無所有性入初禪，以諸欲惡不善法，無有性若自性若他性，皆是無有性故。我本行菩薩道時，離諸欲惡不善法，入初禪乃至八第四禪。須菩提，若諸神通有性，若自性若他性，我不能知是神通，無所有性，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，以神通無有性，若自性若他性，皆是無所有性。以是故，諸佛於神通，知無所有性，得阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提言：「世尊，若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，知諸法無所有性，因四禪五神通，得阿耨多羅三藐三菩提。世尊，新學菩薩摩訶薩，云何於諸法，無所有性中次第行，次第學次第道，以是次第行，次第學次第道，得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩，若從諸佛聞，若從多供養佛菩薩聞，若諸阿羅漢，若諸阿那含，若諸斯陀含，若諸須陀洹所聞，得無所有故是佛。得無所有故，是阿羅漢阿那含，斯陀含須陀洹，一切賢聖皆以得，無所有故有名。一切有為作法，無所有性，乃至無有如，毫末許所有。是菩薩摩訶薩，聞是已作是念：『若一切法無有性，得無所有性故是佛，乃至得無所有性故，是阿羅漢阿那含，斯陀含須陀洹，一切賢聖皆以得，無所有故有名。一切有為作法，無所有性，乃至無有如，毫末許所有。』是菩薩摩訶薩，聞是已作是念：『若一切法無有性，得無有性故是佛。乃至得無所有性故，是須陀洹。我若當得，阿耨多羅三藐三菩提，若不得一切法常無有性，我何以不發心，得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提，一切眾生行於有相，當令住無所有中。』須菩提，菩薩摩訶薩如是思惟已，發阿耨多羅三藐三菩提心，為度一切眾生故，菩薩摩訶薩所行次第行，次第學次第道者，如過去諸菩薩摩訶薩所行道，得阿耨多羅三藐三菩提。是新發意菩薩，應學六波羅蜜，所謂檀那波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩，若行檀那波羅蜜時，自行布施亦教人布施，讚歎布施功德，歡讚歎行布施者，以是布施因緣故，得大財富。是菩薩遠離慳心，布施眾生食飲衣服，香華瓔珞房舍臥具燈燭。種種資生所須盡給與之。菩薩摩訶薩行是，布施及持戒，生天人中得大尊貴，以是持戒布施故，得禪定眾。以是布施持戒禪定故，得智慧眾解脫眾，解脫知見眾。是菩薩因是布施，持戒禪定眾，智慧眾解脫眾，解脫智見眾故，過聲聞辟支佛地，入菩薩位，入菩薩位已，得淨佛國土成就眾生，得一切種智，得一切種智已轉法輪，轉法輪已以三乘法，度脫眾生生死。如是須菩提，菩薩以是布施次第行，次第學次第道，是事皆不可得，何以故？自性無所有故。復次須菩提，菩薩摩訶薩，從初發意以來，自行持戒教人持戒，讚歎持戒功德，歡喜讚歎行持戒者。持戒及布施因緣故，生天人中得大尊貴，見貧窮者施以財物，不持戒者教令持戒，亂意者教令禪定，愚癡者就令智慧，無解脫者教令解脫，無解脫知見者，教令解脫知見。以是持戒禪定智慧，解脫解脫知見故，過聲聞辟支佛地，入菩薩位。入菩薩位已，得淨佛國土。淨佛國土已成就眾生，成就眾生已，得一切種智。得一切種智已轉法輪，轉法輪已，以三乘法度脫眾生。如是須菩提，菩薩以是持戒次第行，次第學次第道，是事皆不可得，何以故？一切法自性無所有故。復次須菩提，菩薩摩訶薩從初已來，自行羼提波羅蜜，教人行羼提，讚歎羼提功德，歡喜讚歎行羼提者。行羼提波羅蜜時，布施眾生各令滿足。教令持戒教令禪定，乃至解脫知見，以是布施持戒，禪定智慧因緣故，過阿羅漢辟支佛地，入菩薩位中。入菩薩位中已，得淨佛國土，得淨佛國土已，成就眾生。成就眾生已，得一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法貪已，以三乘法度脫眾生生死。如是須菩提，菩薩以羼提波羅蜜，次第行次第學次第道，是事皆不可得，何以故？一切法自性無所有故。復次須菩提，菩薩摩訶薩從初已來，自行毘梨耶，教人行毘梨耶？讚歎行毘梨耶功德，歡喜讚歎行毘梨耶者，乃至是事皆不可得，自性無所有故。復次須菩提，菩薩摩訶薩從初已來，自入禪入無量心，入無色定。亦教人入禪定，入無量心入無色定。讚歎入禪入無量心，入無色定功德，歡喜讚歎行禪，無量心無色定者。是菩薩住諸禪定無量心，布施眾生各令滿足，教令持戒，教令禪定智慧，以是施禪定智慧，解脫解脫知見因緣故，過聲聞辟支佛地，入菩薩位。入菩薩位已淨佛國土。淨佛國土已成就眾生，成就眾生已，得一切種智。得一切種智轉法輪，轉法輪已以三乘法，度脫一切眾生，乃至是事皆不可得，自性無所有故。復次須菩提，菩薩摩訶薩從初以來，行般若波羅蜜布施眾生，各令滿足，教令持戒禪定智慧，解脫解脫知見。是菩薩行般若波羅蜜時，自行六波羅蜜，亦教他人，令行六波羅蜜，讚六波羅蜜功德，歡喜讚歎行六波羅蜜者。是菩薩以是，檀那波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜因緣，及方便力，過聲聞辟支佛地，入菩薩位，乃至是事不可得，自性無所有故。須菩提，是名初發意，菩薩摩訶薩次第行，次第學次第道。復次須菩提，菩薩摩訶薩次第行，次第學次第道，菩薩摩訶薩從初已來，以一切種智相應心，信解諸法無所有性，修六念，所謂念佛念法念僧，念戒念捨念天。須菩提，云何菩薩摩訶薩修念佛？菩薩摩訶薩念佛，不以色念，不以受想行識念，何以故？是色自性無，受想行識自性無，若法自性無，是為無所有，何以故？無憶故是為念佛。復次須菩提，菩薩摩訶薩念佛，不以三十二相念，亦不念金色身，不念丈光，不念八十隨形好，何以故？是佛身自性無故。若法無性是為無所有，何以故？無憶念故是為念佛。復次須菩提，不應以戒眾念佛，不應以定眾智慧眾，解脫眾解脫知見眾念佛，何以故？是眾無有自性，若法無自性，是為無所有，何以故？無憶念故是為念佛。復次須菩提，不應以十力念佛，不應以四無所畏四無礙智，十八不共念佛，不應以大慈大悲念佛，何以故？是諸法自性無，若法自性無是為非法，無所念是為念佛。復次須菩提，不應以十二因緣法念佛，何以故？是因緣法自性無，若法自性無，是為非法無所念，是為念佛。如是須菩提，菩薩摩訶薩行，般若波羅蜜時應念佛，是為菩薩初發意，次第行次第學次第道。是菩薩摩訶薩次第行，次第學次第道中住，能具足四念處，四正勤四如意足，五根五力，七覺分八聖道分。修行空三昧，無相無作三昧，乃至一切種智，諸法性無所有故。是菩薩知諸法性無所有，是中無有性無無性。須菩提，云何菩薩摩訶薩應修念法？須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，不念善法不念不善法，不念有記法，不念無記法。不念世間法，不念出世間法，不念淨法不念不淨法。不念聖法不念凡夫法，不念有漏法，不念無漏法。不念欲界繫法，色界繫法，無色界繫法。不念有為法無為法，何以故？是諸法自性無，若法自性無是為非法，無所念是為念法，念法中學無所有性故，乃至當得一切種智。是菩薩得，阿耨多羅三藐三菩提時，得諸法無所有性，是無所有性中，非有相非無相。如是須菩提，菩薩摩訶薩應修念法，於是法中乃至無少許念，何況念法！須菩提，菩薩摩訶薩，云何應修念僧？須菩提，菩薩摩訶薩念僧，無為法故，分別有佛弟子眾，是中乃至無少許念，何況念僧。如是菩薩摩訶薩應念僧。須菩提，菩薩摩訶薩，云何應修念戒？須菩提，菩薩摩訶薩，從初發意已來，應念聖戒，無缺戒無隙戒，無瑕戒無濁戒，無著戒自在戒，智者所讚戒，具足戒隨定戒。應念是戒無所有性，乃至無少許念，何況念戒。須菩提，菩薩摩訶薩，從初發意已來應念捨。若自念捨若念他捨，若捨財若捨法，若捨煩惱，觀是捨不可得故，乃至無少許念，何況念捨。如是須菩提，菩薩摩訶薩應念捨。須菩提，云何菩薩摩訶薩應念天？須菩提，菩薩作是念：『四天王諸天，所有信戒施聞慧，此間命終生彼天處，我亦有是信戒施聞慧。乃至他化自在天，所有信戒施聞慧，此間命終生彼天處，我亦有是信戒施聞慧。』如是須菩提，菩薩摩訶薩應念是天，無所有性中，尚無少許念何況念天。須菩提，菩薩摩訶薩行是六念，是名次第行，次第學次第道。」爾時須菩提白佛言：「世尊，若一切法無所有性，所謂念色乃至識，眼乃至意，色乃至法，眼界乃至意識界，是無所有性。檀那波羅蜜，乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分。佛十力乃至一切種智，是無所有性。世尊，若一切法無有性者，是則無道無智無果。」佛告須菩提：「汝見是色性實有不？乃至一切種智性實有不？」須菩提言：「不見也世尊。」佛告須菩提：「汝若不見諸法實有，云何作是問？」須菩提言：「世尊，我於是法不敢有發，但為當來諸比丘，求聲聞辟支佛道，菩薩道者，是人當如是言：『若一切法無所有性，誰垢誰淨誰縛誰解？』是不知不解故，而破戒戒破正見，破威儀破淨命，是人破此事故，當墮三惡道。世尊，我畏當來世有如是事，以是故問佛世尊，我於是法中信，不疑不悔。」 摩訶般若波羅蜜經，一念品第七十六（丹無漏行六度品） 須菩提白佛言：「世尊，若一切法性無所有，菩薩見何等利益故，為眾生發，阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「以一切法性無所有故，菩薩以是故為眾生，求阿耨多羅三藐三菩提，何以故？須菩提，諸有得者著者，難可解脫。須菩提，諸得相者無有道無有，無阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提白佛言：「世尊，無得相者有道有果，有阿耨多羅三藐三菩提不？」「須菩提，無所得即是道即是果，即是阿耨多羅三藐三菩提。法性不壞故，若無所得法，欲得道欲得果，欲得阿耨多羅三藐三菩提，為欲壞法性。」須菩提白佛言：「世尊，若無所得法，即是道即是果，即是阿耨多羅三藐三菩提，云何有菩薩，初地乃至十地？云何有無生法忍？云何有報得神通？云何有報得布施持戒，忍辱精進禪定智慧？住是果報法中，能成就眾生，能淨佛國土，及供養諸佛衣服飲食，香華瓔珞，房舍臥具燈燭，種種資生所須之具，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，不斷是福德？乃至般涅槃後，舍利及弟子得供養，爾乃滅盡？」佛告須菩提：「以諸法無所有相故，得菩薩初地乃至十地。有報得神通，布施持戒忍辱精進，禪定智慧，成就眾生淨佛國土。亦以善根因緣故，能利益眾生，乃至般涅槃後，舍利及弟子得供養。」須菩提白佛言：「世尊，若諸法無所得相，布施持戒忍辱精進，禪定智慧諸神通，有何差別？」佛告須菩提：「無所得法，布施持戒忍辱精進，禪定智慧神通，無有差別，以眾生著布施乃至神通，故分別說。」「世尊，云何無所得法，布施乃至神通無有差別？」「須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，不得布施，施者受者皆不可得，而行布施。不得戒而持戒，不得忍而行忍，不得精進而行精進，不得禪而行禪，不得智慧而行智慧，不得神通而行神通。不得四念處，而行四念處。乃至不得八聖道，而行八聖道分。不得空三昧，無相無作三昧，而行空無相無作三昧。不得眾生而成就眾生，不得淨佛國土，而淨佛國土。不得諸佛法，而得阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提，阿耨多羅三藐三菩提，應如是行，無所得般若波羅蜜，阿耨多羅三藐三菩提。行是無所得，般若波羅蜜時，魔若魔天不能破壞。」 須菩提白佛言：「世尊，云何阿耨多羅三藐三菩提，行般若波羅蜜時，一念中具足六波羅蜜，四禪四無量心，四無色定，四念處，四正勤四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，三解脫門。佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，大慈大悲，三十二相八十隨形好。」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩所有布施，不遠離般若波羅蜜，所修持戒戒忍辱精進禪定，不遠離般若波羅蜜，四禪四無量心，四無色定。修四念處乃至八十隨形好，不遠離般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，不遠離般若波羅蜜，一念中具足行六波羅蜜，乃至八十隨形好？」佛言：「菩薩行般若波羅蜜時，所有布施，不遠離般若波羅蜜，以不二相。持戒時亦不二相，修忍辱勤精進入禪定，亦不二相，乃至修八十隨形好，亦不二相。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，布施時不二相，乃至修八十隨形好不二相？」「須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，欲具足檀那波羅蜜。檀那波羅蜜中，攝諸波羅蜜，及四念處乃至八十隨形好。」「世尊，云何菩薩布施時，攝諸無漏法？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，住無漏心布施，於無漏心中不見相，所謂誰施誰受，所施何物？以是無相心無漏心，斷愛斷慳貪心，而行布施。是時不見布施，乃至不見，阿耨多羅三藐三菩提法。是菩薩無相心無漏心，持戒不見是戒，乃至不見一切佛法。無相心無漏心，忍辱不見是忍辱，乃至不見一切佛法。以無相心無漏心，精進不見是精進，乃至不見一切佛法。以無相心無漏心，入禪定不見是禪定，乃至不見一切佛法。以無相心無漏心修智慧，不見是智慧，乃至不見一切佛法。以無相心無漏心，修四念處，不見是四念處，乃至八十隨形好。」「世尊，若諸法無相無作，云何具足檀那波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜？云何具足四念處，四正勤四如意足，五根五力，七覺分八聖道分？云何具足空三昧，無相三昧無作三昧？佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，大慈大悲？云何具足三十二相，八十隨形好？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，以無相心無漏心布施，須食與食乃至，種種所須盡給與之。若內若外若支解其身，若國城妻子布施眾生。若有人來語菩薩言：『何用是布施為？是無所益行般若波羅蜜。』菩薩作是念『是人雖來呵我布施，我終不悔。我當勤行布施不應不與，施已與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，亦不見是相，誰施誰受所施何物？迴向者誰？何等是迴向法？何等是迴向處？所謂阿耨多羅三藐三菩提，是相皆不可見，何以故？一切法以內空故空，外空故空，內外空，空空有為空無為空，畢竟空無始究，散空性空，一切法空自相空故空。』如是觀作是念：『迴向諸誰？迴向何處？用何法迴向？』是名正迴向。爾時菩薩能成就眾生，淨佛國土，能具足檀那波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜，乃至三十七助道法，空無相無作三昧，乃至十八不共法。是菩薩如是，具足檀那波羅蜜，而不受世間果報。譬如他化自在天，隨意所須即皆得之。菩薩亦如是，心生所願隨意即得。是菩薩摩訶薩，以是布施果報，能供養諸佛，亦能滿足一切眾生，天及人阿修羅。是菩薩以檀那波羅蜜，攝取眾生，用方便力，以三乘法度脫眾生生死。如是須菩提，菩薩摩訶薩，於無相無得無作諸法中，具足檀那波羅蜜。須菩提，菩薩摩訶薩，云何於無相，無得無作法中，具足尸羅波羅蜜？須菩提，是菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜時，持種種戒，所謂聖無漏，入八聖道分戒，自然戒報得戒，受得戒心生戒。如是等不缺不破，不雜不濁，不著自在戒，智所讚戒。用是戒無所取若色，若受想行識，若三十二相八十隨形好，若剎利大姓，若婆羅門大姓，居士大家。若四天王天，三十三天，夜摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天。梵天，光音天，遍淨天，黃果天，無想天，無煩天，無熱天，見天，喜見天，阿迦膩吒天，虛空處天，識處天，無所有處天，非有想非無想處天。若須陀洹果，若斯陀含果，若阿那含果，若阿羅漢果，若辟支佛道，若轉輪聖王若天王，但為一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以無相無得無二迴向，為世俗法故非第一實義。是菩薩具足尸羅波羅蜜，以方便力，起四禪不味著故，得五神通。因四禪得天眼。是菩薩住二種天眼，修得報得天眼已，見東方現在諸佛，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，如所見事不失。南西北方四維上下，現在諸佛，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，如所見不失。是菩薩用天耳，淨過於人耳，聞十方諸佛說法，如所聞不失，能自饒益亦益他人。是菩薩以知他心智，知十方諸佛心，及知一切眾生心，亦能饒益一切眾生。是菩薩用宿命智，知過去諸業因緣，是業因緣不失故，是眾生在在處處，所生悉知。是菩薩用是漏盡智，令眾生得須陀洹果，乃至阿羅漢果，辟支佛道。在在處處，皆令眾生入善法中。如是須菩提，菩薩摩訶薩於諸法，無相無得作中，具足尸羅波羅蜜？」「世尊，云何諸法無相無作無得。菩薩摩訶薩，能具足羼提波羅蜜？」「須菩提，菩薩摩訶薩，從初發意以來，乃至坐道場，於其中間若一切眾生，以瓦石刀杖，加是菩薩。菩薩是時修二種忍，一者，一切眾生惡口罵詈，若加刀杖瓦石，瞋心不起。二者，一切法無生，無生法忍。菩薩若人來惡口罵詈，或以瓦石刀杖加之，爾時菩薩應如是思惟：『罵我者誰？譏訶者誰？誰打擲者誰有受者？』即時菩薩應思惟諸法實性，所謂畢竟空，無法無眾生，諸法尚不可得，何況有眾生。如是觀諸法相時，不見罵者不見割截者。是菩薩如是觀諸法相時，即得無生法忍。云何名無生法忍？知諸法　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　相常不生，諸煩惱從本以來，亦常不生。是菩薩摩訶薩，住是二忍，能具足四禪，四無量心四無色定，四念處乃至八聖道分。三解脫門，佛十力，四無所畏四無礙解，十八不共法，大慈大悲。是菩薩住是聖無漏，出世間法，不共一切聲聞辟支佛，具足聖神通。住聖神通已，以天眼見東方諸佛，是人得念佛三昧，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不斷絕。南西北方四維上下，亦復如是，是菩薩用天耳，聞十方諸佛所說法，如所聞為眾生說。是菩薩亦知十方諸佛心，及知一切眾生念，知已隨其心而說法。是菩以宿命智，知一切眾生宿世善根，為眾生說法令其歡喜。是菩薩以漏盡神通，教化眾生令得三乘。是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，以方便力成就眾生，具足一切種智，得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪。如是須菩提，菩薩摩訶薩，無相無得無作法中，具足羼提波羅蜜？」須菩提言：「世尊，菩薩摩訶薩，云何於諸法，無相無作無得法中，能具足毘梨耶波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，成就身精進心精進，入初禪乃至八第四禪，受種種神通力，能分一身為多身，乃至手捫摸日月。成就身精進故，飛至東方過無量百千萬，諸佛世界，供養諸佛飲食衣服醫藥，臥具華香瓔珞種種所須，乃至阿耨多羅三藐三菩提，福德果報終不滅盡。是菩薩得，阿耨多羅三藐三菩提時，一切世間天及人，勤設供養衣服飲食，乃至入無餘涅槃後，舍利及弟子得供養，亦以是神通力故，至諸佛所聽受法教，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不違失。是菩薩修一切種智時，淨佛國土成就眾生。如是須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，成就身精進，能具足毘梨耶波羅蜜。須菩提，云何菩薩成就心精進，能具足毘梨耶波羅蜜？須菩提，菩薩摩訶薩心精進，以是心精進聖無漏，入八聖道分，不令身口意不善業得入，亦不取諸法相，若常若無常，若苦若樂，若我若無我，若有為若無為。若欲界若色界，若無色界，若有漏性若無漏性，若初禪乃至第四禪，若慈悲喜捨。若無邊虛空處，乃至非有想非無想處。若四念處，四正勤四如意足，五根五力，七覺分八聖道分。若空無相無作。若佛十力乃至，十八不共法不取相。若常若無常，若苦若樂，若我若無我，若須陀洹果，若斯陀含果，若阿那含果，若阿羅漢果，若辟支佛道若菩薩道，若阿耨多羅三藐三菩提。若是須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢。若是辟支佛，若是菩薩是佛不取相。是眾生斷三結故，得須陀洹。是眾生三毒薄故，得斯陀含。是眾生斷下分結故，得阿那含。是眾生斷上分結故，得阿羅漢。是眾生以辟支佛道故，作辟支佛。是眾生行道種智故名菩薩，亦不取是諸法相，何以故？不可以性取相，是性無故。是菩薩以是心精進故，廣利益眾生，亦不得眾生，是為菩薩具足，毘梨耶波羅蜜，具足諸佛法，淨佛國土成就眾生，不可得故。是菩薩身精進，心精進成就故，攝取一切諸善法，是法亦不著故，從一佛國至一佛國，為利益眾生，所作神通隨意無礙，若雨諸華若散諸香，若作伎樂，若動大地若放光明，若示七寶莊嚴國土，若現種種身，若放大智光明，令知聖道令遠離殺生，乃至邪見。或以布施利益眾生，或以持戒，或以支解身體，或以妻子或以國土，或以己身給施，隨所方便利益眾生。如是須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，無相無作無得諸法中，用身心精進，能具足毘梨耶波羅蜜。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，住無相無作無得法中，能具足禪那波羅蜜？」「須菩提，菩薩摩訶薩，除佛諸禪定，餘一切諸禪三昧，皆能具足。是菩薩離諸欲，諸惡不善法，離生喜樂，有覺有覺入初禪，乃至八第四禪。以是慈悲喜捨心，遍滿一方乃至十方，一切世間遍滿。是菩薩過一切色相，滅有對相，不念別異相故，入無邊空處，乃至入非有想非無想處。是菩於禪那波羅蜜中住，逆順入八背捨，九次第定。入空三昧無相無作三昧，或時入無相三昧，或時入如電光三昧，或時入聖正三昧，或時入如金剛三昧。是菩薩住禪那波羅蜜中，修三十七助道法，用道種智入一切禪定，過乾慧地，性地，八人地，見地，薄地，離欲地，已辦地，辟支辟地，佛地，入菩薩位。入菩薩位已具足佛地。是諸地中行，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不中道取道果。是菩薩住是禪那波羅蜜中，從一佛國至一佛國，供養諸佛，從諸佛所殖諸善根，淨佛國土。從一國至一國，利益眾生，以布施攝取眾生，或以持戒或以三昧，或以智慧或以解脫，或以解脫知見，攝取眾生。教眾生令得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道。諸有善法能令眾生得道，皆教令得。是菩薩住此，禪那波羅蜜中，能生一切陀羅尼門，得四無礙智，報得諸神通。是菩薩終不入母人胞胎，終不受五欲，無生不生，雖生不為生法所污，何以故？是菩薩見一切作法如幻，而利益眾生，亦不得眾生及一切法，教眾生令得無所得處，是世俗法故，非第一實義。住是禪那波羅蜜，一切行禪定解脫三昧，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離禪那波羅蜜。是菩薩行如是道種智時，得一切種智，斷一切煩惱習，斷已自益其身，亦益他人。自益益他已，為一切世間，天及人阿修羅作福田。如是須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，能具足無相禪那波羅蜜。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，住無相無作無得法中，修具足般若波羅蜜？」「須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，於諸法不見定實相。是菩薩見色，不定非實相，乃至見識不定非實相。不見色生乃至不見識生。若不見色生，乃至不見識生，一切法若有漏若無漏，不見來處不見去處，亦不見集處。如是觀時，不得色性乃至識性，亦不得有漏無漏性。菩薩行般若波羅蜜時，信解一切諸法無所有性。如是信解已，行內空乃至無法有法空，於諸法無所著。若色若受想行識，乃至阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩行無所有，般若波羅蜜，能具足菩薩道，所謂六波羅蜜，乃至三十七助道法。佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，三十二相八十隨形好。是菩薩住空淨佛道中，所謂六波羅蜜，三十七助道法，報得神通，以是法饒益眾生。宜以布施攝教令布施，宜以持戒攝教令持戒，宜以禪定智慧解脫，解脫知見攝，教令修禪定智慧解脫，解脫知見。宜以諸道法教者，教令得須陀洹果，得斯陀含果，阿那含那果，阿羅漢果，辟支辟道。宜以佛道化者，教令得菩薩道具足佛道。如是等隨其所應道地，而教化之各令得所。是菩薩現種種神通力時，過無量恒沙等國土，度脫眾生生死，隨其所須皆供給之，各各滿足。從一國土至一國土，見淨妙國土，以自莊嚴己佛國土。譬如他化自在天中，資生所須隨意自至，亦如諸淨佛國離於求欲，是人以是報得，檀那波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜，報得五神通行菩薩道。道種智成就一切功德，當得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩爾時不受色法乃至識，不受一切法若善若不善，若世間若出世間，若有漏若無漏，若有為若無為，如是一切法皆不受。是菩薩得，阿耨多羅三藐三菩提時，國土一切所有資生之物，皆無有主，何以故？是菩薩行一切法不受，以不可得故。如是須菩提，菩薩摩訶薩無相法中，能具足般若波羅蜜。」 摩訶般若波羅蜜，六喻品第七十七（丹夢化六度品） 須菩提白佛言：「世尊，云何無相不可分別，自相空諸法中，具足修六波羅蜜？所謂檀那波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜？世尊，云何無異法中，而分別說異相？云何般若波羅蜜，攝檀尸羼精進禪？云何行異相法？以一相道得果？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩住五陰，如夢如響如影如焰，如幻如化，住是中行布施持戒，修忍辱勤精進，入禪定修智慧，知是五陰實如夢如響，如影如焰如幻如化。五陰如夢無相，乃至如化無相，何以故？夢無自性，響影焰幻化皆無自性。若法無自性是法無相，若法無相是法一相，所謂無相。以是因緣故，須菩提，當知菩薩布施無相，施者無相受者無相，能如是知布施，是能具足檀那波羅蜜，乃至能具足般若波羅蜜。能具足四念處，乃至八聖道分，能具足內空，乃至無法有法空。能具足空三昧，無相無作三昧。能具足八背捨，九次第定五神通，五百陀羅尼門。能具足佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法。是菩薩住是報得無漏法中，飛到東方無量國土，供養諸佛衣服飲食，乃至隨其所須而供養之，亦利益眾生，應以布施攝者，而布施攝之。應以持戒攝者教令持戒。應以忍辱精進禪定智慧攝者，教令精進禪定智慧，而攝取之，乃至應以種種善法攝者，以種種善根而攝取之。是菩薩成就是一切善法，受世間身，不為世間生死所污。為眾生故，於天上人間受尊貴富樂，以是尊貴富樂，攝取眾生。以知一切法無相故，知須陀洹果，於不於中住。知斯陀含果阿那含果，阿羅漢果亦不於中住。知辟支佛道，亦不於中住，何以故？是菩薩用一切種智，知一切法已，應當得一切種智，不與聲聞辟支佛共。如是須菩提，菩薩摩訶薩，知一切法無相，知六波羅蜜無相，乃至知一切佛法無相。復次須菩提，是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜住五陰，如夢如響如影如焰，如幻如化，能具足無相尸羅波羅蜜，具足戒不缺不破，不雜不著。聖人所讚無漏戒，入八聖道分，住是戒中持一切戒，所謂名字戒自然戒，律儀戒，作戒無作戒，威儀戒非威儀戒。是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜成就諸戒，不作是願：『我以此戒因緣故，生剎利大姓，婆羅門大，居士大家，若小王家，若轉輪聖王家，若四天王天處生。若三十三天，夜摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天。』不作是願：『我持戒因緣故，當得須陀洹果斯陀含果，阿那含果阿羅漢果，辟支佛道。』何以故？一切法無相，所謂一相，無相法不能得無相法，有相法不能得有相法，無相法不能得有相法，有相法不能得無相法。如是須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，能具足無相尸羅波羅蜜，而入菩薩位。入菩薩位已，得無生法忍，行道種智得報得五神通，住五百陀羅尼門，得四無閡智，從一佛國至一佛國，供養諸佛成就眾生，淨佛國土。雖入五道中，生死業報不能染污。須菩提，譬如轉輪聖王，雖坐臥行住，不見來處不見去處，不見住處坐處臥處，而能利益眾生，亦不得眾生，菩薩亦如是。須菩提，譬如須扇多佛，得阿耨多羅三藐三菩提，為三乘轉法輪，無有得菩薩記者，化作佛已捨身壽命，入無餘涅槃。須菩提，菩薩亦如是，行般若波羅蜜時，能具足尸羅波羅蜜，能具足尸羅波羅蜜已，攝一切善法。復次須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時住五陰，如夢如響如影如焰，如幻如化，具足無相羼提波羅蜜。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，具足無相羼提波羅蜜？」「須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜住二忍中，能具足羼提波羅蜜，何等二忍？生忍法忍。從初發意乃至坐道場，於其中間若一切眾生，來罵詈麁惡語，或以瓦石刀杖加是菩薩，是菩薩欲具足，羼提波羅蜜故，乃至不生一念惡。是菩薩如是思惟：『罵我者誰割我者誰？以惡言加我者誰？以瓦石刀杖害我者誰？』何以故？是菩薩於一切法，得無相忍故。云何作是念：『是人罵我害我。』若菩薩摩訶薩如是行，能具足羼提波羅蜜，以是羼提波羅蜜具足故，得無生法忍。」須菩提白佛言：「世尊，云何為無生法忍？是忍何所斷何所知？」佛告須菩提：「得法忍乃至，不生少許不善法，是故名無生忍。一切菩薩所斷煩惱盡，是名斷。用智慧知一切法不生，是名知。」須菩提白佛言：「世尊，諸聲聞辟支佛無生法忍，菩薩無生法忍，有何等異？」佛告須菩提：「諸須陀洹若智若斷，是名菩薩忍。斯陀含若智若斷，是名菩薩忍。阿那含若智若斷，是名菩薩忍。阿羅漢若智若斷，是名菩薩忍。辟支佛若智若斷，是名菩薩忍，是為異。須菩提，菩薩摩訶薩成就是忍，勝一切聲聞辟支佛。住是報得無生忍中，行菩薩道能具足道種智。具足道種智故，常不龍三十七助道法，及空無相無作三昧，常不離五神通。不離五神通故，能成就眾生淨佛國土。能成就眾生，淨佛國土，當得一切種智。如是須菩提，菩薩摩訶薩，具足無相羼提波羅蜜。復次須菩提，菩薩摩訶薩，住無相五陰，如夢如響如影如焰，如幻如化，行身精進心精進，以身精進故起神通。起神通故到十方國土，供養諸佛饒益眾生。以身精進力教化眾生，令住三乘。如是須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，能具足無相精進波羅蜜。是菩薩以心精進，聖無漏精進，入八聖道分中，能具足毘梨耶波羅蜜。是毘梨耶波羅蜜攝一切善法，所謂四念處，四正勤四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，四禪四無量心，四無色定，八背捨九次第定。佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法。是中菩薩行是法，應具足一切種智。具足一切種智已，斷一切煩惱，具足滿三十二相，身放無等無量光明。放光明已，三轉十二行法輪。法輪轉故，三千大千國土六種震動，光明遍照三千大千國土。三千大千國土中眾生，聞說法聲，皆以三乘法而得度脫。如是須菩提，菩薩摩訶薩，住精進波羅蜜中，能大饒益，及能具足一切種智。復次須菩提，菩薩住無相五陰，如夢如響如影如焰，如幻如化，能具足禪那波羅蜜。」「世尊，云何菩薩住五陰，如夢如響如影如焰，如幻如化，能具足禪那波羅蜜？」「須菩提，菩薩摩訶薩，入初禪乃至入第四禪，入慈悲喜捨入無量心，入無邊虛空處，乃至非有想非無想處。入空三昧，無相無作三昧，入如電光三昧，入如金剛三昧，入聖正三昧。除諸佛三昧，諸餘三昧，若共聲聞辟支佛三昧，皆證皆入，亦不受三昧味，亦不受三昧果，何以故？是菩薩知是三昧，無相無所有性，當云何於無相法，受無相法味？無所有法受無所有法味？若不受味，則不隨禪定力生，若色界若無色界，何以故？是菩薩不見是二界，亦不見是禪，亦不見入禪者，亦不見用是法入禪者，不見入禪處。若不得是法，爾時菩薩能具足，無相禪那波羅蜜。菩薩用是禪那波羅蜜，能過聲辟支佛地。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩具足，無相禪那波羅蜜故，能過聲聞辟支佛地？」佛告須菩提：「是菩薩善學內空，善學外空，乃至善學無法有法空，於是諸空無法可住處，若須陀洹果斯陀含果，阿那含果阿羅漢，乃至一切種智，是諸法空亦空。菩薩摩訶薩行如是諸空，能入菩薩位中。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩位？云何非位？」「須菩提，一切有所得，是非菩薩位。一切無得是菩薩位。」「世尊，何等是有所得？何等是無所得？」「須菩提，色是有所得，受想行識是有所得。眼耳鼻舌身意，乃至一切種智，是有所得，是非菩薩位。須菩提，菩薩位者，是法不可示不可說，何等法不可示不可說？若色乃至一切種智，何以故？須菩提，色性是不可示不可說，乃至一切種智性，是不可示不可說。須菩提，如是名為菩薩位。是菩薩入位中，一切禪定三昧具足，尚不隨禪定三昧力生，何況住婬怒癡，於中起罪業生。菩薩但住如幻法中，饒益眾生，亦不得眾生亦不得幻，若無所得，是時能成就眾生，淨佛國土。如是須菩提，是名菩薩具足，無相禪那波羅蜜，乃至能轉法輪，所謂不可得法輪。復次須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，知一切法如夢如響，如影如焰如幻如化。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，云何知一切法，如夢如響如影如焰，如幻如化？」「須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，不見夢不見見夢者，不見響不見聞響者，不見影不見見影者，不見焰不見見焰者，不見幻不見見幻者，不見化不見見化者，何以故？是夢響影焰幻化，皆是凡夫愚人顛倒法故。阿羅漢不見夢，不見見夢者。不見化亦不見見化者。辟支辟菩薩摩訶薩，諸辟亦不見夢，亦不見見夢者，仍至不見化，亦不見見化者，何以故？一切法無有性，不生不定。若法無所有性，不生不定，菩薩摩訶薩，當云何行般若波羅蜜？是中取生相定相，是處不然，何以故？若諸法少多有性，有生有定，不名般若波羅蜜。如是須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不著色乃至不著識，不著欲色無色界，不著諸禪解脫三昧。不著四念處，乃至八聖道分。不著空三昧，無相無作三昧。不著檀那波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜。不著故能具足菩薩初地，於初地中亦不生著，何以故？是菩薩不得是地，云保生著，乃至十地亦如是。是菩薩行般若波羅蜜，亦不得般若波羅蜜。若行般若波羅蜜時，不得般若波羅蜜，是時見一切法，皆入般若波羅蜜中，亦不得是法，何以故？是諸法與般若波羅蜜，無二無別，何以故？諸法入如法性實際，故無分別。」須菩提白佛言：「世尊，若諸法無相無分別，云何說是善是不善？是有漏是無漏，是世間是出世間，是有為是無為？」「須菩提，於汝意云何？諸法實相中有法可說，是善是不善，乃至是有為是無為。是須陀洹果乃至阿羅漢，是辟支佛是菩薩，是阿耨多羅三藐三菩提不？」「世尊，不可說也。」「須菩提，以是因緣故，當知一切法，無相無分別，無生無定不可示。須菩提，我本行菩薩道時，亦無有法可得性，若色若受想行識，乃至若有為若無為，須陀洹果乃至，阿耨多羅三藐三菩提，應善學諸法性。善學諸法性，是名阿耨多羅三藐三菩提道。行是道能具足六波羅蜜，成就眾生淨佛國土。住是法中得，阿耨多羅三藐三菩提，以三乘法度脫眾生，亦不著三乘。如是須菩提，菩薩摩訶薩以無相法，應學般若波羅蜜。」 摩訶般若波羅蜜經，卷第二十三