大藏經8，摩訶般若波羅蜜經卷第十四

摩訶般若波羅蜜經卷第十四 　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 兩過品第四十七（丹兩不和合品） 「復次須菩提，聽法人欲書持，般若波羅蜜，讀誦問義正憶念，說法人懈惰不欲為說，當知是為菩薩魔事。須菩提，說法之人心不懈惰，欲令書持般若波羅蜜，聽法者不欲受之，二心不和，當知是為魔事。復次須菩提，聽法人欲書持，般若波羅蜜，讀乃至正憶念，說法者欲至他方，當知是為魔事。須菩提，說法人欲令書持，般若波羅蜜，聽法者欲至他方，二心不和，當知是為魔事。復次須菩提，說法人貴重布施，衣服飲食臥具醫藥，資生之物，聽法人少欲知足，行遠離行，攝念精進一心智慧，兩不如合不得書持，般若波羅蜜，受持讀誦問義正憶念，當知是為魔事。須菩提，說法人少欲知足，行遠離行，攝念精進一心智慧，聽法者貴重布施，衣服飲食臥具醫藥，資生之物，兩不和合，不得書持般若波羅蜜，讀誦問義正憶念，當知是為魔事。復次須菩提，說法者十二頭陀，一作阿蘭若，二常乞食，三納衣，四一坐食，五節量食，六中後不飲漿，七塚間住，八樹下住，九露地住，十常坐不臥，十一次第乞食，十二但三衣。聽法人不受十二頭陀，不作阿蘭若，乃至不受但三衣，兩不和合，不得書持般若波羅蜜，讀誦問義正憶念，當知是為魔事。須菩提，聽法者受十二頭陀，作阿蘭葭乃至但受三衣，說法人不受十二頭陀，不作阿蘭若，乃至不受但三衣，兩不和合，不得書持般若波羅蜜，讀誦問義正憶念，當知是為魔事。復次須菩提，說法者有信有善，欲書深般若波羅蜜，乃至正憶念，聽法者無信破戒惡行，不欲書受深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。須菩提，聽法者有信有善持戒，說法者無信破戒惡行，兩不和合，當知是為魔事。復次須菩提，說法者能一切施，心不慳惜，聽法者悋惜不捨，當知是為魔事。須菩提，聽法者一切能施，心不慳惜，說法者悋法不施，兩不如合，不得書持般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。復次須菩提，說法者能一切施，心不慳惜，聽法者悋惜不捨，當知是為魔事。須菩提，聽法者一切能施，心不慳惜，說法者悋法不施，兩不和合，不得書持般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。復次須菩提，聽法者欲供養說法人，衣服飲食臥具醫藥，資生所須，說法者不欲受之，當知是為魔事。須菩提，說法者欲供給聽法人，衣服乃至資生所須。聽法者不欲受之，兩不和合，不得書持般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。復次說法者易悟，聽法人闇鈍，當知是為魔事。須菩提，聽法者易悟，說法人闇鈍，兩不和合，不得書持般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。復次須菩提，說法者知十二部經次第義，謂修妬路，乃至優波提舍，聽法者不知十二部經次第義，當知是為魔事。聽法者知，十二部經次第義，說法人不知，十二部經次第義，兩不和合，不得深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。復次須菩提，說法者成就六波羅蜜，聽法人不成就六波羅蜜，兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。復次須菩提，說法者於六波羅蜜，有方便力，聽法人於六波羅蜜，無方便力，兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者於六波羅蜜，有方便力，說法人於六波羅蜜，無方便力，兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。復次須菩提，說法者得陀羅尼，聽法人無陀羅尼，兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者得陀羅尼，說法者無陀羅尼，兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。復次須菩提，說法者欲令書持，般若波羅蜜，讀誦乃至正憶念，聽法人不欲書持，般若波羅蜜，讀誦乃至正憶念，兩不和合，不得書般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者欲書讀誦說，般若波羅蜜，說法者不欲書，般若波羅蜜，乃至不欲令說，兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。復次須菩提，說法者離貪欲瞋恚，睡眠掉悔疑，聽法人貪欲瞋恚，睡眠掉悔疑，當知是為魔事。聽法者離貪瞋恚，睡眠掉悔疑，說法人貪欲瞋恚，睡眠掉悔疑，兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶，當知是為魔事。復次須菩提，書是深般若波羅蜜，乃至正憶念時，或有人來說，三惡道中苦劇：『汝何不於是身盡苦，速入涅般，何用是阿耨多羅三藐三菩提為？』兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。復次須菩提，書是深般若波羅蜜，受持讀誦說正憶念時，或有人來讚四天王諸天，讚三十三天，夜摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，梵天乃至，非有想非無想天，讚初禪乃至，非有想非無想定，作是言：『善男子，欲界中受五欲快樂，色界中受禪生樂，無色界中受寂滅樂，是事亦無常苦空無我，變相盡相散相離相滅相，汝何不於是身中，取須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，何用是世間生死中，受種種苦，求阿耨多羅三藐三菩提為？』兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。復次須菩提，說法者一身無累，自在無礙，聽法人多將人眾，兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者一身無累，自在無礙，說法者多將人眾，兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。復次須菩提，說法者如是言：『汝能隨我意者，當與般若波羅蜜，令書讀誦說正憶念，若不隨我意者，則不與汝。』兩不和合，不得書深般若波羅蜜，讀誦說正憶念，當知是為魔事。復次須菩提，聽法者欲得追隨如其意，說法者不聽，兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。復次須菩提，說法者欲得財利故，與般若波羅蜜令書持，乃至正憶念，聽法者以是故，不欲從受，兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者為財利故，欲書深般若波羅蜜讀誦說，說法者以是因緣故不欲與，兩不和合，不得書深般若波羅蜜讀誦說，當知是為魔事。復次須菩提，說法者欲至他方，危命之處，聽法者不欲隨去，兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者欲至他方，危命之處，說法者不欲去，兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。復次須菩提，說法者欲至他方，飢餓穀貴無水之處，聽法者不欲隨去，兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者欲至他方，飢餓穀貴無水之處，說法者不欲去，兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。復次須菩提，說法者欲至他方，豐樂之處，聽法者欲隨從去，說法者言：『善男子，汝何用到彼彼中，多有諸怖賊怖，乃至毒蛇怖。』聽法者聞之，知其不欲與，般若波羅蜜，書持乃至正憶念，心厭不欲追隨，以是因緣故，兩不和合，當知是為魔事。復次須菩提，說法者多有檀越，數往問訊，以是因緣故，語聽法者：『我有因緣應往到彼。』聽法人知其意便止不去，兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。復次須菩提，惡魔作比丘形像來，方便破壞般若波羅蜜，不得令書持，讀誦說正憶念。」須菩提白佛言：「世尊，何因緣故，惡魔作比丘形像，方便破壞般若波羅蜜，不得令書持，乃至正憶念？」佛言：「惡魔作比丘形像，來壞善男子善女人心，令遠離般若波羅蜜，作是言：『如我所說經，即是般若波羅蜜，此非般若波羅蜜。』須菩提，是中破壞諸比丘時，有未受記菩薩，便墮疑惑。墮疑惑故，不得書深般若波羅蜜，不受不持乃至不作正憶念，兩不和合，不得書成般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。復次須菩提，惡魔作比丘身，到菩薩如是言：『若菩薩行般若波羅蜜，於實際作證，得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，得辟支佛道。』以是故不和合，不得書般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。復次須菩提，說深般若波羅蜜時，多有魔事起，留難般若波羅蜜，是為魔事。菩薩摩訶薩應當覺知，知已遠離。」須菩提言：「世尊，何等是魔事留難？菩薩應當覺知，知已遠離？」佛言：「似般若波羅蜜諸魔事起，似禪那波羅蜜，似毘梨耶波羅蜜，似羼提波羅蜜，似尸羅波羅蜜，似檀那波羅蜜魔事起，菩薩應當覺知，知已遠離。復次須菩提，聲聞辟支佛所應行經，是菩薩摩訶薩，應當知是魔事，而遠離之。復次須菩提，內空外空，乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，空無相無作解脫門，用是法得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，如是等諸經，惡魔作比丘形像，方便與菩薩摩訶薩，以不和合故，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。復次須菩提，惡魔作佛身金色丈光，到菩薩所，是菩薩貪著，貪著因緣故，耗減薩婆若，以是不和合故，不得書般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。惡魔作佛身及比丘僧，到菩薩所，是菩薩起貪著意，作是念：『我於當來世亦當如是，從比丘僧為說法。』是菩薩貪著魔身故，耗減薩婆若，不得書成般若波羅蜜，當知是為魔事。復次須菩提，惡魔化作無數，百千萬億菩薩，行檀那波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜，指示善男子善女人。善男子善女人見已貪著，貪著故耗減薩婆若，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事，何以故？是深般若波羅蜜中，無有色無有受想行識，乃至無阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，是般若波羅蜜若無有色，乃至無阿耨多羅三藐三菩提，是中無佛無聲聞，無辟支佛無菩薩，何以故？一切諸法自性空故。復次須菩提，善男子善女人，書是深般若波羅蜜，受讀誦說正憶念時，多有留難起。須菩提，譬如閻浮提中珍寶，金銀琉璃車渠，瑪瑙珊瑚等，多難多賊。如是須菩提，善男子善女人，書是深般若波羅蜜，乃至正憶念時，多賊多留難起。」須菩提白佛言：「如是，閻浮提中珍寶，金銀琉璃車渠，瑪瑙珊瑚等，多賊多難。世尊，善男子善女人亦如是，書是深般若波羅蜜，乃至正憶念時，多留難起多有魔事。何以故？是愚癡人為魔所使，善男善女人，書是深般若波羅蜜，乃至正憶念時，破壞令遠離。世尊，是愚癡人少智少慧，是善男子善女人，書深般若波羅蜜，乃至正憶念時，破壞令遠離。是愚癡人心不樂大法，是故不書是，深般若波羅蜜，不受不讀不誦，不正憶念，不如說修行，亦壞他人令不得書，深般若波羅蜜，乃至如說修行。」佛言：「如是如是，須菩提，新發大乘意，善男子善女人為魔所使，不種善根不供養諸佛，不隨善知識故，不書深般若波羅蜜，乃至不正憶念而作留難。是善男子善女人，少智少慧，心不樂大法，是故不能書是，深般若波羅蜜，乃至正憶念，魔事起故。須菩提，若善男子善女人，能書是深般若波羅蜜，乃至正憶念時，魔事不起，能具足禪那波羅蜜，乃至檀那波羅蜜。能具足四念處，乃至一切種智。須菩提當知，佛力故是善男子善女人，能書是深般若波羅蜜，乃至正憶念，亦能具足禪那波羅蜜，乃至檀那波籮蜜。具足內空乃至，無法有法空。具足四念處，乃至八聖道分，佛十力乃至一切種智。須菩提，十方現在無量無邊，阿僧祇諸佛，亦助是善男子善女人，能書是深般若波羅蜜，乃至正憶念。十方阿惟越致，諸菩薩摩訶薩，亦擁護祐助，是善男子善女人，書深般若波羅蜜，乃至正憶念。」 摩訶般若波羅蜜經，佛母品第四十八 佛告須菩提：「譬如母人有子，若五若十若二十，若三十若四十若五十，若百若千。母中得病，諸子各各勤求救療，作是念：『我等云何令母安隱，無諸苦患不樂之事，風寒冷熱蚊虻蛇蚖，侵犯母身是我等憂。』其諸子等常求樂具，供養其母，所以者何？生育我等示我世間。如是須菩提，佛常以佛眼視是，深般若波羅蜜，何以故？是深般若波羅蜜，能示世間相，十方現在諸佛，亦以佛眼常視，是深般若波羅蜜，何以故？是深般若波羅蜜，能生諸佛，能與諸佛一切智，能示世間相。以是故，諸佛常以佛眼，視是深般若波羅蜜。又以般若波羅蜜，能生禪那波羅蜜，乃至檀那波羅蜜。能生內空乃至，無法有法空。能生四念處，乃至八聖道分。能生佛十力，乃至一切種智。如是般若波羅蜜，能生須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛諸佛。須菩提，所有諸佛已得，阿耨多羅三藐三菩提，今得當得，皆因深般若波羅蜜，因緣故得。須菩提，若求佛道善男子善女人，當書是深般若波羅蜜，乃至正憶念，諸佛常以佛眼視是人。須菩提，是求菩薩道，善男子善女人，諸十方佛常守護，令不退阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提白佛言：「如世尊所說，般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。世尊，般若波羅蜜，云何能生諸佛？云何能生世間相？云何諸佛，從般若波羅蜜生？云何諸佛說世間相？」佛告須菩提：「是深般若波羅蜜中，生佛十力，乃至十八不共法，一切種智。須菩提，得是諸法因緣故名為佛。須菩提，以是故深般若波羅蜜，能生諸佛。須菩提，諸佛說五陰是世間相。」須菩提言：「世尊，云何深般若波羅蜜中示五陰如？」「須菩提，般若波羅蜜不示五陰破，不示五陰壞，不示生不示滅，不示垢不示淨，不示增不示減，不示入不示出，不示過去不示未來，不示現在，何以故？空相不破不壞，無相相無作相，不破不壞，不起法不生法，無所有法性法，不破不壞如是示。如是須菩提，佛說深般若波羅蜜，能示世間相。復次須菩提，諸佛因般若波羅蜜，悉知無量無邊，阿僧祇眾生心所行。須菩提，是深般若波羅蜜中，無眾生無眾生名，無色無色名；無受想行識，無受想行識名。無眼乃至無意，無眼識乃至無意識，無眼觸乃至無意觸，乃至無一切種智，無一切種智名。如是須菩提，是深般若波羅蜜，能示世間相。須菩提，是深般若波羅蜜，亦不示色，不示受想行識，乃至不示一切種智，何以故？須菩提，是深般若波羅蜜中，尚無般若波羅蜜，何況色乃至一切種智。復次須菩提，所有眾生名數，若有色若無色，若有想若無想，若非有想若非無想。若此間國土，若遍十方國土，是諸眾生，若攝心若亂心，是攝心亂心佛如實知。須菩提，云何佛知眾生，攝心亂心？以法相故知，用何等法相故知？須菩提，是法相中尚無法相相，何況有攝心亂心。須菩提，以是法相故，佛知眾生攝心亂心。復次須菩提，佛知眾生攝心亂心。云何知？須菩提，以盡相故知，以無染相故知，以滅相故知，以斷相故知，以寂相故知，以離相故知。如是須菩提，佛因般若波羅蜜，知眾生攝心亂心。復次須菩提，佛因般若波羅蜜，知眾生染心，如實知染心。瞋心癡心，如實知瞋悉癡心。」須菩提白佛言：「世尊，云何佛知眾生染心？如實知染心。瞋心癡心，如實知瞋心癡心？」佛告須菩提：「染心如實相，則無染心相，何以故？如實相中心心數法，尚不可得，何況當得染心不染心。須菩提，瞋心癡心如實相，則無瞋心無癡心相，何以故？如實相中，心心數法尚不可得，何況當得瞋心不瞋心，癡心不癡心。如是須菩提，佛因般若波羅蜜，眾生染心如實知染心。瞋心癡心，如實知瞋心癡心。復次須菩提，佛因般若波羅蜜，眾生無染心，如實知無染心。無瞋心無癡心，如實知無瞋心無癡心。」須菩提白佛言：「世尊，云何眾生無染心，如實知無染心？無瞋心如實知無瞋心，無癡心如實知無癡心？」佛告須菩提：「是心無染相中，染相不染相不可得，何以故？須菩提，二心不俱故。如是須菩提，佛因般若波羅蜜，眾生無染心，如實知無染心。須菩提，是無瞋心無癡心相中，癡心不癡心不可得，何以故？二心不俱故。如是須菩提，佛因般若波羅蜜，眾生無瞋心，無癡心如實知。復次須菩提，佛因般若波羅蜜，是眾生廣心，如實知廣心。」須菩提白佛言：「世尊，云何佛因般若波羅蜜，是眾生廣心，如實知廣心？」「須菩提，佛知諸眾生心相，不廣不狹不增不減，不來不去，心相離故，是心不廣不狹，乃至不來不去，何以故？是心性無故，誰作廣誰作狹，乃至來去？如是須菩提，佛因般若波羅蜜，是眾生廣心，如實知廣心。復次須菩提，佛因般若波羅蜜，是眾生大心，如實知大心。」須菩提白佛言：「世尊，云何佛因般若波羅蜜，是眾生大心，如實知大心？」佛告須菩提：「佛因般若波羅蜜，不見眾生心來相去相，不見眾生心，生相滅相住異相，何以故？是諸心性無故，誰來誰去，誰生滅住異？如是須菩提，佛因般若波羅蜜，是眾生大心，如實知大心。復次須菩提，佛因般若波羅蜜，眾生無量心，如實知無量心。」須菩提白佛言：「世尊，云何佛因般若波羅蜜，眾生無量心，如實知無量心？」佛告須菩提：「佛因般若波羅蜜，知是眾生心，不見住不見不住，何以故？是無量心相無依止故，誰有住不住處？如是須菩提，佛因般若波羅蜜，眾生無量心，如實知無量心。復次須菩提，佛因般若波羅蜜，眾生不可見心，如實知不可見心。」須菩提白佛言：「世尊，云何佛因般若波羅蜜，眾生不可見心，如實知不可見心？」佛告須菩提：「眾生心是無相，佛如實知無相，自相空故。復次須菩提，佛知眾生心，五眼不能見。如是須菩提，佛因般若波羅蜜，眾生不可見心，如實知不可見心。復次須菩提，佛因深般若波羅蜜，眾生心數出屈申如實知。」「世尊，云何佛因深，般若波羅蜜，眾生心數，出沒屈申如實知？」佛言：「一切眾生心數，出沒屈申等，皆依色受想行識生。須菩提，佛於是中知眾生心數，出沒屈申，所謂神及世間常，是事實餘妄語，是見依色。神及世間無常，是事實餘妄語，是見依色。神及世間常亦無常，是事實餘妄語，是見依色。神及世間非常非無常，是事實餘妄語，是見依色。神及世間常，是事實餘妄語，是見依受。神及世間無常，是事實餘妄語，是見依受。神及世間常亦無常，是事實餘妄語，是見依受。神及世間非常非無常，是事實餘妄語，是見依受。神及世間常，是事實餘妄語，是見依想。神及世間無常，是事實餘妄語，是見依想。神及世間常亦無常，是事實餘妄語，是見依想。神及世間非常非無常，是事實餘妄語，是見依想。神及世間常，是事實餘妄語，是見依行。神及世間無常，是事實餘妄語，是見依行。神及世間常亦無常，是事實餘妄語，是見依行。神及世間非常非無常，是事實餘妄語，是見依行。神及世間常，是事實餘妄語，是見依識。神及世間無常，是事實餘妄語，是見依識。神及世間常亦無常，是事實餘妄語，是見依識。神及世間非常非無常，是事實餘妄語，是見依識。世間有邊無常，是事實餘妄語，是見依色。世間無邊，是事實餘妄語，是見依色。世間有邊無邊，是事實餘妄語，是見依色。世間非有邊非無邊，是事實餘妄語，是見依色。依受想行識亦如是。神即是身，是見依色，神異身異是見依色，亦受想行識亦如是。死後有如去，是事實餘妄語，是見依色，死後或有如去，或無如去，是事實餘妄語，是見依色，死後非有如去，非無如去，是事實餘妄語，是見依色，依色受想行識亦如是。如是須菩提，佛因般若波羅蜜，眾生出沒屈申如實知。復次須菩提，佛知色相，云何知色相，知色如如相不壞，無分別無相，無憶無戲論無得，色相亦如是。須菩提，佛知受想行識相，云何知受想行識相？知識如如相不壞，無分別無相無憶，無戲論無得，受想行識相亦如是。如是須菩提，佛知眾生如相，及眾生心數，出沒屈申如相，是五陰如相，諸行如相，即是一切法如相，何等是一切法如相？所謂六波羅蜜如相。六波羅蜜如相，即是三十七品如相。三十七品如相，即是十八空如相。十八空如相，即是八背捨如相。八背捨如相，即是九次第定如相。九次第定如是，即是佛十力如相，佛十力如相，即是四無所畏四無礙智，大慈大悲乃至，十八不共法如相。十八不共法如相，即是一切種智如相。一切種智如相，即是善法不善法，世間法出世間法，有漏法無漏法如相。有漏法無漏法如相，即是過去未來現在法如相，過去未來現在諸法如相，即是有為法無為法如相。有為法無為法如相，即是須陀洹果如相。須陀洹果如相，即是斯陀含果如相。斯陀含果如相，即是阿那含果如相。阿那含果如相，即是阿羅漢果如相。阿羅漢果如相，即是辟支佛道如相。辟支佛道如相，即是阿耨多羅三藐三菩提如相。阿耨多羅三藐三菩提如相，即是諸佛如相。諸佛如相皆是一如相，不二不別不盡不壞，是名一切諸如相。佛因般若波羅蜜，得是如相，以是因緣故，般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。如是須菩提，佛知一切法如相，非不如相不異相，得是如相故佛名如來。」須菩提白佛言：「世尊，是諸法如相，非不如相不異相甚深。世尊，諸佛用是如，為人說阿耨多羅三藐三菩提。世尊，誰能信解是者？唯有阿惟越致菩薩，及具足正見人，漏盡阿羅漢，何以故？佛得是甚深如法，為人說故。」佛告須菩提：「是如無盡相故甚深。」須菩提言：「何法無盡相故甚深？」佛言：「一切法無盡故，如是須菩提，佛得是一切諸法如已，為眾生說法。」 摩訶般若波羅蜜經，問相品第四十九 爾時，三千大千世界中，所有欲界天子，色界天子，遙散華香來至佛所，頂禮佛足卻一面住，白佛言：「世尊，所說般若波羅蜜甚深，何等是深般若波羅蜜相？」佛告欲界色界諸天子：「諸天子，空相是深般若波羅蜜相，無相無作無起，無生無滅無垢無淨，無所有法無相，無所依止虛空相，是深般若波羅蜜相。諸天子，如是等相，是深般若波羅蜜相，佛為眾生用世間法故說，非第一義。諸天子，如是諸相一切世間，天人阿修羅不能破壞，何以故？是一世間天人阿修羅，亦是相故。諸天子，相不能破相，相不能知相，相不能知無相，無相不能知相，是相是無相，相無相皆無所有，謂知相知者知法，皆不可得故。何以故？諸天子，是諸相非色作，非受想行識作，非檀那波羅蜜作，非尸羅波羅蜜，羼提波羅有蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜作。非內空作非外空作，非內外空作，非無法空作，非有法空作，非無法有法空作。非四念處作，乃至非一切種智作。諸天子，是相非人所有，非非人所有，非世間非出世間，非有漏非無漏，非有為非無為。」佛復告諸天子：「譬如有人問，何等是虛空相？此人為正問不？」諸天子言：「世尊，此不正問，何以故？世尊，是虛空無有相可說，虛空無為無起故。」佛告欲界色界諸天子：「有佛無佛相性常住，佛得如實相性故，名為如來。」諸天子白佛言：「世尊，世尊所得諸相性甚深，得是相故得無礙智，住中相中，以般若波羅蜜，集諸法自相。」諸天子言：「希有世尊，是深般若波羅蜜，是諸佛常所行道處，行是道得，阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三蕤菩提已，通達一切法相，若色相，若受想行識相，乃至一切種智相。」佛言：「如是如是，諸天子，惱壞相是色相，佛得是無相。覺者受相，取者想相，起作者行相，了別者識相，佛得是無相。能捨者檀那波羅蜜相，無熱惱者尸羅波羅蜜相。不變異者，羼提波羅蜜相。不可伏者，毘梨耶波羅蜜相。攝心者禪那波羅蜜相，捨離者般若波羅蜜 相，佛得是無相。心無所嬈惱者，四禪四無量心，四無色定相，佛得是無相。出世間三十七品相，佛得是無相。苦者無作脫門相，集者空脫門相，寂滅者無相脫門相，佛得是無相。勝者十力相，不恐怖者無所畏相，遍知者四無礙智相，餘人無得者，十八不共法相，佛得是無相。愍念眾生者，大慈大悲相，實者無錯謬相，無所取者常捨相，現了知者一切種智相，佛得是無相。如是諸天子，佛得一切諸法無相，以是因緣故，佛名無礙智。」爾時佛告須菩提：「般若波羅蜜是諸佛母，般若波羅蜜能示世間相，是故佛依止是法行，供養恭敬尊重讚歎是法，何等是法？所謂般若波羅蜜，諸佛依止般若波羅蜜住，恭敬供養尊重讚歎，是般若波羅蜜，何以故？是般若波羅蜜，出生諸佛。佛知作者，若人正問知作者者，正答無過於佛，何以故？須菩提，佛知作者故。須菩提，佛所乘來法，佛所從來道，得阿耨多羅三藐三菩提，是乘是道，佛還恭敬供養尊重讚歎，受持守護。須菩提，是名佛知作者。復次須菩提，佛知一切法無作相，作者無所有故。一切法無起相，形事不可得故。須菩提，佛因般若波羅蜜，知一切法無作相，以是因緣故佛知作者。復次須菩提，佛因般若波羅蜜，得一切法不生，以無所得故。以是因緣故，般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。」須菩提言：「世尊，若一切法無知者無見者，云何般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相？」佛告須菩提：「如是如是，一切法實無知者無見者，云何無知者無見者？一切法空虛誑不堅固，是故一切法，無知者無見者。復次須菩提，一切法云何，無知者無見者？一切法無依止無所繫，以是故，一切法無知者無見者。如是須菩提，般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。不見色故示世間相，不見受想行識故，示世間相。乃至不見一切種智故，示世間相。如是須菩提，般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。」須菩提言：「世尊，云何不見色故，般若波羅蜜示世間相？不見受想行識，乃至一切種智，示世間相？」佛告須菩提：「若不緣色生識，是名不見色相故。不緣受想行識生識，乃至不緣一切種智生識，是名不見一切種智相故示。如是須菩提，是深般若波羅蜜，能生諸受，能示世間相。復次須菩提，般若波羅蜜，云何能生諸佛？能示世間相？須菩提，般若波羅蜜示世間空，云何示世間空？示五陰世間空，示十二入世間空，示十八界世間空，示十二因緣世間空。示我見根本，六十二見世間空。示十善道世間空，示四禪四無量心，四無色定世間空。示內空世間空，示外空世間空，示內外空世間空，示無法空世間空，示有為空世間空，示無為空世間空，示佛十力世間空，示十八不共法世間空，乃至示一切種智世間空。如是須菩提，般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。復次須菩提，佛因是般若波羅蜜，示世間空，知世間空覺世間空，思惟世間空，分別世間空。如是須菩提，般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。復次須菩提，般若波羅蜜，示佛世間空，云何示佛世間空？示五陰世間空，乃至示一切種智世間空。如是須菩提，般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。復次須菩提，般若波羅蜜，示佛世間不可思議，云何示世間不可思議？示五陰世間不可思議，乃至示一切種智世間，不可思議。復次須菩提，般若波羅蜜，示佛世間離，云何示世間離？示五陰世間離，乃至一切種智世間離。如是須菩提，般若波羅蜜，示佛世間離。復次須菩提，般若波羅蜜，示佛世間寂滅。云何示世間寂滅？示五陰世間寂滅，乃至示一切種智，世間寂滅。復次須菩提，般若波羅蜜，示佛世間畢竟空。云何示世間畢竟空？示五陰世間畢竟空，乃至示一切種智，世間畢竟空。復次須菩提，般若波羅蜜，示佛世間性空。云何示世間性空？示五陰世間性空，乃至示一切種智，世間性空。復次須菩提，般若波羅蜜，示佛世間無法空。云何示世間無法空？示五陰世間無法空，乃至示一切種智，世間無法空。復次須菩提，般若波羅蜜，示佛世間有法空。云何示世間有法空？示五陰世間有法空，乃至示一切種智，世間有法空。復次須菩提，般若波羅蜜，示佛世間無法有法空。云何示世間，無法有法空？示五陰世間，無法有法空，乃至示一切種智世間，無法有法空。復次須菩提，般若波羅蜜，示佛世間獨空。云何示世間獨空？示五陰世間獨空，乃至示一切種智，世間獨空。如是須菩提，般若波羅蜜能生諸佛，能示佛世間。須菩提，是深般若波羅蜜，示世間相，所謂不生今世後世相，何以故？諸法無可用生，今世後世相故。」須菩提白佛言：「世尊，是般若波羅蜜，為大事故起。世尊，是般若波羅蜜，為不可思議事故起。世尊，是般若波羅蜜，為不可稱事故起。世尊，是般若波羅蜜，為無量事故起。世尊，是般若波羅蜜，為無等等事故起。」佛言：「如是如是。須菩提，般若波羅蜜為大事故起，為不可思議事故起，為不可稱事故起，為無量事故起，為無等等事故起。須菩提，云何是般若波羅蜜，為大事故起？須菩提，諸佛大事者，所謂救一切眾生，不捨一切眾生。須菩提，云何是般若波羅蜜，為不可思議事故起？須菩提，不可思議事者，所謂諸佛法如來法，自然人法，一切智人法。以是故，須菩提，諸佛般若波羅蜜，為諸佛不可思議事故起。須菩提，云何般若波羅蜜，為不可稱事故起？須菩提，一切眾生中，無有能思惟，稱量佛法如來法，自然人法，一切智人法。以是故，須菩提，般若波羅蜜，為不可稱量事故起。須菩提，云何般若波羅蜜，為無量事故起？須菩提，一切眾生中，無有能量佛法如來法，自然人法，一切智人法。以是故，須菩提，般若波羅蜜，為不可量事故起。須菩提，云何般若波羅蜜，為無等等事故起？一切眾生中，無有能與佛等者何況過！以是故，須菩提，般若波羅蜜，為無等等事故起。」須菩提白佛言：「世尊，但佛法如來法，自然人法，一切智人法，不可思議不可稱，無有量無等等事起耶？」佛告須菩提：「如是如是，佛法如來法，自然人法，一切智人法，不可思議不可稱，無有量無等等。受想行識亦不可思議，不可稱無有量無等等。乃至一切種智法性法相，不可思議不可稱，無有量無等等，是中心心數法不可得。復次須菩提，色不可思議，是亦不可得。乃至色無等等，是亦不可得。受想行識，乃至一切種智無等等，是亦不可得。受想行識乃至，一切種智無等等，是亦不可得。」須菩提白佛言：「世尊，何因緣色不可思議，乃至無等等，是亦不可得？受想行識乃至，一切種智無等等，是亦不可得？」佛語須菩提：「色量不可得故，受想行識量不可得故，乃至一切種智，量不可得故。」須菩提白佛言：「世尊，何因緣色量不可得，乃至一切種智量不可得？」佛告須菩提：「色不可思議故，乃至色無等等故，量不可得。乃至一切種智，不可思議故，乃至一種智無等等故，量不可得。須菩提，於汝意云何？不可思議乃至無等等，寧可得不？色受想行識，乃至一切種智可得不？」須菩提言：「世尊，不可得。」「以是故須菩提，一切法不可思議，乃至無等等亦如是。須菩提，諸佛法不可思議，不可稱量，無有量無等等。須菩提，是名諸佛法不可思議，乃至無等等。須菩提，是諸佛法不可思議，過思議相故，不可稱過稱故，無有量過量故，無等等過等等故。須菩提，是因緣故，一切法亦不可得思議，乃至無等等。須菩提，不可思議，名是義不可思議。不可稱名是義不可稱，無有量名是義不可量，無等等名是義無等等。須菩提，是諸佛法不可思議，乃至無等等。不可思議，如虛空不可思議。不可稱如虛空不可稱，無有量如虛空無有量。無等等如虛空無等等。須菩提，是亦名諸佛法不可思議，乃至無等等。佛法如是無量，一切世間天及人阿修羅，無能思議籌量者。」說是諸佛法不可思議，不可稱無有量，無等等品時，五百比丘一切法不受，漏盡心解脫，得阿羅漢。二十（丹千）比丘尼，亦不受一切法故，漏盡得阿羅漢。六萬優婆塞，三萬優婆夷，諸法中遠塵離垢，諸法中法眼生。二十（丹千）萬菩薩摩訶薩，得無生法忍，於是賢劫中當受記。」 摩訶般若波羅蜜，卷第十四 註２３ 「復次須菩提，色不可得故，不可思議故，乃至色不可得故無等等。受想行識不可得故，不可思議，乃至識不可得故無等等。乃至一切種智，不可得故不可思議，乃至一切種智，不可得故無等等。」須菩提白佛言：「世尊，何因緣色不可得故，不可思議，乃至無等等？受想行識不可得故，不可思議，乃至無等等？乃至一切種智不可得故，不可思識，乃至無等等？」佛告須菩提：「色無能量故不可得，受想行識無能量故不可得，乃至一切種智，無能量故不可得。」須菩提白佛言：世尊，何因緣色無能量故不可得？乃至一切種智，無能量故不可得？」佛告須菩提：「色相不可思議故無能量，乃至色相無等等故無能量。乃至一切種智相，不可思議故無能量。乃至一切種智相，無等等故無能量。」