大藏經8 ，摩訶般若波羅蜜經卷第二十四

摩訶般若波羅蜜經卷第二十四 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 四攝品第七十八 須菩提白佛言：「世尊，若諸法如夢如響，如影如焰如幻如化，無有實事無所有性，自相空者，云何分別是，善法不善法，是世間是出世間法，是有漏法是無漏法，是有為法是無為法，是法能得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，能得辟支佛道，能得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「凡夫愚人得夢得見夢者，乃至得化得見化者，起身口意善業，不善業無記業。起福業若罪業，作不動業。是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，住二空中，畢竟空無始空，為眾生說法作是言：『諸眾生，是色空無所有，受想行識空無所有，十二入十八界空無所有。色是夢受想行識是夢，十二入十八界是夢，色是響是影，是焰是幻是化，受想行識亦如是。十二入十八界是夢，是響是影，是焰是幻是化，是中無陰入界，無夢亦無夢者，無響亦無聞響者，無影亦無見影者，無焰亦無見焰者，無幻亦無見幻者，無化亦無見化者，一切法無根本，實性無所有。汝等於無陰中見有陰，無入見有入，無界見有界，是一切法皆從，因緣和合生，以顛倒心起屬業果報。汝等何以故？於諸法空無根本中，而取根本相？』是時菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，以方便力故，於慳法中拔出眾生，教行檀那波羅蜜，持是布施功德得大福報，從大福報拔出，教令持戒，持戒功德生天上尊貴處。復拔出令住初禪，初禪功德生梵天處。二禪三禪四禪，無邊空處，識處，無所有處，非有想非無想處亦如是。眾生行是布施，及布施果報，持戒及持戒果報，禪定及禪定果報，種種因緣，拔出安置無餘涅槃，及涅槃道中。所謂四念處，四正勤四如意足，五根五力，七覺分八聖道分。空解脫門，無相無作解脫門，八背捨九次第定。佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，安隱眾生令住聖無漏法，無色無形無礙法中。有可得須陀洹果者，安隱教化令住須陀洹果。可得斯陀含果阿那含果，阿羅漢果辟支佛道者，令住斯陀含果阿那含果，阿羅漢果辟支佛道。可得阿耨多羅三藐三菩提者，安隱教令住，阿耨多羅三藐三菩提中。」須菩提白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，甚希有難及，能行是深般若波羅蜜，諸法無所有性，畢竟空無始空，而分別諸法，是善是不善，是有漏是無漏，乃至是有為是無為。」佛告須菩提：「如是如是，諸菩薩摩訶薩，甚希有難及，能行是深般若波羅蜜，諸法無所有性，畢竟空無始空，而分別諸法。須菩提，汝等若知是菩薩摩訶薩，希有難及法，則知一切聲聞，辟支佛不能報，何況餘人。」須菩提白佛言：「世尊，何等是菩薩摩訶薩，希有難及法，諸聲聞辟支佛所無有？」佛告須菩提：「一心諦聽，有菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，住報得六波羅蜜中，及住報得五神通，三十七助道法，住諸陀羅尼諸無礙智，到十方國土，可以布施度者，以布施攝之。可以持戒度者，以持戒攝之。可以忍辱精進禪定，智慧度者，隨其所應而攝取之。可以初禪度者，以初禪攝之。可以二禪三禪四禪，無邊空處，無邊識處，無所有處，非有想非無想處度者，隨其所應而攝取之。可以慈心悲喜捨心度者，以慈悲喜捨心而攝取之。可以四念處，四正勤四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，空三昧，無相無作三昧度者，隨而攝之。」「世尊，菩薩摩訶薩云何以，布施饒益眾生？」「須菩提，菩薩行般若波羅蜜時，布施隨其所須飲食衣服，車馬香華瓔珞，種種所須盡給與之。若供養佛辟支佛，阿羅漢阿那含，斯陀含須陀洹等無異。若施入正道中人，及凡人下至禽獸，皆無分別等一布施，何以故？一切法不異不分別故。是菩薩無異無別，布施當得無分別法報，所謂一切種智。須菩提，若菩薩摩訶薩見乞匈者，若生是心：『佛是福田我應供養，禽獸非福田不應供養。』是非菩薩法，何以故？菩薩摩訶薩，發阿耨多羅三藐三菩提心，不作是念，是眾生應饒益，是不應布施。是眾生布施因緣故，生剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，乃至以是布施因緣，以三乘法度之，令入無餘涅槃。若眾生來從菩薩乞，亦不生異心分別，應與是不應與是，何以故？是菩薩為是眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心，若分別簡擇，便墮諸佛菩薩，辟支佛學無學人，一切世間天及人呵責處：『誰請汝救一切眾生，汝為一切眾生舍，一切眾生護，一切眾生依，而分別簡擇，應與不應與。』復次若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，若人若非人，來欲乞菩薩身體支節，是時不應生二心，若與若不與，何以故？是菩薩摩訶薩，為眾生故受身，眾生來取何可不與，我以饒益眾生故受是身，眾生不乞自應與之，何況乞而不與。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，應如是學。復次須菩提，若菩薩摩訶薩，見有乞者應生是念：『是中誰與誰受，所施何物？是一切法自性皆不可得，以畢竟空故。空相法無與無奪，何以故？畢竟空故。』內空外空內外空，大空第一義空，自相空故，住是諸空布施，是時具足檀那波羅。具足檀那波羅蜜故，若斷內外法時作是念：『截我者誰害我者誰？』復次須菩提，我以佛眼見東方，如恒河沙等，諸菩薩摩訶薩，入大地獄令火滅湯冷，以三事教化，一者神通，二者知他心，三者說法。是菩薩以神通力，令大地獄火滅湯冷。知他心以慈悲喜捨，隨意說法，是眾生於菩薩生清淨心，從地獄得脫，漸以三乘法得盡苦際，南西北方，四維上下亦如是。復次須菩提，我以佛眼觀十方世界，見如恒河沙等國土中諸菩薩，為諸佛給使供給諸佛，隨意愛樂尊敬，若諸佛所說盡能受持，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不忘失。復次須菩提，我以佛眼觀，十方如恒河沙等國土中，諸菩薩摩訶薩，為畜生故捨其壽命，割截身體分散諸方，諸有眾生食是，諸菩薩摩訶薩肉者，皆愛敬菩薩。以愛敬故，即得離畜生道，值遇諸佛聞佛說法，如說修行。漸以三乘，聲聞辟支佛佛法，於無餘涅槃而般涅槃。如是須菩提，諸菩薩摩訶薩所益甚多，教化眾生令發，阿耨多羅三藐三菩提心，如說修行，乃至於無餘涅槃，而般涅槃。復次須菩提，我以佛眼見，十方如恒河沙等國土中，諸菩薩摩訶薩，除諸餓鬼飢渴苦，是諸餓鬼皆愛敬菩薩，以愛敬故得離餓鬼道，值遇諸佛，聞諸佛說法如說修行，漸以三乘，聲聞辟支佛佛法而般涅槃，乃至無餘涅槃。如是須菩提，菩薩摩訶薩為度眾生故，行大悲心。復次須菩提，我以佛眼見，諸菩薩摩訶薩，在四天王天上說法，在三十三天，夜摩天，化樂天，他化自在天上說法。諸天聞菩薩說法，漸以三乘而得滅度。須菩提，是諸天眾中，有耽著五欲者，是菩薩示現火起，燒其宮殿，而為說法作是言：『諸天，一切有為法悉皆無常，誰常安者？』復次須菩提，我以佛眼觀十方世界，見如恒河沙等國土中，諸梵天著於邪見，諸菩薩摩訶薩，教令遠離邪見，作是言：「汝等云何，空相虛妄諸法中，而生邪見？」如是須菩提，菩薩摩訶薩住大慈心，為眾生說法。須菩提，是為諸菩薩希有難及法。復次須菩提，我以佛眼觀十方世界，如恒河沙等國土中，諸菩薩摩訶薩，以四事攝取眾生，何等四？布施愛語利益同事。云何菩薩，以布施攝取眾生？須菩提，菩薩以二種施，攝取眾生，財施法施。何等財施攝取眾生？須菩提，菩薩摩訶薩，以金銀琉璃頗梨真珠，珂貝珊瑚等諸寶物，或以飲食衣服，臥具房舍燈燭華香瓔珞，若男若女，若牛羊象馬車乘，若以己身給施眾生，語眾生言：『汝等若有所須各來取之，如取己物莫得疑難。』是菩薩施已，教三歸依，歸依佛歸依法歸依僧，或教受五戒，或教一日戒，或教初禪，乃至教非有想非無想定。或教慈悲喜捨，或教念佛念法念僧，念戒念捨念天。或教不淨觀，或教安那般那觀，或相或觸。或教四念處，四正勤四如意足，五根五力，七覺分八聖道分。空三昧無相無作三昧，八背捨九次第定。佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，大慈大悲，三十二相八十隨形好。或教須陀洹果，斯陀含果阿那含果，阿羅漢果。或教辟支佛道，或教阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，以方便力教眾生財施已，復教令得無上安隱涅槃。須菩提，是名菩薩摩訶薩，希有難及法。須菩提，菩薩云何以法施，攝取眾生？須菩提，法施有二種，一者世間二者出世間。何等為世間法施？敷演顯示世間法，所謂不淨觀，安那般那念，四禪四無量心，四無色定。如是等世間法，及諸餘共凡夫所行法，是名世間法施。是菩薩如世間法施已，種種因緣教化，令遠離世間法。遠離世間法已，以方便力令得聖無漏法，及聖無漏法果，何等是聖無漏法？何等是聖無漏法果？聖無漏法者，三十七助道法，三解脫門。聖無漏法果者，須陀洹果乃至阿羅漢果，辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提，菩薩摩訶薩聖無漏法，須陀洹果中智慧，乃至阿羅漢果中智慧，辟支佛道中智慧，三十七助道法中智慧，六波羅蜜中智慧，乃至大慈大悲中智慧，如是等一切法，若世間若出世間智慧，若有漏若無漏，若有為若無為，是法中一切種智，是名菩薩摩訶薩聖無漏法。何等為聖無漏法果？斷一切煩惱相續，是名聖無漏法果。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，得一切種智不？」佛言：「如是如是，須菩提，菩薩摩訶薩得一切種智。」須菩提言：「菩薩與佛有何等異？」佛言：「有異，菩薩摩訶薩，得一切種智，是名為佛，所以者何？菩薩心與佛心無有異。菩薩住是一切種智中，於一切法無不照明，是名菩薩摩訶薩世間法施。須菩提，菩薩摩訶薩，因緣世間法施，得出世間法施。如是須菩提，菩薩摩訶薩教眾生，令得世間法，以方便力故，教令得出世間法。須菩提，何等是菩薩出世間法？不共凡失法同，所謂四念處，四正勤四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，三解脫門，八背捨九次第定。佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法。三十二相八十隨形好，五百陀羅尼，是名出世間法。須菩提，云何為四念處？菩薩摩訶薩，觀內身循身觀，觀外身循身觀，觀內外身循身觀，勤精進以一心智慧觀，觀身集因緣生，觀身滅，觀身集生滅行，是道無所依，於世間無所受，受心法念處亦如是。須菩提，云何為四正勤？未生惡不善法，為不生故勤生欲精進。已生惡不善法，為斷故勤生欲精進。未生善法為生故，勤生欲精進。已生諸善法為增長，修具足故勤生欲精進，是名四正勤。須菩提，云何為四如意足？欲三昧斷行成就，初如意足。精進三昧，心三昧，思惟三昧，斷行成就如意足。云何為五根？信根進根念根定根慧根。云何為五力？信力精進力念力定力慧力。云何為七覺分？念覺分，捨法覺分，精進覺分，喜覺分，除息覺分，定覺分，捨覺分。云何為八聖道分？正見正思惟正語正業，正命正精進正念正定。云何為三三昧？空三昧門，無相無作三昧門。云何為空三昧？以空行無我行攝心，是名空三昧。云何為無相三昧？以寂滅行離行攝心，是名無相三昧。云何為無作三昧？無常行苦行攝心，是名無作三昧。云何為八解脫？內色相外觀色，是初解脫。內無色相外觀色，是二解脫。淨解脫是三解脫。過一切色相，滅一切有對相，不念一切異相故，觀無邊虛空，入無邊虛空處，乃至過一切非有相非無想處，入滅受想解脫，是名八解脫。云何九次第定？行者離欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂，入初禪，第二第三第四禪，乃至過非有想非無想從，入滅受想定，是名九次第定。云何為佛十力？是處不是處如實知，眾生去未來現在，諸業諸法諸受，知造業處，知因緣知報，諸禪定解脫三昧定，垢淨分別相如實知。知他眾生諸根上下相，知他眾生種種欲解，知世間種種無數性，知一切到道相，知種種宿命，一世乃至無量劫如實知。天眼見眾生，乃至生善惡道。漏盡故無漏心解脫如實知，是為佛十力。云何為四無所畏？佛作誠言：『我是一切正智人，若有沙門婆羅門，若天若魔若梵若復餘眾，如實言是法不知，乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱得無所畏，安住聖主處，在大眾中作師子吼，能轉梵輪。諸沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾，實不能轉。』一無所畏。佛作誠言：『我一切漏盡，若有沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾，如實言是漏不盡，乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱得無所畏，安住聖主處，在大眾中作師子吼，能轉梵輪。諸沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾實不能轉。』二無畏也。佛作誠言：『我說障法，若有沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾，如實言受是法不障道，乃至不見是微畏相，以是故，我得安隱得無所畏，安住聖主處，在大眾中作師子吼，能轉梵輪。諸沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾實不能轉。』三無畏也。佛作誠言：『我所說聖道能出世間，隨是行能盡苦，若有沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾，如實言行是道，不能出世間，不能盡苦，乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱得無所畏，安住聖主處，在大眾中師子吼，能轉梵輪，諸沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾實不能轉。』四無畏也。云何為四無礙智？一者義無礙智，二者，法無礙智，三者，辭無礙智，四者樂說無礙智。云何為義無礙智？緣義智慧，是為義無礙智。云何為法無礙智？緣法智慧是為法無礙智。云何辭無礙智？緣辭智慧，是為辭無礙智。云何為樂說無礙智？緣樂說智慧，是為樂說無礙智。云何為十八不共法？一，諸佛身無失，二，口無失，三，念無失，四，無異想，五，無不定心，六，無不知已捨心，七，欲無減，八，精進無減，九，念無減，十，慧無減，十一，解脫無減，十二，解脫知見無減，十三，一切身業隨智慧行，十四，一切口業隨智慧行，十五，一切意業隨智慧行，十六，智慧知過去世無礙，十七，智慧知未來世無礙，十八，智慧知現在世無礙。云何三十二相？一者，足下安平立，如平奩底，二者，足下千輻輞輪相具足，三者，手足指長勝於餘人，四者，手足柔軟勝餘身分，五者，足跟廣具足滿好，六者，手足指合縵網妙好，勝於餘人，七者，足趺高平好，與跟相稱，八者，伊泥延鹿腨腨纎好，如伊延鹿王，九者，平住兩手摩膝，十者，陰藏相，如馬王象王，十一者，身蹤廣等，如尼俱盧樹。十二者，一一孔一毛生，色青柔軟而右旋，十三者，毛上向青色柔軟而右旋，十四者，金色相其色微妙，勝閻浮檀金，十五者，身光面一丈，十六者，皮薄細滑，不受塵垢不停蚊蚋，十七者，七處滿，兩足下兩手中，兩肩上項中皆滿，字相分明。十八者，兩腋下滿，十九者，上身如師子，二十者四十齒，二十一者肩圓好，二十二者四十齒，二十三者，齒白齊密而根深，二十四者，四牙最白而大，二十五者，方煩車如師子。二十六者，味中得上味，咽中二處津液流出，二十七者，舌大軟薄，能覆面至耳髮際，二十八者，梵音深遠，如迦蘭頻伽聲，二十九者，眼色如金精，三十者，眼睫如牛王，三十一者，眉間白毫相軟白，如兜羅綿，三十二者，頂髻肉骨成。是三十二相佛身成就，光明遍照三千大千國土，若欲廣照則遍滿十方，無量阿僧祇國土，隨眾生多少音聲遍至。云何為八十隨形好？一者無見頂，二者，鼻直高好孔不現，三者，眉如初生月紺琉璃色，四者，耳輪埵成，五者，身堅實如那羅延，六者，骨際如鉤鎖，七者，身一時迴如象王，八者，行時足去地四寸，而印文現，九者，爪如赤銅色薄而潤澤，十者，膝骨堅著圓好，十一者，身淨潔，十二者身柔軟，十三者身不曲，十四者，指長纖圓，十五者指文莊嚴，十六者脈深，十七者踝不現，十八者身潤澤，十九者，身自持不逶迤，二十者身滿足，二十一者識滿足，二十二者容儀備足，二十三者，住處安無能動者，二十四者威震一切，二十五者一切樂觀，二十六者面不大長，二十七者，正容貌不撓色，二十八者，面具足滿，二十九者，唇如頻婆果色，三十者，音響深，三十二者，臍深圓好，三十三者，手足滿，三十四者手足如意，三十五者，手文明直，三十六者，手文長，三十七者手文不斷，三十八者，一切惡心眾生見者和悅，三十九者，面廣姝好，四十者面淨滿如月，四十一者，隨眾生意和悅與語，四十二者，毛孔出香氣，四十三者，口出無上香，四十四者，儀容如師子，四十五者，進止如象王，四十六者，行法如鵝王，四十七者，頭如摩陀那果，四十八者，一切聲分具足，四十九者，牙利，五十者舌色赤，五十一者舌薄，五十二者毛紅色，五十三者毛潔淨，五十四者廣長眼，五十五者孔門相具，五十六者，手足赤白如蓮華色，五十七者，臍不出，五十八者腹不現，五十九者細腹，六十者身不傾動，六十一者身持重，六十二者其身大，六十三者身長，六十四者，手足潔淨軟澤，六十五者，邊光各一丈，六十六者，光照身而行，六十七者等視眾生，六十八者不輕眾生，六十九者，隨眾生音聲，不過不減，七十者說法不著，七十一者，隨眾語言而為說法，七十二者，一發音報眾聲，七十三者，次第有因緣說法，七十四者，一切眾生不能盡觀相，七十五者，觀無厭足，七十六者，髮長好，七十七者，髮不亂，七十八者髮旋好，七十九者，髮色如青珠，八十者，手足有德相。須菩提，是為八十隨形好佛身成就。如是須菩提，菩薩摩訶薩，以二施攝取眾生，所謂財施法施，是為菩薩摩訶薩，希有難及法。云何為菩薩摩訶薩，愛語攝取眾生？菩薩摩訶薩，以六波羅蜜，為眾生說法，作是言：『汝行六波羅蜜，攝一切善法。』云何為菩薩摩訶薩利行，攝取眾生？菩薩摩訶薩，長夜教眾生，令行六波羅蜜。云何為菩薩摩訶薩同事，攝取眾生？菩薩摩訶薩，以五神通力故，種種變化入五道中，與眾生同事。以此四事而攝取之。復次須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，教化眾生：『善男子，當善學分別諸字，亦當善知一字，乃至四十二字，一切語言皆入初字門，一切語言亦入第二字門，乃至第四十二字門，一切語言皆入其中，一字皆入四十二字，四十二字亦入一字，是眾生應如是，善學四十二字，善學四十二字已，能善說字法。善說字法已，善說無字法。』須菩提，如佛善知字法，善知字善知無字，為無字法故說字法，何以故？須菩提，過一切名字法故，名為佛法。」須菩提白佛言：「世尊，若眾生畢竟不可得，法亦不可得，法性亦不可得，畢竟空無始空故。世尊，菩薩摩訶薩，云何行般若波羅蜜？行禪那波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀那波羅蜜時。行四禪四無量心，四無色定，三十七助道法十八空，行空無相無作三昧，八解脫九次第定。佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法。三十二相八十隨形好，云何住報得五神通，為眾生說法？眾生實不可得，眾生不可得故，色不可得乃至識亦不可得。五陰不可得故，六波羅蜜乃至八十隨形好，皆不可得。是不可得中，無眾生無色，乃至無八十隨形好。世尊，云何菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，為眾生說法？世尊，菩薩行般若波羅蜜時，菩薩尚不可得，何況當有菩薩法。」佛告須菩提：「如是如是如汝所言，眾生不可得故，當知是內空外空內外空，空空大空第一義空，有為空無為空，畢竟空無始空，散空諸法空，自相空性空，不可得空，無法空有法空，無法有法空，眾生不可得，當知五陰空，十二入十八界空，十二因緣空四諦空，我空壽者命者生者養育者，眾數者人者，作者使作者，起者使起者，受者使受者，知者見者皆空。眾生不可得故，當知四禪空，四無量心空，四無色定空。當知四念處空，乃至八聖道分空，空空，無相空無作空，八解脫空九次第定空。眾生不可得故，當知佛十力空，四無所畏空，四無礙智空，十八不共法空，當知須陀洹果空，斯陀含果空，阿那含果空，阿羅漢果空，辟支佛道空。當知菩薩地空，阿耨多羅三藐三菩提空。須菩提，菩薩摩訶薩如是，見一切法空，為眾生說法，不失諸空相。是菩薩如是觀時，知一切法無礙。知一切法無礙已，不壞諸法相，不二不分別，但為眾生如實說法。譬如佛所化人，化人復化作，無量千萬億人，有教令布施者，有教持戒有教忍辱，有教精進有教禪定，有教智慧。有教四禪四無量心，四無色定者。於汝意云何？佛所化人，有分別破壞諸法不？」須菩提言：「不也世尊，是化人無心無心數法，云何分別破壞諸法？」「以是故，須菩提當知，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，為眾生如應說法，拔出眾生於顛倒地，令眾生各得，如所應住地，以不縛不脫法故，何以故？須菩提，是色不縛不脫，受想行識不縛不脫。色無縛無脫不是色，受想行識無縛無脫不是識，何以故？色畢竟清淨故，受想行識乃至一切法，若有為若無為，亦畢竟清淨故。如是須菩提，菩薩摩訶薩，為眾生故說法，亦不得眾生及一切法，一切法不可得故。菩薩以不住法故，住諸法相中，所謂色空乃至，有為無為法空，何以故？色乃至有為無為法，自性不可得故，無有住處。無所有法不住無所有法，自性法不住自性法，他性法不住他性法，何以故？是一切法皆不可得故，不可得法當住何處？如是須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，以是諸空能如是說法，如是行般若波羅蜜，於諸佛及聲聞辟支無有過，何以故？諸佛及菩薩，辟支佛阿羅漢，得是法已，為眾生說法，亦不轉諸法相，何以故？如法性實際不可轉故，所以者何？諸法性無故。」須菩提白佛言：「世尊，若法性如實際不轉，色與法性異不？色與如實際異不？受想行識乃至有為無為法，世間出世間，有漏無漏異不？」佛言：「不也，色不異法性，不異如不異實際；受想行識乃至，有漏無漏亦不異。」須菩提白佛言：「世尊，若色不異法性不異如，不異實際；受想行識乃至，有漏無漏不異者，云何分別黑法有黑報，所謂地獄餓鬼畜生？白法有白報，所謂諸天及人？黑白法有黑白報，不黑不白法有不黑不白報，所謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「世諦故，分別說有果報，非第一義。第一義中不可說因緣果報。何以故？是第一義，實無有相無有分別，亦無言說，所謂色乃至有漏無漏法，不生不滅相不垢不淨，畢竟空無始空故。」須菩是白佛言：「世尊，若以世諦故，分別說有果報，非第一義者，一切凡夫人，應有須陀洹斯陀含果，阿那含果阿羅漢果，辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「於汝意云何？凡夫人為知是世諦，是第一義諦不？若知是凡夫人，應是須陀洹，乃至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，以凡夫人實不知世諦，不知第一義諦，不知道不知分別道果，云何當有諸果？須菩提，聖人知世諦，知第一義諦，有道有修道，以是故，聖人差別有諸果。」須菩提白佛言：「世尊，修道得果不？」佛言：「不也，須菩提，修道不得果，不修道亦不得果，亦不離道得果，亦不住道中得。如是須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，為眾生故分別果。亦不分別，是有為性無為性。」「世尊，若不分別有為性無為性，得諸果者，云何世尊自說，三結盡故名須陀洹。婬怒癡薄故名斯陀含。五此間結盡故，名阿那含果。五彼間結盡故，名阿羅漢。所有集法皆滅散故，名辟支佛道。一切煩惱習斷故，名阿耨多羅三藐三菩提。世尊，我當云何知不分別，有為性無為性得諸果？」佛告須菩提：「汝以須陀洹果斯陀含果，阿那含果阿羅漢果，辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提，是諸果是有為是無為？」須菩提言：「世尊，皆是無為。」「須菩提，無為法中有分別不？」「不也世尊。」「若善男子善女人，通達一切法，若有為若無為，一相所謂無相，是時有分別，若有為若無為不？」「不也世尊。」「如是須菩提，菩薩摩訶薩，為眾生說法，不分別諸法，所謂內空乃至，無法有法空故。是菩薩自得無所著法，亦教人令得無所著法。若檀那波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜。初禪乃至第四禪，慈悲喜捨，無邊虛空處，乃至非有想非無想處。若四念處乃至一切種智。是菩薩自不著故，亦教他人令得無所著。無著故無所礙。譬如佛所化人布施，亦不受布施報，但為度眾生故，乃至行一切種智，不受一切種智報。菩薩摩訶薩亦如是，行六波羅蜜，乃至一切法有漏無漏，有為無為，不住亦不受報，但為度眾生故，何以故？是菩薩摩訶薩，善達一切諸法相故。」 摩訶般若波羅蜜經，善達品第七十九 須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩善達諸法相？」佛告須菩提：「譬如化人不行婬怒癡，不行色乃至識，不行內外法，不行諸煩惱結使，不行有漏法無漏法，世間法出世法，有為法無為法，亦無聖果。菩薩亦如是，無有是法，亦不分別是法，是名善達諸法相。」須菩提言：「世尊，化人云何有修道？」佛言：「化人修道不垢不淨，亦不在五道生死。須菩提，於汝意云何？佛所化人有根本實事不？有垢有淨不？」須菩提言：「不也，佛所化人無有根本實事，亦無垢亦無淨，亦不在五道生死。」「如是須菩提，菩薩摩訶薩，善達諸法相亦如是。」須菩提言：「世尊，一切色如化不？受想行識如化不？」佛言：「一切色如化，一切受想行識如化。」「世尊，若一切色如化，一切受想行識如化，一切法如化，化人無色無受想行識，無垢無淨，無五道生死，亦無解脫處，菩薩有何等功用？」佛告須菩提：「於汝意云何？菩薩摩訶薩，本行菩薩道時，頗見有眾生，從地獄餓鬼畜生，天人中得解脫不？」須菩提言：「不也世尊。」佛言：「如是如是，須菩提，菩薩摩訶薩亦如是，不見眾生，從三界得解脫，何以故？菩薩摩訶薩，見一切法如幻如化。」「世尊，若菩薩摩訶薩，見知一切法如幻如化，為何事故，行六波羅蜜，四禪四無量心，四無色定。三十七助道法，乃至行大慈悲，淨佛國土成就眾生？」佛告須菩提：「若眾生自知，諸法如幻如化，菩薩摩訶薩 終不於，阿僧祇劫，為眾生行菩薩道。須菩提，以眾生自不知，諸法如幻如化，以是故，菩薩摩訶薩，於無量阿僧祇劫，行六波羅蜜，成就眾生淨佛國土，得阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提白佛言：「世尊，若一切法如夢如響，如影如焰如幻如化，眾生在何處住？菩薩行六波羅有而拔出之。」「須菩提，眾生但住名相，虛妄憶想分別中，是故菩薩行般若波羅蜜，於名相虛妄中，拔出眾生。」須菩提白佛言：「世尊，何等是名？何等是相？」佛言：「此名強作但假施設，所謂此色此受想行識，此男此女此大此小，此地獄此畜生此餓鬼，此人此天，此有為此無為，此是須陀果斯陀含果，阿那含果阿羅漢果，辟支佛道此佛道。須菩提，一切和合法皆是假名，以名取諸法，是故為名。一切有為法但有名相，凡夫愚人於中生著。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，以方便力故，於名字中教令遠離，作是言：『諸眾生是名但有空名，虛妄憶想分別中生，汝等莫著虛妄憶想，此事本末皆無，自性空故，智者所不著。』如是須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，以方便力故為眾生說法。須菩提，是為名。何等為相？須菩提，有二種相，凡夫人所著處，何等為二？一者色相，二者無色相。須菩提，何等名色相？諸所有色若麁若細，若好若醜皆是空，是空法中憶想分別，著心取相，是名為色相。何等是無色相？諸無色法憶想分別，著心取想故生煩惱，是名無色相。是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，以方便力故，教眾生遠離是相著，無相法中令不墮二法，所謂是相是無相。如是須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，教眾生遠離相，令住無相性中。」須菩提白佛言：「世尊，若一切法但有名相，云何菩薩行般若波羅蜜，能自饒益亦教他人，令得善利？云何菩薩具足諸地？從一地至一地，教化眾生令得三乘？」佛告須菩提：「若諸法根本定有，非但名相者，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，不能自利益，亦不能利益他人。須菩提，諸法無有根本實事，但有名相，是故菩薩行般若波羅蜜時，能具足禪那波羅蜜無相故。毘梨耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀那波羅蜜無相故。具足四禪波羅蜜，四無量心波羅蜜，四無色定波羅蜜無相故。具足四念處波羅蜜無相故，乃至具足，八聖道分波羅蜜無相故。具足內空波羅蜜無相故，乃至具足，無法有法空波羅蜜無相故。具足解脫波羅蜜無相故，具足九次第定波羅蜜無相故，具足佛十力波羅蜜，乃至具足，十八不共法波羅蜜無相故。是菩薩無相故，自具足是諸善法，亦教化人，令具足善法無相故。須菩提，若諸法相當實有，如毫釐許者，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，不能知諸法無相無憶念，得阿耨多羅三藐三菩提，亦教眾生令得無漏法，何以故？一切無漏法，無相無憶念故。如是須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，以無漏法利益眾生。」須菩提白佛言：「世尊，若一切法無相無憶念，云何數是聲聞法，是辟支佛法，是菩薩法是佛法？」佛告須菩提：「於汝意云何？無相法與聲聞法異不？」「不也世尊。」「無相法與辟支佛法，菩薩法佛法異不？」「不也世尊。」佛告須菩提：「無相法即是須陀洹果，斯陀含果阿那含果，阿羅漢果，辟支佛法，菩薩法佛法。」須菩提言：「如是世尊。」「須菩提，以是因緣故，當知一切法皆是無相。須菩提，菩薩摩訶薩，學是一切法無相，得增益善法，所謂六波羅蜜，四禪四無量心，四無色定。四念處乃至十八不共法，何以故？菩薩不以餘法為要，如三解脫門，所謂空無相無作，所以者何？一切善法皆入三解脫門，何以故？一切法自相空，是名空解脫門。一切法無相，是名無相解脫門。一切法無作無起相，是名無作解脫門。若菩薩摩訶薩，學三解脫門，是時能學五陰相，能學十二入相，能學十八界相，能學四聖諦，十二因緣法。能學內空空，乃至無法有法空。能學六波羅蜜，四念處乃至八聖道分，能學佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，能學五受陰相？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，知色相，知色生滅知色如。云何知色相？知色畢竟空，內分分異虛無實，譬如水沫無堅固，是為知色相。云何知色生滅？色生時無所從來，去無所至，若不來不去，是為知色生滅相。云何知色如？是色如不生不滅，不來不去，不增不減不垢不淨，是名知色如。須菩提，如名如實不虛，如前後中亦爾，常不異是為知色如。云何知受相？云何知受生滅？云何知受如？菩薩知諸受相，如水中泡一起一滅，是為知受相。知受生滅者，是諸受無所從來，去無所至，是為知受生滅。知受如者，是如不生不滅，不來不去，不增不減不垢不淨，是為知受如。云何知想相？云何知想生滅？云何知想如？知想相者，是想如焰水不可得，而妄生水想，是為知想相。知想生滅者，是想無所從來，去無所至，是為知想生滅。知想如者，諸想如不生不滅，不來不去不增不減，不垢不淨，不轉於實相，是為知想如。云何知行相？云何知行生滅？云何知行如？知行相者，行如芭蕉，葉葉除卻不得堅實，是為知行相。知行生滅者，知行生無所從來，去無所至，是為知行生滅。知行如者，諸行不生不滅，不來不去不增不減，不垢不淨，是為知行如。云何知識相？云何知識生滅？云何知識如？知識相者，識如幻師，幻作四種兵無有實，識相亦如是，是為知識相。知識生滅者，是識生時無所從來，滅時無所去，是為知識生滅。知識如者，知識不生不滅，不來不去不垢不淨，不增不減，是為知識如。云何知諸入？眼眼性空，乃至意意性空，色色性空乃至法法性空。云何知界？眼眼界空，色色界空，眼識界眼識界空，乃至意識界亦如是。云何知四聖諦？知苦聖諦時遠離二法，知苦諦不二不別，是名苦聖諦，集盡道亦如是。云何知苦如，知苦聖諦即是如，如即是苦聖諦，集盡道亦如是。云何知十二因緣？知十二因緣不生相，是名知十二因緣。」須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，各各分別知諸法，將無以色性壞法性，乃至一切種智性壞法性耶？」佛告須菩提：「若法性外更有法者，應壞法性，法性外不可得，是故不壞，何以故？須菩提，佛及佛弟子，法性外法不可得，不可得故，不說法性外有法。如是須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，應學法性。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩若學法性，為無所學。」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩學法性，則學一切法，何以故？一切法即是法性。」須菩提白佛言：「世尊，何因緣故，一切法即法性？」佛言：「一切法皆入，無相無為性中，以是因緣故，學法性則學一切法。」須菩提白佛言：「世尊，若一切法即是法性，菩薩摩訶薩何以學，般若波羅蜜，禪那波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀那波羅蜜？何以學慈悲喜捨？何以學無邊虛空處，無邊識處，無所有處，非有想非無想？何以學四念處，四正勤四如意足，五根五力，七覺分八聖道分？何以學空無相無作解脫門？何以學八背捨九次第定，佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法？何以學六神通？何以學三十二相，八十隨形好？何以學生剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家？何以學生四天王天處，三十三天，夜摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天？何以學生梵天王住處，光音天，遍淨天，廣果天，無想天，淨居天？何以學生無邊空處，生無邊識處，無所有處，生非有想非無想處？何以學初發意地，第二第三第四第五，第六第七第八第九第十地？何以學聲聞地，辟支佛地，菩薩法位？何以學成就眾生，淨佛國土？何以學諸陀羅尼？何以學樂說法？何以學阿耨多羅三藐三菩提？學已得一切種智，知一切法？世尊，諸法法性中無是分別。世尊，將無菩薩墮非道中，何以故？世尊，法性中無如是分別，法性中無色，無受想行識。諸法性亦不遠離，色受想行識，色即是法性，法性即是色，受想行識亦如是，一切法亦如是。」佛告須菩提：「如是如是，如汝所言，色即是法性，受想行識即是法性。須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波蜜時，若法性外見有法者，為不求阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，知一法性即是，阿耨多羅三藐三菩提。以是故，菩薩摩訶薩，行般若波蜜時，知一切法即是法性已，以無名相法以名相說，所謂是色，是受想行識，乃至是阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，譬如工幻師若幻弟子，多人處立，幻作種種形色，男女象馬端嚴園林，及諸廬館流泉浴池，衣服臥具香華瓔珞，餚膳飲食作眾伎樂，以樂眾人。又復幻作人，令布施持戒忍辱精進，禪定智慧，是幻師復幻作剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家。四天王天處須彌山，三十三天，夜摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，以示眾人。復幻作梵眾天，乃至非有想非無想天。又幻作須陀洹斯陀含，阿那含阿羅漢，辟支佛菩薩摩訶薩。從初發意，行檀那波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜。行初地乃至行十地，入菩薩位遊戲神通，成就眾生淨佛國土，遊戲諸禪解脫三昧，行佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，大慈大悲。具足佛身三十二相，八十隨形好，以示眾人，是中無智之人歎未曾有。是人多能巧為眾事，娛樂眾人，種種形色乃至，三十二相八十隨形好，莊嚴佛身。其中有智之士思惟言：『未曾有也，是中無有實事，而以無所有法娛樂眾人，令有形相。無事事相無有有相。』如是須菩提，菩薩摩訶薩，不見離法性有法，行般若波羅蜜。以方便力故，雖不得眾生，而自布施亦教人布施，讚歎布施法，歡喜讚歎行布施者。自持戒亦教人持戒，自忍辱亦教人忍辱，自精進亦教人精進，自行禪亦教人行禪，自修智慧亦教人修智慧，讚歎修智慧法，歡喜讚歎修智慧者。自行十善，亦教他人行十善，讚歎行十善法，歡喜讚歎行十善者。自受行五戒，亦教他人受行五戒，讚歎五戒法，歡喜讚歎行五戒者。自受八戒齋，亦教他人受八戒齋，讚歎八戒齋法，歡喜讚歎行八戒齋者。自行初禪，乃至自行第四禪，自行慈悲喜捨，自行無邊空處，乃至非有想非無想處，亦教他人行。自行四念處，乃至八聖道分。自行三解脫門佛十力，乃至自行十八不共法，亦教他人行十八不共法，讚歎十八不共法，歡喜讚歎行十八不共法者。須菩提，若法性前後中際有異者，是菩薩摩訶薩，不能以方便力故，示法性成就眾生。須菩提，以法性前後中無異，是故菩薩行般若波羅蜜，為利益眾生故行菩薩道。」 摩訶般若波羅蜜經，卷第二十四