大藏經8，道行般若經卷第一

No.224.（no.220（4or5），225-228，cf229） 道行般若經序 　　　　釋道安撰 大哉智度萬聖資通，咸宗以成也。地合日照無法不周，不恃不處累彼有名，旣外有名亦病無徵，兩忘玄莫喟然無主，此智之紀也。夫永壽莫美乎上乾，而齊之殤子，神偉莫美於凌虛，而同之涓滯，至德莫大乎真人，而比之朽種，高妙莫大乎世雄，而喻之幻夢。由此論之，亮為眾聖宗矣！何者？執道御有卑高有差，此有為之域耳，非據真如，遊法性冥然無名也。據真如遊法性，冥然無名者，智度之奧室也。名教遠想者，智度之蘧廬也。然在乎證者，莫不矉其生無而惶胘。存乎邇者，莫不忿其蕩冥而誕誹，道動必反優劣致殊眩誹，不其宜乎！不其宜乎！要斯法也，與進度齊軫逍遙俱遊，千行萬定莫不以成。眾行得字而智進全名，諸法參相成者，求之此列也，具其經也，進咨第一義，以為語端，退述權便以為談首，行無細而不歷，數無微而不極，言以煩而各有宗，義似重而各有主，璅見者慶其邇教。而悅寤宏哲者，望其遠標。絕目陟者彌高而不能階，陟者彌高而不能測，謀者慮不能規，尋者度不能盡。旣窈冥矣，真可謂大業淵藪，妙矣者哉！然凡諭之者考文。以微其理者，昏其趣者也。察句以驗其義者，迷其旨者也。何則考文，則異同每為辭，尋句則觸類每為旨，為辭則喪其卒成之致，為旨則忽其始擬之義矣！若率初以要其終，或忘文以全其質者，則大智玄通居可知也。從始發意逮一切智，曲成決著八地無染，謂之智也，故曰遠離也。脫照空四非明有，統鑑諸法因後成用，藥病雙亡謂之觀也。明此二行，於三十萬言，其如視諸掌乎！顛沛草次無起無此也。佛泥曰後，外國高士抄九十章，四道行品，桓靈之世，朔佛齎詣京師，譯為漢文，因本順旨轉音如己，敬順聖言，了不加飾也。然經旣抄撮合成音投，音殊俗異，譯人口傳自非三達，胡能一一得本緣故乎？由是道行頗有首尾隱者，古賢論之往往有滯，仕行恥此尋求其本，到于闐乃得，送詣倉垣，出為放光品，斥重省刪務令婉便。若其悉文將過三倍，善出無生論空持巧，傳跡如是難為繼矣！二家所出，足令大智煥爾闡幽，支讖全本其亦應然，何者？抄經刪削所害必多。委本從聖乃佛之至戒也，安不量末學庶幾斯心，載詠載玩未墜于地，檢其所出事本終始，猶令折傷玷缺戢然無際，假無放光，何由解斯經乎？永謝先哲所蒙多矣！今集所見為解句下，始況現道終隱現尾，出經見異銓其得否，擧本證抄敢增損也，幸我同好飾其瑕讁也。 道行般若經卷第一 　　　　後漢月氏國三藏支婁迦讖譯 摩訶般若波羅蜜經，道行品第一 佛在羅閱祇闍崛山中，摩訶比丘僧不可計。諸弟子舍利子，須菩提等，摩訶薩菩薩無數，彌勒菩薩，文殊師利菩薩等，月十五日說戒時，佛告須菩提：「今日菩薩大會，因諸菩薩故，說般若波羅蜜，菩薩當是學成。」舍利弗心念言：「今使須菩提，為諸菩薩說，般若波羅蜜，自用力說耶？持佛威神說乎？」須菩提知舍利弗心所念，便語舍利弗言：「敢佛弟子所說法所成法，皆持佛威神，何以故？佛所說法法中所學，皆有證皆隨法，展轉相教展轉相成，法中終不共諍，何以故？時而說法，莫不喜樂者，自恣善男子善女人而學。」須菩提白佛言：「佛使我為諸菩薩，說般若波羅蜜，菩薩當行中學成，佛使我說菩薩，菩薩有字便著菩薩，有字無字，何而法中字菩薩？了不見有法菩薩，菩薩法字了無，亦不見菩薩，亦不見其處，何而有菩薩，當教般若波羅蜜？作是說般若波羅蜜？菩薩聞是心不懈怠，不恐不怯不難不畏，菩薩當念作是學，當念作是住，當念作是學，入中心不當念是菩薩，何以故有心無心？」舍利弗謂須菩提：「云何有心無心？」須菩提言：「心亦不有亦不無，亦不能得，亦不能知處。」舍利弗謂須菩提：「何而心亦不有亦不無，亦不能得，亦不能知處者，如是亦不有亦不無，亦不有有心，亦不無無心。」須菩提言：「亦不有有心，亦不無無心。」舍利弗言：「善哉須菩提，為佛學佛，而學者不說空身慧，空身慧而說最第一，菩薩從是中，已得阿惟越致，學空終不復失，般若波羅蜜。如是菩薩以在，般若波羅蜜中住，欲學阿羅漢法，當聞般若波羅蜜，當學當持當守。欲學辟支佛法，當聞般若波羅蜜，當學當持當守。欲學菩薩法，當聞般若波羅蜜，當學當持當守，何以故？般若波羅蜜法甚深，菩薩如學。」須菩提白佛言：「我熟念菩薩心不可得，亦不可知處，亦不可見何所？是菩薩般若波羅蜜，亦不能及說，亦不能逮說菩薩字，菩薩無有處，處了不可得，亦無而出亦無如入，亦無如住，何以故？菩薩字了不可得故，無如住無如止，作是說般若波羅蜜，菩薩聞是心不懈倦，不難不恐不畏，以入阿惟越致中悉了知，不可復退。菩薩行般若波羅蜜，色不當於中住，痛痒思想生死識，不當於中住，何以故？住色中為行識，住痛思想生死識中為行識。不當行識，設住其中者，為不隨般若波羅蜜教，何以故？行識故，是為不行般若波羅蜜。不行者菩薩不得薩芸若。」舍利弗謂須菩提：「菩薩當云何行，般若波羅蜜，得般若波羅蜜？」須菩提言：「菩薩行般若波羅蜜，色痛庠思想生死識不受。不受色者為無色，不受痛痒思想生死識者為無識。般若波羅蜜不受，何以故不受？如影無所取，無所得故不受。菩薩行般若波羅蜜，一切字法不受，是故三昧無邊無有正，諸阿羅漢辟支佛，所不能及。復次舍利弗，薩芸若不受，何以故？菩薩不當持想視薩芸若，設想視者為不了，為如餘道人不信薩芸若，何以故？反謂有身，正使餘道人信佛，信佛已反持小道入佛道中，入佛道中已不受，色痛癮思想生死識不受，不受已亦未曉尚未成，亦不見慧，亦不於內見慧，亦不於外見慧，亦不於餘處見慧，亦不於內痛癮思想生死識見慧，亦不於外痛思想生死識，餘處見慧，不於餘處脫，以學成就佛，了知從法中以脫去，謂法等一泥洹。菩薩莫作是行，莫內外視法，吁與般若波羅蜜等，一切無所受無所從，誰得法？無所持無收，亦無所泥洹想，是故菩薩般若波羅蜜亦不受，色痛痒思想生死識亦不受，亦不中道般泥洹，悉具十種力，四無所畏，佛十八事。是菩薩般若波羅蜜 ，入般若波羅蜜中行，當作是視何所是？般若波羅蜜在何所？般若波羅蜜中法，了不能得了不能知處，是故般若波羅蜜，菩薩當作是念，聞是不懈不卻，不恐不畏不難，知是菩薩，不離般若波羅蜜，菩薩當了知如是。」 舍利弗謂須菩提：「菩薩何因曉，般若波羅蜜？色離本色，痛痒思想生死識離本識。般若波羅蜜，離本般若波羅蜜。」須菩提言：「如是。」舍利弗言：「善哉須菩提，菩薩設使出是中，便自致薩芸若。」須菩提言：「如是，菩薩出是中，便自致薩芸若，何以故？薩芸若無從生無所從生。如是菩薩疾近作佛，菩薩行般若波羅蜜，於薩芸若中無所罣礙。」舍利弗言：「善哉善哉！菩薩精進作是語，設使行色為行想，設生色行為行想，設觀色行為行想，設滅色行為行想，設空色行為行想，設識行立欲得為行想，痛痒想生死識行為行想，生識行為行想，觀識行為行想，滅識行為行想，空識行為行想。如是菩薩為反行想，作是求行者，為不守般若波羅蜜，為不行般若波羅蜜。若想行者菩薩護行，當莫隨其中。」舍利弗謂須菩提：「菩薩當云何，行般若波羅蜜？」須菩提言：「不行色不生色行，不觀色行不滅色行，不空色行。不痛痒想生識行，不生識行不觀識行，不滅識行不空識行。不行色不色想行，不色生行不色觀行。不識滅行不識空行，亦無見亦無行，亦無見行。無行無見亦復無行，亦無止行，如是為無見，何以故？一切法無所從來，亦無所持，菩薩摩訶薩，一切字法不受字，是故三昧無有邊無有正。諸阿漢辟支佛所不能及，知菩摩訶薩隨三昧者，疾得作佛持佛威神。」須菩提說是語：「菩薩皆得阿惟越致字，前過去佛時得作佛，隨三昧亦不見三昧，亦無有三昧想，亦不作三昧，亦不念識三昧，亦不想識坐三昧，亦不言我三昧，已隨是法者無有疑。」舍利弗謂須菩提：「何所三昧隨行，菩薩已得阿惟越致字，前過去佛時得作佛，可得見三昧處不？」須菩提言：「不可得也，舍利弗，善男子亦不知亦不了。」舍利弗謂須菩提：「何以故不知不了？」須菩提言：「亦不得三昧，亦無有三昧，亦不得字。」佛言：「善哉須菩提，如我說空身慧作，是為諸菩薩，隨般若波羅蜜教。菩薩作是學，為學般若波羅蜜也。」舍利佛白佛言：「天中天，菩薩學如是，為學般若波羅蜜？」舍利弗問佛言：「如是為學何法？」佛言：「如是菩薩為學無所學法，何以故？法無所逮得，莫癡如小兒學。」舍利弗言：「誰能得是法？」佛言：「無得，是故得無所得法，莫癡如小兒學者，謂有字不能得，欲學習入法中，適為兩癡耳，亦不知亦不曉，亦不了法，何以故？學字是色欲得是致，是故不了法所念，亦不逮如是，不曉不信故，不於法中住，反呼有身，是故癡如小兒學。」舍利弗白佛言：「菩薩作是學為不學？」佛言：「作是學為不學，佛不作是學，為學佛得作佛。」 須菩提言：「天中天，若有問者，是幻為學佛得作佛，或作是問當何以教之？」佛言：「我故自問，若隨所報之，於須菩提意云何？幻與色有異無？幻與痛痒思想生識識有異無？」須菩提報佛言：「爾天中天，幻與色無異也，色是幻幻是色，幻與痛痒思想生死識等無異。」佛言：「云何須菩提？所想等不隨法，從五陰字菩薩。」須菩提言：「如是天中天，菩薩學欲作佛，為學幻耳，何以故？幻者當持此所有，當如持五陰幻，如色色六衰五陰如幻，痛痒思想生死識，作是語字六衰五陰。」須菩提白佛言：「若有新學菩薩，聞是語得無恐怖？」佛言：「設使新學菩薩，與惡師相得相隨或恐或怖，與善師相得相隨，不恐不怖。」須菩提言：「何所菩薩惡師者，當何以知之？」佛言：「其人不尊重，摩訶般若波羅蜜者，教人棄捨去，遠離菩薩心，反教學諸雜經，隨雜經心喜樂。復教學餘經，若阿羅漢辟支佛道法，教學是事勸乃令諷誦，為說魔事，魔因行壞敗菩薩，為種種說生死勤苦，言菩薩道不可得，是故菩薩惡師。」須菩提白佛言：「何所菩薩善師？何行從知之？」佛言：「其人尊重摩訶般若波羅蜜，稍稍教人令學成教，語魔事令學令護魔，是故菩薩善師也。」 須菩提白佛言：「天中天，何因為菩薩？何故正字呼菩薩？」佛言：「諸經法悉學悉曉，了知諸經法，爾故字為菩薩。」須菩提言：「悉曉了知諸經法，爾故字菩薩，何以故，復呼摩訶薩？」佛言：「摩訶薩者，天上天下最尊，爾故為字摩訶薩。」舍利弗白佛言：「我亦樂聞，何以故為摩訶薩？」佛語舍利弗：「若樂聞者，佛當為若說之。摩訶薩者，悉自了知，悉了知十方天下人，十方所有悉曉知。知人壽命，知有惡無惡樂不樂，有志無志悉曉了知。見為說法，如是無所著，爾故字為摩訶薩。」 須菩提白佛言：「請問摩訶薩者，何所字摩訶薩？設是菩薩心，無有與等者，無有能逮心者，諸阿羅漢辟支佛，所不能及。佛心如是心無所著，心無出無所入。設佛心無所出無所入，為無所著心。爾故復為摩訶薩，正上無有與等者。」舍利弗問須菩提：「何因菩薩心無所著？」須菩提言：「心無所生，爾故無所著。」 邠祁文陀弗白佛言：「何因呼菩薩，為摩訶僧那僧涅，摩訶衍三拔致？佛說號如是，爾故為摩訶僧那僧涅，摩訶衍三拔致。」須菩提復白佛言：「何因菩薩摩訶薩，為摩訶僧那僧涅？何從知菩薩摩訶薩，為摩訶僧那僧涅？」佛言：「菩薩摩訶薩心念如是，我當度不可計阿僧祇人，悉令般泥洹，如是悉般泥洹。是法無，不般泥洹一人也，何以故？本無故，譬如幻師於曠大處，化作二大城，作化人滿其中，悉斷化人頭，於須菩提意云何？寧有所中傷死者無？」須菩提言：「無。」「菩薩摩訶薩，度不可計阿僧祇人，悉令般泥洹，無，不般泥洹一人也。菩薩聞是不恐不畏不恚，不捨去就餘道，知是則為摩訶僧那僧涅。」 須菩提白佛言：「如我從佛聞，念其中事如是，不為摩訶僧那僧涅，何以故？作是為者，無有作薩芸若，無所供養人無作者，為何等所人，作摩訶僧那僧涅？色無著無縛無脫，痛痒思想生死，無著無縛無脫。」邠祁文陀佛謂須菩提：「色無著無縛無脫，痛痒思想生死識，無著無無脫何謂？」須菩提言：「色無著無縛無脫，痛痒思想生死識，無著無縛無脫。」邠祁文陀弗言：「何謂色無著無縛無脫？何謂痛痒思想生死識，無著無縛無脫？」須菩提語邠祁文陀弗：「色如幻無著無縛無脫，痛痒思想生死識如幻，無著無縛無脫。無有邊無著無縛無脫，譬如空無著無縛無脫，無所生無著無縛無脫，是故菩薩摩訶薩，摩訶僧那僧涅。」 須菩提白佛言：「何因為摩訶衍三拔致？何是摩訶衍？從何所當住衍中？何從出衍中？誰為成衍者？」佛語須菩提：「摩訶衍摩訶衍者，無有正也，不可得邊幅。」須菩提問佛言：「我欲知衍從何所出生？」「從三處出，自致薩芸若中住，亦無有從中出生者，無有甫當來出者。」「何以故天中天？」佛言：「正使生已，甫當來出者，假使令有兩法者，不可得法。設不從得者，復從何法出？」須菩提白佛言：「摩訶衍於天上天下人中，正過上無有與等者，衍與空等，如空覆不可復計阿僧祇人，摩訶衍覆不可復計阿僧祇人，爾故呼摩訶衍。摩訶衍者，亦不見來時，亦不見去時，亦不見住處，亦不中邊見，亦不於是聞見，亦無所見，亦不於三處見，字如是天中天，爾故為摩訶衍。」佛言：「善哉須菩提，爾故為摩訶衍。」 邠祁文陀弗白佛言：「尊者須菩提，佛使說般若波羅蜜，及至說摩訶衍為？」須菩提白佛言：「須菩提說，般若波羅蜜得無過？天中天。」佛言：「若說般若波羅蜜不過也，適得其中。」須菩提言：「菩薩亦不念彼間，亦不於是間念，亦不無中央念，色亦無有邊，菩薩亦無有邊，色與菩薩不可逮不可得，一切菩薩不可得不可逮，何所是菩薩般若波羅蜜？當何從說菩薩，都不可得見，亦不可知處，當從何所說般若波羅蜜？菩薩轉復相呼菩薩，云何天中天，想如字耳何如為意？意無處處意無形形，意本是形法。何等為色？色不可得見，亦無有身，是中何所有色者？痛痒思想生死識，識不可得見，菩薩亦不可得見，菩薩識了不知處，處亦不可見，一切菩薩了無有處，了不可見，何所為菩薩般若波羅蜜？如是說菩薩，都不可得見，亦不可知處，處了無所有，當從何所法中，說般若波羅蜜？爾故字為菩薩。」「如是如是，字想亦無字亦無想，何所為意意誰字意，至本本意生，意是無形，何因是識不可得，持至本亦無所持，何因有識？如是法形，形亦無有本。設無有本，法亦無誰作，亦無有本，本無有本當何從說，般若波羅蜜？亦無有異處，亦無有本。菩薩法亦無所得。有行菩薩，聞是不恐不畏不難，則為行般若波羅蜜，行般若波羅蜜法，當熟思惟如是。是時為不入色，何以故？色無所生為非色，設爾非色為無色，亦無有生，從其中無所得，字為色法中本無，無是菩薩行，般若波羅蜜，視法思惟深入法。是時亦不入，痛痒思想生死識，何以故？識無所生為非識故，亦不出識中，亦不入識中，法中計了無所有。」 舍利弗謂須菩提：「我聽須菩提所說法中事，如是菩薩無所出生，設菩薩無所出生者，菩薩如用何等故，謙苦行菩薩道？設用十方天下人故，何能忍是謙苦？」須菩提語舍利弗：「我亦不使菩薩，忍是謙苦也。行菩薩之道者，菩薩自念，我不錄是謙苦行，何以故？菩薩心不當作是念：『我忍謙苦。』心未曾有念，是不當是念，為用不可計，阿僧祇人故，欲令安隱，念之如父念之如母，念之如子，念之如身無異，常當念之。菩薩當作是持心，一切菩薩不見，亦不知處。如是內法外法，當作是念當作是行，菩薩作是行，不為忍謙苦。舍利弗，設使如是所語，菩薩不見出生，菩薩為無所出生。」舍利弗謂須菩提：「設使菩薩無所出生，薩芸若亦無所出生。」須菩提言：「如是薩芸若無所出生。」舍利弗謂須菩提：「設使菩薩如是所語，菩薩不見出生，菩薩為無所出生。」舍利弗謂須菩提：「設使菩薩無所出生，薩芸若亦無所出生。」須菩提言：「如是薩芸若無所出生。」舍利弗謂須菩提：「設使薩芸若無所出生，悉逮得禪亦無所生。」須菩提言：「如是悉逮得禪，亦無所生。」舍利弗謂須菩提：「是中菩薩無所生，菩薩為無所生，薩芸若亦無所生，薩芸若法為無所生，悉逮得禪具足，亦無所生，悉逮得禪法亦無所生，是為無所逮得菩薩，為逮得薩芸若。」 須菩提言：「無所生法逮得無所生？亦無所生法逮得？亦無無無所生法逮得？」舍利弗謂須菩提：「設使無無無所生，逮得無所生法，是故無所生逮法。」須菩提言：「設使無所生法生，復無無所生，是故無所生逮得。」舍利弗謂須菩提：「設使須菩提，無所生無無所生，是故無所生，須菩提無所生。」須菩提語舍利弗：「無所生無所生樂聞。舍利弗，無所生樂是故為樂。」須菩提語舍利弗：「無所生聞是為聞。」舍利弗謂須菩提：「聞是語。」須菩提語舍利弗：「無無所語是為語，無所語是為樂無所樂。是故語是故樂。」舍利弗言：「善哉須菩提，於法中第一尊，何以故，如尊者須菩提，隨所問則報。」須菩提謂舍利弗：「佛弟子所說法，十方亦不知所化來，時隨所問則解，何以故？十方法亦不知所生。」舍利弗言：「善哉須菩提，從何所法中度菩薩？」須菩提言：「從般若波羅蜜中生，說是法時若讀時，菩薩信不疑。菩薩當知之，有隨是法不增，不隨是法不減。」舍利弗謂須菩提：「隨是法亦不增，不隨是法亦不減，隨法教一切人，隨法者不失一切人，皆使得菩薩摩訶薩，何以故？一切人悉學法，其法俗如故。」須菩提言：「善哉舍利弗，所解法如舍利弗言無異，何以故？人身當諦念，當作是了知，人身若干種空，其念亦若干種空當了知。人身難了知，所念難了知，舍利弗，菩薩當作是學，當作是行。」 摩訶般若波羅蜜，難問品第二 爾時釋桓因與萬天子，相隨俱來共會坐，四天王與天上二萬天子，相隨來共會坐，梵迦夷天與萬天，相隨來共會坐，諸天子宿命有德，光明巍巍，持佛威神持佛力，諸天子光明徹照。釋是桓因白須菩提言：「賢者須菩提，是若干千萬天子大會，欲聽須菩提說，般若波羅蜜，云何菩薩般若波羅蜜中住？」須菩提語釋提桓因言：「拘翼，是若干千萬天子，樂者聽我當說。」須菩提持佛威神持佛力，廣為諸天子說，般若波羅蜜：「何所天子未行菩薩道，其未行者今皆當行，以得須陀洹道，不可復得菩薩道，何以故？閉塞生死道故，正使是輩行菩薩道者，我代其喜，我終不斷功德法，我使欲取中正尊法，正欲使上佛。」佛言：「善哉須菩提，勸樂諸菩薩學乃爾。」須菩提白佛言：「須菩提當報恩，不得不報恩，何以故？過去時恒薩阿竭，阿羅呵三耶三佛，皆使諸弟子，為諸菩薩說般若波羅蜜。怛薩阿竭時亦在其中學，如是中法令自致作佛。用是故當報佛恩。我亦復作是說，般若波羅蜜。菩薩亦當復受菩薩法，我復勸樂，我皆受已皆勸樂已，菩薩疾逮作佛。」須菩提言：「拘翼，當所問者聽所問，菩薩云何，住般若波羅蜜中，持空法菩薩，於般若波羅蜜中住？拘翼，菩薩摩訶薩，摩訶僧那僧涅，摩訶衍三拔致，色不當於中住，痛痒思想生死識，不當於中住。須陀洹不當於中住，斯陀含不當於中住，阿那含不當於中住，阿羅漢於中住，辟支佛不當於中住，佛不當於中住。有色無色不當於中住，有痛痒思想生死識，無痛痒思想生死識，不當於中住。有須陀洹無須陀洹，不當於中住，有斯陀含無斯陀含，不當於中住。有阿那含無阿那含，不當於中住。有阿羅漢無阿羅漢，不當於中住。有辟支佛無辟支佛，不當於中住，有佛無佛不當於中住。色無無常，不當於中住，痛痒思想生死識，無無常不當於中住。色若苦若樂，不當於中住。色若好若醜，不當於中住。痛痒思想生死識，若好若醜不當於中住。痛痒思想生死識，若苦若樂不當於中住。色我所非我所，不當於中住。痛痒思想生死識，我所非我所，不當於中住。須陀洹道不動成就，不當於中住。須陀洹道七死七生便度去，是故須陀洹道，不當於中住。斯陀含道成就，不當於中住。斯陀含道成已，不當於中住。何以故？斯陀含道一死一生便度去，是故斯陀含道，不當於中住。阿那含道不動成就，不當於中住。阿那含道成已，不當於中住。何以故？阿那含道成已，便於天上般泥洹，是故阿那含道，不當於中住。阿羅漢道不動成就，不當於中住。阿羅漢道成已，不當於中住。何以故？阿羅漢道成已，便盡是間無處所，於泥洹中般泥洹，是故阿羅漢道，不當於中住。辟支佛道不動成就，不當於中住。何以故？辟支辟道成已，過阿羅漢道，不能及佛道，便中道般泥洹。是故辟支佛道，不當於中住。佛道不當於中住，何以故？用不可計阿僧祇人故作功德，以不可計阿僧祇人，我皆當令般泥洹，正於佛中住，是故佛道不當於中住。」舍利弗心念言：「佛當云何住？」須菩提知舍利弗心所念，便問舍利弗言：「云何佛在何所在？」舍利弗謂須菩提：「佛無所住，怛薩阿竭阿羅訶，三耶三佛，心無住止，不在動處止，亦無動處止。」須菩提言：「如是如是，菩薩當作是學，如怛薩阿竭阿羅呵，三耶三佛，住亦不可住，當作是住學無所住。」是時諸天子心中作是念：「諸閱叉輩尚可知所念，閱叉若大若小所語，悉可了知，尊者須提所語，了不可知。」須菩提知，諸天子心中所念，謂諸天子言：「是語難了，亦不可聞亦不可知。」諸天子心中復作是念：「是語當解，今尊者須菩提深入深知。」須菩提復知，諸天子心中所念，語諸天子言：「已得須陀洹道證，若於中不樂因出去。已得斯陀含道證，若於中住不樂因去。以得阿那含道證，若於中住不樂因去。已得阿羅漢道證，若於中住不樂因去。已得辟支佛道證，若於中住不樂因去。以得佛道證，若於中住不樂因去。」諸天子心中復作是念：「尊者須菩提所說乃爾，當復於何所更索法師，如須菩提言者？」須菩提知諸天心中所念，語諸天子言：「法師如幻，欲從我聞法，亦無所聞，亦不作證。」諸天子心中復作是念：「云何法作是聞人如是？」須菩提知諸天子心中，復作是念，語諸天子言：「幻如人人如幻乎？我呼須陀洹斯陀含，阿那含阿羅漢，辟支佛道悉如幻，正使佛道，我呼亦如幻。」諸天子語須菩提：「乃至佛道亦復呼如幻？」須菩提言：「乃至泥洹亦復如幻。」諸天子問須菩提：「乃至泥洹，泥洹及泥洹亦復如幻？」須菩提語諸天：「設復有法出於泥洹，亦復如幻，何以故？幻人泥洹賜如空無所有。」舍利弗，邠祁文陀羅弗，摩訶拘私，摩訶迦旃延，問須菩提：「何等為般若波羅蜜相？從何等法中出？」須菩提報言：「從是法中出，阿惟越致菩薩，是為般若波羅蜜相。如是諸弟子聞法，悉具足疾成阿羅漢。」須菩提言：「般若波羅蜜中說相如是，從法中無所出，何以故？法中無所有，無所聞無所得，如法比丘，無所聞法無所得法，從是法中無所受。」釋提桓因心念言：「尊者須菩提所說，為雨法寶，我寧可作華持散，尊者須菩提上。」釋提桓因則化作華，散須菩提上，須菩提心則了知言：「是華不出忉利天上，我曾見是華，是華所出散我上者，化作耳化成耳，此華化華，亦不從樹出。釋提桓因所作華，用散我上者，從心樹出，不從樹生也。」釋提桓因謂須菩提言：「此華無從出生，尊者須菩提，不從心樹出。」須菩提言：「拘翼說言，是華無從出生，亦不從心樹生為非華。」釋提桓因言：「尊者須菩提，深知說不增不減，作是說法，如尊者須菩是教也，菩薩當作是學。」須菩提語釋提桓因：「拘翼，是語無有異，菩薩當作是學入法中，菩薩作是學者，為不學須陀洹，斯陀含阿那含，阿羅漢辟支佛道，為學佛道，為學薩芸若道。作是學者，為學不可計阿僧祇經卷。不生色學，不生痛痒思想生死識學，不學受餘法，亦不學受亦不學失。不學失為學薩芸若，為出薩芸若。」 舍利弗謂須菩提：「學是亦不受亦不失，為學薩芸若，為出薩芸若。」須菩提言：「如是舍利弗，作是學亦不受亦不失，學是為學薩芸若，為出薩芸若。」釋提桓因問舍利弗：「般若波羅蜜，菩薩當云何行？」舍利弗言：「當問尊者須菩提。」釋提桓因問尊者須菩提：「持何威神恩當學知？」須菩提言：「持佛威神恩當學知，拘翼，所問般若波羅蜜，菩薩云何行？亦不可從色中行，亦不可離色行。亦不可從，痛痒思想生識中行，亦不可離，痛痒思想生死識行，何以故？般若波羅蜜，亦非痛痒思想生死識。般若波羅蜜，亦不離痛痒思想生死識。」釋提桓因言：「摩訶波羅蜜，無有邊無有底波羅蜜云何？」須菩提言：「拘翼，摩訶波羅蜜，無有邊波羅蜜，無有底波羅蜜。摩訶波羅蜜了不可得，無有邊波羅蜜了不可見，無有底波羅蜜了不可得底。人無底復無無底，無底復無無底，波羅蜜等無底，復無無底。波羅蜜無底復無無底，亦無有中邊，亦無有本端，了不可量了不可逮知。拘翼，從法中底，波羅蜜底無底復無底。復次拘翼，法無底復無端，底無有中邊無有盡時，底索無底，復無無底波羅蜜。」釋提桓因言：「云何尊者須菩提，何以故人無底，波羅蜜無底？」須菩提謂釋提桓因：「是事都盧不可計，正使計倍復倍，人無底，波羅蜜無底。」釋提桓因言：「緣爾人無底，波羅蜜無底？」須菩提言：「於拘翼意云何？何所法中作是教，人本所生。」釋提桓因言：「無有法作是教者，亦無法作是教住置，設使有出者但字耳，設有住止者但字耳，但以字字著言耳，有所住止處但定耳，了無所有。但以字字著言耳，人復人所，本末空無所有。」須菩提言：「於拘翼意云何？人可得見不？」釋提桓因言：「人不可得見。」須菩提言：「拘翼，何所有作意者？何所人底？正使怛薩阿竭，阿羅呵三耶三佛，壽如恒邊沙劫盡度人，人展轉自相度，其所生者，寧有斷絕時不？」釋提桓因言：「無有斷絕時，何以故？人無有盡時。」須菩提言：「人無有底，般若波羅蜜無底，菩薩學當作是了，當作是知，行般若波羅蜜法如是。」 道行般若波羅蜜經卷第一