大藏經8，摩訶般若波羅蜜經卷第十六

摩訶般若波羅蜜經卷第十六 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 大如品第五十四（丹本大如相品） 爾時欲界諸天，色界諸天子，以天末香栴檀香，以天青蓮華赤蓮華，紅蓮華白蓮華，遙散佛上，來至佛所頂禮佛足，一面住白佛言：「世尊，諸佛阿耨多羅三藐三菩提，甚深難見難解，不可思惟知。微妙寂滅智者能知，一切世間所不能信，何以故？是深般若波羅蜜中如是說，色即是薩婆若，薩婆若即是色。乃至一切種智，即是薩婆若，薩婆若即是一切種智。色如相薩婆若相，是一如無二無別，乃至一切種智如相，薩婆若如相，一如無二無別。」佛告欲界色界諸天子：「如是如是，諸天子，色即是薩婆若，薩婆若即是色，乃至一切種智，即是薩婆若，薩婆若即是一切種智。色如相乃至一切種智相，一如無二無別。諸天子，以是義故佛初成道時，心樂默然不樂說法，何以故？是諸佛阿耨多羅三藐三菩提，甚深難見難解，不可思惟知，微妙寂滅智者能知，一切世間所不能信。何以故？阿耨多羅三藐三菩提，無得者無得處無得時，是名諸法甚深相，所謂無有二法。諸天子，如虛空甚深故，是法甚深。如甚深故是法甚深，法性甚深實際甚深，不可思議無邊甚深故，是法甚深。無來無去甚深故，是法甚深。不生不滅無垢無淨，無知無得甚深故，是法甚深。諸天子，我甚深乃至，知者見者甚深故，是法甚深。諸天子，色甚深受想行識甚深故，是法甚深。檀那波羅蜜甚深，般若波羅蜜甚深故，是法甚深。內空乃至，無法有法空甚深故，是法甚深。四念處甚深，乃至一切種智甚深故，是法甚深。」爾時，欲色界諸天子白佛言：「世尊，是所說法，一切世間所不能信。世尊，是甚深法不為受色故說，不為捨色故說。不為受受想行識故說，不為捨受想行識故說。不為受須陀洹果故說，不為捨須陀洹果故說。乃至不為受一切種智故說，不為捨一切種智故說。諸世間皆受著行，所謂色是我是我所，受想行識是我是我所，乃至十八不共法，是我是我所。須陀洹果是我是我所，乃至一切種智，是我是我所。」佛告諸天子：「如是如是，諸天子，是法非為受色故說，非為捨受故說。乃至非為受一切種智故說，非為捨一切種智故說。諸天子，若有菩薩為受色故行，乃至為受一切種智故行，是菩薩不能修，般若波羅蜜。不能修禪那波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜。不能修檀那波羅蜜，乃至不能修一切種智。」須菩提白佛言：「世尊，是法隨順一切法，云何是法隨順一切法？」「是法隨順般若波羅蜜，乃至隨順檀那波羅蜜。是法隨順內空，乃至隨順無法有法空，是法隨順四念處，乃至隨順一切種智。是法無礙不礙於色，不礙受想行識，乃至不礙一切種智。諸天子，是法名無礙相，如虛空等故。如法性法住實際，不可思議性等故。空無相無作等故。是法不生相，色不生不可得故。受想行識不生不可得故，乃至一切種智，不生不可得故。是法無處，色處不可得故。受想行識處不可得故，乃至一切種智處，不可得故。」是時，欲色界諸天子白佛言：「世尊，須菩提是佛子，隨佛口生，何以故？須菩提所說皆與空合。」爾時須菩提語諸天子：「汝等言，須菩提是佛子隨佛生，云何為隨佛生？諸天子，如相故須菩提隨佛生，何以故？如是如相不來不去，須菩提如相亦不來不去，是故須菩提隨佛生。復次須菩提，從本以來隨佛生，何以故？如來如相，即是一切法如相，一切法如相，即是如來如相。是如相中亦無如相，是故須菩提為隨佛生，復次須菩提，如來如常住相，須菩提如亦常住相，如來如相無異無別，須菩提如相亦如是，無異無別。是故須菩提為隨佛生。如來如相無有礙處，一切法如相亦無礙處，是如來如相，一切法如相，一如無二無別，是如相無作終不不如，是故是如相，一如無二無別，是故須菩提為隨佛生。如來如相，一切處無念無別。須菩提如相亦如是，一切處無念無別。如來如相，不異不別不可得，須菩提如相亦如是。以是故，須菩提為隨佛生。如來如相，不遠離諸法如相，是如終不不如。是故須菩提如不異故，為隨佛生亦無所隨。復次如來如相，不過去不未來不現在，諸法如相亦不過去，不未來不現在，是故須菩提為隨佛生。復次如來如，不在過去如中，過去如不在如來如中。如來如不在未來如中，未來如不在如來如中。如來如不在現在如中，現在如不在如來如中。過去未來現在如如來如，一如無二無別。色如如來如，受想行識如如來如，是色如受想行識如來如，一如無二無別。我如乃至，知者見者如如來如，一如無二無別。檀那波羅蜜如，乃至般若波羅蜜如。內空如乃至無法有法空如。四念處如乃至，一切種智如如來如，一如無二無別。須菩提，菩薩摩訶薩得是如故，名為如來。」說是如相品時，是三千大千世界大地，六種震動，東踊尸沒西踊東沒，南踊北沒北踊南沒，中央踊四邊沒，四邊踊中央沒。是時諸欲天子，諸色天子，以天末栴檀香，散佛上及散須菩提上，白佛言：「未曾有也世尊，須菩提以如來如隨佛生。」須菩提復為諸天子說言：「諸天子，須菩提不從色中隨佛生，亦不從色如中隨佛生，不離色隨佛生，亦不離色如隨佛生。須提不從受想行中隨佛生，亦不從受想行識如隨佛生。不離受想行識隨佛生，亦不離受想行識如隨佛生。乃至不從一切種智中隨佛生，亦不從一切種智如中隨佛生。亦不離一切種智中隨佛生。亦不離一切種智如中隨佛生。須菩提不從無為中隨佛生，亦不從無為如中隨佛生；亦不離無為中隨佛生，亦不離無為如中隨佛生，何以故？是一切法皆無所有不可得，無隨生者亦無隨生法。」爾時舍利弗白佛言：「世尊，是如實不虛，法相法住法位甚深。是中色不可得，色如不可得，何以故？色尚不可得，何況色如當可得。受想行識不可得，受想行識如不可得，何以故？受想行識尚不可得，何況受想行識如可得。乃至一切種智不可得，一切種智如不可得，何以故？一切種智尚不可得，何況一切種智如當可得。」佛告舍利弗：「如是如是，舍利弗，是如實不虛，法相法住法位甚深，是中色不可得，色如不可得，何以故？色尚不可得，何況色如當可得。乃至一切種智不可得，一切種智如不可得，何以故？一切種智尚不可得，何況一切種智如當可得。」舍利弗說是如相時，二百比丘不受一切法故，漏盡得阿羅漢。五百比丘尼，遠塵離垢，諸法中得法眼生。天人中五千菩薩摩訶薩，得無生法忍。六十菩薩諸法不受故，漏盡心得解脫，成阿羅漢。「舍利弗，是六十菩薩，先世值五百佛親近供養，於五百佛法中，行布施持戒忍辱，精進禪定。無般若波羅蜜，無方便力故，行別異相作是念：『是布施是持戒，是忍辱是精進是禪定。』無般若波羅蜜，無方便力故，布施持戒忍辱精進禪定，行異別相。行異別相故，不得無異相。不得無異相故，不得入菩薩位。不得入菩薩位故，得須陀洹果，乃至得阿羅漢果。舍利弗，菩薩摩訶薩，雖有道若空若無相，若無作法，遠離般若波羅蜜，無方便力故，便於實際作證，取聲聞乘。」舍利弗白佛言：「世尊，何因緣故？俱行空無作法，遠離方便力，於實際作證取聲聞乘。菩薩摩訶薩，亦修空無相無作法，有方便力故，得阿耨多羅三藐三提。」佛告舍利弗：「有菩薩摩訶薩，遠離薩婆若心，修空無相無作法，無方便力故，取聲聞乘。舍利弗，復有菩薩摩訶薩，不遠離薩婆若心，修空無相無作法，有方便力故，入菩薩位，得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗，譬如有鳥身長百由旬，若二百三百由旬，而無有翅。從三十三天自投閻浮提，舍利弗，於汝意云何？是鳥中道作是念，欲還三十三天，能得還不？」「不得也世尊。」「舍利弗，是鳥復作是願，到閻浮提，欲使身不痛不惱。舍利弗，於汝意云何？是鳥得不痛不惱不？」舍利弗言：「不得也，世尊，是鳥到地若痛若惱， 若死若死等苦，何以故？世尊，是鳥身大而無翅故。」「舍利弗，菩薩摩訶薩亦如是，雖如恒河沙等劫，修布施持戒忍辱，精進禪定，發大事生大心，為得阿耨多羅三藐三菩提故，受無量願。是菩薩遠離般若波羅蜜，方便力故，若墮阿羅漢，若墮辟支佛道，何以故？是菩薩遠離薩婆若心，布施持戒忍辱精進禪定，無般若波羅，無方便力故，墮聲聞地，若辟支辟道中。舍利弗，菩薩摩訶薩，雖念過去未來現在諸佛，持戒禪定智慧，解脫解脫知見，取相受持。是人不知不解，諸佛戒定慧，解脫解脫知見，但聞空無相無作名字聲，而取名字聲，迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩，若如是迴向，住聲聞辟支佛地中，不能得過，何以故？遠離般若波蜜方便力，持諸善根迴向，阿耨多羅三藐三菩提故。舍利弗，有菩薩摩訶薩，從初發意以來，不遠離薩婆若心，行布施持戒忍辱，精進禪定，不遠離般若波羅蜜方便力故，不取相，於過去未來現在諸佛，戒定慧解脫解脫知見，不取空解脫門相，不取無相無作解脫門相。舍利弗，當知是菩薩摩訶薩，不墮聲聞辟支辟道，直至阿耨多羅三藐三菩提，何以故？是菩薩摩訶薩，從初發意以來，行布施不取相，持戒忍辱精進禪定不取相。過去未來現在諸佛，戒定慧解脫，解脫知見不取相。舍利弗，是名菩薩方便力故，以離相心，行布施持戒忍辱，精進禪定；乃至離相心，行一切種智。」舍利弗白佛言：「世尊，如我解佛所說義，若菩薩摩訶薩，不遠離般若波羅蜜方便力，當知是菩薩，近阿耨多羅三藐三菩提，何以故？是菩薩摩訶薩，從初發心以來，無法可知。若色若受想行識，乃至一切種智。世尊，有求菩薩道，善男子善女人，遠離般若波羅蜜，及方便力，當知是人於，阿耨多羅三藐三菩提，或得或不得，何以故？世尊，是求菩薩道，善男子善女人，所有布施皆取相，所有持戒忍辱，精進禪定皆取相。以是故，是善男子善女人，於阿耨多羅三藐三菩提不定。世尊，以是因緣故，菩薩摩訶薩欲得，阿耨多羅三藐三菩提，不應遠離般若波羅蜜方便力，是菩薩摩訶薩，住般若波羅蜜方便力中，以無得無相心，應布施持戒忍辱精進禪定，乃至以無得無相心，應修一切種智。」爾時欲色界諸天子，白佛言：「世尊，阿耨多羅三藐三菩提難得，何以是菩薩摩訶薩，應知一切諸法，是法亦不可得。」佛言：「如是如是，諸天子，阿耨多羅三藐三菩提難得，我不得一切法一切智，亦無得無能知，無可知無知者，何以故？諸法畢淨故。」須菩提白佛言：「世尊，如佛所說，阿耨多羅三藐三菩提難得，如我解佛所說義，我心思惟，是阿耨多羅三藐三菩提易得，何以故？無有得阿耨多羅三藐三菩提者，何以故？一切法空故，亦無法可增，亦無法可減，所謂布施持戒忍辱，精進禪定乃一切種智，是法皆無可得者，無能得者。世尊，以是因緣故，我意謂阿耨多羅三藐三菩提為易得，何以故？世尊，色色相空，受想行識受相空，乃至一切種智，一切種智相空。」舍利弗語須菩提：「若一切法空如虛空，虛空不作是念：『我當得阿耨多羅三藐三菩提。』若菩薩摩訶薩，信解一切諸法空如虛空，是阿耨多羅三藐三菩提易得者，今恒河沙等，諸菩薩摩訶薩，求阿耨多羅三藐三菩提，何以退還？須菩提，以是故知，阿耨多羅三藐三菩提不易得。」須菩提語舍利弗：「於意云何？色於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「受想行識，於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「乃至一切種智，於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「離色有法，於阿耨多羅三藐三菩提退還隗？」舍利弗言：「不。」「離受想行識有法，於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「乃至離一切種智，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「舍利弗，於意云何？色如相於，阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「受想行識如相，乃至一切種智如相，於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「離色如相有法於，阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「離受想行識如相，乃至離一切種智如相，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「舍利弗，於意云何？如於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「法性法住法位實際，不可思議性，於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「舍利弗，於意云何？離如有法於，阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「離法性法住法位實際，不可思議性，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」須菩是語舍利弗：「若諸法畢竟不可得，何等法於，阿耨多羅三藐三菩提退還？」舍利弗語須菩提：「如須菩提所說，是法忍中無有菩薩，於阿耨多羅三藐三菩提退還者。若不退還，佛說求道者有三種，阿羅漢，辟支辟道，佛道，是三種為無分別？如須提說，獨有一菩薩摩訶薩求佛道。」是時富樓那彌多羅尼子，語舍利弗：「應當問須菩提，為有一菩薩乘不？」爾時舍利弗問須菩提：「須菩提，為欲說有一菩薩乘？」須菩提語舍利弗：「於諸法如中，欲使有三種乘，聲聞乘，辟支佛乘，佛乘耶？」舍利弗言：「不也。」「舍利弗，如中可得分別有三乘不？」舍利弗言：「不也。」「舍利弗，是如有若一相若二相，若三相不？」舍利弗言：「不也。」「舍利弗，汝欲於如中，乃至有一菩薩不？」舍利弗言：「不也，如是四種中，三乘人不可得。」「舍利弗，云何作是念？是求聲聞乘人，是求辟支佛乘人，是求佛乘人？」「舍利弗，菩薩摩訶薩，聞是諸法如相，心不驚不沒不悔不疑，是名菩薩摩訶薩，能成就阿耨多羅三藐三菩提。」爾時佛讚須菩提言：「善哉善哉！須菩提，汝所說者皆是佛力。須菩提，若菩薩摩訶薩，聞說是如，無有諸法別異，心不驚不怖不畏不難，不沒不悔，當知是菩薩能成就，阿耨多羅三藐三菩提。」舍利弗白佛言：「世尊，成就何等菩提？」佛言：「成就佛阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，欲成就阿耨多羅三藐三菩提，應云何行？」佛言：「應起等心，於一切眾生，亦等心與語，無有偏黨。於一切眾生中起大慈心，亦以大慈心與語。於一切眾生中下意，亦以下意與語。於一切眾生中，應生安隱心，亦以安隱心與語。於一切眾生中，應生無礙心，亦以無礙心與語。於一切眾生中，應生無惱心，亦以無惱心與語。於一切眾生中，應生愛敬心，如父如母如兄如弟，如姊如妹如兒子，如親族如知識，亦以愛敬心與語。是菩薩摩訶薩，應自不殺生，亦教人不殺生，讚不殺生法，歡喜讚歎諸不殺者。乃至自不行邪見，亦教他人不行邪見，讚歎不邪見法，歡喜讚歎不邪見者。如是須菩提，菩薩摩訶薩，欲成就阿耨多羅三藐三菩提，當如是行。復次須菩提，菩薩摩訶薩，欲成就阿耨多羅三藐三菩提，應自行初禪，亦教他人行初禪，讚歎行初禪法，歡喜讚行初禪者，二禪三禪四禪亦如是。復次須菩提，菩薩摩訶薩，欲成就阿耨多羅三藐三菩提，應自行慈心，亦教人行慈心，讚歎行慈心法，歡喜讚歎行慈心者。悲喜捨心亦如是。自行虛空處，亦教人行虛空處，讚歎行虛空處法，歡喜讚歎行虛空處者。識處無所有處，非有想非無想處亦如是。自具足檀那波羅蜜，亦教人具足，檀那波羅蜜，讚歎具足檀那波羅蜜法，歡喜讚歎具足，檀那波羅蜜者。尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜亦如是。復次菩薩摩訶薩，欲成就阿耨多羅三藐三菩提，自行內空，亦教他人行內空，讚歎行內空法，歡喜讚歎行內空者，乃至無法有法空亦如是。自行四念處，亦教他人行四念處，讚歎行四念處法，歡喜讚歎行四念處者，乃至八聖道分亦如是。自修空三昧，無相無作三昧，亦教他人修，空無相無作三昧，讚歎修空無相無作三昧法，歡喜讚歎修，空無相無作三昧者。自行八背捨，亦教他人行八背捨，讚歎行八背捨法，歡喜讚歎行八背捨者。自行九次第定，亦教他人行九次第定，讚歎行九次第定法，歡喜讚歎行九次第定者。自具足佛十力，亦教他人具足佛十力，讚歎具足佛十力法，歡喜讚歎具足佛十力者。自行四無所畏四無礙智，十八不共法，大慈大悲，亦教他人行四無所畏，乃至大慈大悲，讚歎行四無所畏，乃至大慈大悲法，歡喜讚歎行四無所畏，乃至大慈大悲者。自逆順觀十二因緣，亦教他人行，逆順觀十二因緣，讚歎行逆順觀，十二因緣法，歡喜讚歎行逆順觀，十二因緣者。須菩提，菩薩摩訶薩，欲成就阿耨多羅三藐三菩提，應如是行。復次須菩提，菩薩摩訶薩，欲成就阿耨多羅三藐三菩提，自應知苦斷集證滅修道，亦教人知苦斷集知滅修道，讚歎知苦斷集證滅修道法，歡喜讚歎知苦斷集，證滅修道者。自生須陀洹果證智，亦不證實際，亦教他人著須陀洹果中，讚歎須陀洹果法，歡喜讚歎得，須陀洹果者。斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果亦如是。自生辟支佛道證智，亦不證辟支佛道，亦教他人著辟支佛道中，讚歎得辟支佛法，歡喜讚歎得，辟支佛道者。自入菩薩位，亦教他人入菩薩位，讚歎入菩薩位法，歡喜讚歎入菩薩位者。自淨佛國土成就眾生，亦教他人淨佛國土，成就眾生，讚歎淨佛國土，成就眾生法，歡喜讚歎淨佛國土，成就眾生者。自起菩薩神通，亦教人起菩薩神通，讚歎起菩薩神通法，歡喜讚歎，起菩薩神通者。自生一切種智，亦教他人生一切種智，讚歎生一切種智法，歡喜讚歎生一切種智者。自斷一切結使習，亦教他人斷一切結使習，讚歎斷一切結使習法；歡喜讚歎，斷一切結使習者。 須菩提， 菩薩摩訶薩，欲成就阿耨多羅三藐三菩提，應如是行。復次須菩提，菩薩摩訶薩，欲成就阿耨多羅三藐三菩提，自取壽命成就，亦教人取壽命成就，讚歎取壽命成就法，歡喜讚歎取壽命成就者。自成就法住，亦教人成就法住，讚歎成就法住法，歡喜讚歎成就法住者。須菩提，菩薩摩訶薩，欲成就阿耨多羅三藐三菩提，應如是行，亦應如是學，般若波羅蜜方便力，是菩薩如是如是行時，當得無礙色，得無礙受想行識，乃至得無礙法住，何以故？是菩薩摩訶薩，從本以來不受色，不受受想行識，乃至不受一切種智，何以故？色不受者為非色，乃至一切種智不受者，為非一切種智。」說是菩薩行品時，二千菩薩得無生法忍。 摩訶般若波羅蜜經，不退品第五十五 須菩提白佛言：「世尊，以何等行，何等類，何等相貌，知是阿惟越致，菩薩摩訶薩？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩，能知凡夫地，聲聞地辟支佛地佛地，是諸地如相中，無二無別，亦不念亦不分別，入是如中聞是事，直過無疑，何以故？是如中無一無二相故。是菩薩摩訶薩，亦不作無益語，但說利益相應語，不視他人長短。須菩提，以是行類相貌，知是阿惟越致，菩薩摩訶薩。」須菩提言：「世尊，復以何行類相貌，知是阿惟越致，菩薩摩訶薩？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩，能觀一切法，無行無類無相貌，當知是名阿惟越致，菩薩摩訶薩。」須菩提白佛言：「世尊，若一切法無行無類無相貌，菩薩於何等法轉名不轉？」佛言：「若菩薩摩訶薩色中轉，受想行識中轉，是名菩薩不轉。復次須菩提，菩薩摩訶薩，檀那波羅蜜中轉，乃至般若波羅蜜中轉。內空中乃至，無法有法空中轉。四念處中乃至，十八不共中轉。聲聞辟支佛地中轉。乃至阿耨多羅三藐三菩提中轉，當知是菩薩摩訶薩不轉，何以故？須菩提，色性無，是菩薩何所住？乃至阿耨多羅三藐三菩提性無，是菩薩何所住？復次須菩提，菩薩摩訶薩不觀相，外道沙門婆羅門面貌言語，不作是念：『是諸外道，若沙門若婆羅門，實知實見。』若說正見無有是事。復次菩薩不生疑，不著戒取不墮邪見，亦不求世俗吉事，以為清淨。不以華香瓔珞幡蓋伎樂，禮拜供養餘天。須菩提，以是行類相貌，當知是名，阿惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩提，阿惟越致菩薩摩訶薩，常不生下賤家，乃至不生八難之處，常不受女人身。須菩提，以是行類相貌，當知是名阿惟越致，菩薩摩訶薩。復次須菩提，菩薩摩訶薩常行十善道，自不殺生不教人殺生，讚歎不殺生法，歡喜讚歎不殺生者。乃至自不邪見，不教人邪見，不讚歎邪見法，不歡喜讚歎行邪見者。須菩提，以是行類相貌，當知是名阿惟越致，菩薩摩訶薩。復次須菩提，菩薩摩訶薩乃至夢中，亦不行十不善道，以是行類相貌，當知是名阿惟越致，菩薩摩訶薩。復次須菩提，菩薩摩訶薩，為益一切眾生故，行檀那波羅蜜，乃至為益一切眾生故，行般若波羅蜜。須菩提，以是行類相貌，當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩提，菩薩摩訶薩所有諸法，受讀誦說正憶念，所謂修妬路，乃至憂婆提舍。是菩薩法施時作是念：『是法施因緣故，滿一切眾生願。以是法施功德，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩是。』須菩提，以是行類相貌，當知是名阿惟越致，菩薩摩訶薩。復次須菩提，菩薩摩訶薩，於甚深法中不疑不悔。」須菩提言：「世尊，菩薩於甚深法中，何因緣不疑不悔？」佛言：「是阿惟越致菩，都不見有法可生疑處。若色受想行識，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不見是法可生疑處悔處。須菩提，以是行類相貌，當知是名阿惟越致，菩薩摩訶薩。復次須菩提，阿惟越致菩薩摩訶薩，常不生下賤家，乃至不生八難之處，常不受女人身。須菩提，以是行類相貌，當知是名阿惟越致，菩薩摩訶薩。復次須菩提，菩薩摩訶薩，乃至夢中，亦不行十不善道，以是行類相貌，當知是名阿惟越致，菩薩摩訶薩。復次須菩提，菩薩摩訶薩，為益一切眾生故，行檀那波羅蜜，乃至為益一切眾生故，行般若波羅蜜。須菩提，以是行類相貌，當知是名阿惟越致，菩薩摩訶薩。復次須菩提，菩薩摩訶薩，所有諸法，受讀誦說正憶念，所謂修妬路，乃至憂波提舍，是菩薩法施時作是念：『是法施因緣故，滿一切眾生願。以是法施功德，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提，以是行類相貌，當知是名阿惟越致，菩薩摩訶薩。復次須菩提，菩薩摩訶薩於甚深法中，不疑不悔。」須菩提言：「世尊，菩薩於甚深法中，何因緣故不疑不悔？」佛言：「是阿惟越致菩薩，都不見有法可生疑處。若色受想行識，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不見是法可生疑處悔處。須菩提，以是行類相貌，當知是名阿惟越致，菩薩摩訶薩。復次須菩提，菩薩摩訶薩，身口意柔軟。須菩提，以是行類相貌，當知是名阿惟越致，菩薩摩訶薩。復次須菩提，菩薩摩訶薩，以慈身口意業成就。須菩提，以是行類相貌，當知是名阿惟越致，菩薩摩訶薩。復次須菩提，菩薩摩訶薩，不與五蓋俱，婬欲瞋恚睡眠掉悔疑。須菩提，以是行類相貌，當知是名阿惟越致，菩薩摩訶薩。復次須菩提，菩薩摩訶薩，一切處無所愛著。須菩提，以是行類相貌，當知是名阿惟越致，菩薩摩訶薩。復次須菩提，菩薩摩訶薩出入去來，坐臥行住常念一心，出入去來坐臥行住，擧足下足安隱詳序，常念一心視地而行。須菩提，以是行類相貌，當知是名阿惟越致，菩薩摩訶薩。復次須菩提，菩薩摩訶薩，所著衣服及諸臥具，人不惡穢，好樂淨潔少於疾病。須菩提，以是行類相貌，當知是名阿惟越致，菩薩摩訶薩。復次須菩提，常人身中有八萬戶蟲，侵食其身。是阿惟越致，菩薩摩訶薩身無是蟲，何以故？是菩薩功德出過世間，以是故，是菩薩無是戶蟲，是菩薩功德增益，隨其功德得身清淨，得心清淨。須菩提，以是行類相貌，當知是名阿惟越致，菩薩摩訶薩。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，得身清淨得心清淨？」佛言：「菩薩摩訶薩，隨其所得增益善根，滅心曲心邪。須菩提，是名菩薩摩訶薩，身清淨心清淨。以是身心清淨故，能過聲聞辟支佛地，入菩薩位中。須菩提，以是行類相貌，當知是名阿惟越致，菩薩摩訶薩。復次須菩提，菩薩摩訶薩不貴利養，雖行十二頭陀，不貴阿蘭若法，乃至不貴但三衣法。須菩提，以是行類相貌，當知是名阿惟越致，菩薩摩訶薩。復次須菩提，菩薩摩訶薩，常不生慳貪心，不生破戒心瞋動心，懈怠心散亂心，不生愚癡心，不生嫉妬心。須菩提，以是行類相貌，當知是名阿惟越致，菩薩摩訶薩。復次須菩提，菩薩摩訶薩心住不動，智慧深入，一心聽受所從聞法，及世間事皆與，般若波羅蜜合。是菩薩摩訶薩，不見產業之事，不入法性者；是事一切皆見，與般若波羅蜜合。以是因緣故，須菩提，是名阿惟越致菩薩，阿惟越致相。復次須菩提，若惡魔於阿惟越致菩薩前，化作八大地獄，一一地獄中，有千億萬菩薩，皆被燒煮，受諸辛酸苦毒，語菩薩言：『是諸菩薩皆是阿惟越致，佛所授記墮大地獄中，汝若為佛授，阿惟越致記者，當入是大地獄中。佛為授汝地獄記，汝不如還捨菩薩心，可得不墮地獄，得生天上。』須菩提，若是菩薩見是事聞是事，心不動不疑不驚，作是念：『阿惟越致菩薩，若墮地獄畜生餓鬼中，終無是處。』須菩提，以是行類相貌，當知是名阿惟越致，菩薩摩訶薩。復次須菩提，惡魔化作比丘被服，來至菩薩所，語菩薩言：『汝先聞應如是，淨修六波羅蜜，乃至應如是淨修，得阿耨多羅三藐三菩提，是事汝疾悔捨。汝先於過去未來現在諸佛所，從初發心乃至法住，於其中間所作善根，隨喜迴向，阿耨多羅三藐三菩提，是事汝疾放捨。若汝疾捨，我當語汝真佛法。汝先所聞，皆非佛法非佛教，皆是文飾合集作耳！我所說是真佛法。』若是菩薩聞作是說，心驚疑悔，當知是菩薩，未得諸佛授記，未定住阿惟越致性中。若是菩薩心不動，不驚不發不悔，隨順依止無作無生法，不信他語不隨他行，行六波羅蜜時不隨他語，乃至行阿耨多羅三藐三菩提時，亦不隨他語。須菩提，譬如漏盡阿羅漢，不信他語不隨他行，現見諸法實相，惡魔不能轉。如是須菩提，阿惟越致須菩提，以是行類相貌，當知是名阿惟越致，菩薩摩訶薩。復次須菩提，菩薩摩訶薩亦如是。求聲聞道辟支佛道人，不能破壞，不能折伏其心。須菩提，是菩薩摩訶薩，心定住阿惟越致地中，不隨他語，乃至佛語不直信取。何況求聲聞辟支佛人，及惡魔外道梵志語，終無是處，何以故？是菩薩不見有法，可隨信者，所謂若色受想行識，若色如乃至識如，乃至不見若，阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提如。須菩提，以是行類相貌，當知是名阿惟越致，菩薩摩訶薩。復次須菩提，菩薩摩訶薩，魔化比丘身，來到菩薩所，語菩薩言：『汝所行者是生死法，非薩婆若道，汝今身取苦盡證。』是時惡魔為菩薩，用世間行說似道法，是似道法三界繫，所謂骨相若初禪，乃至非有想非無想語：『善男子，用是道用是行，當得須陀洹果，乃至當得阿羅漢，汝行是道今世苦盡，汝用受生死中，種種苦惱為？今是四大身尚不用受，何況當更受來身？』須菩提，若是菩薩摩訶薩，心不驚不疑不悔，作是念：『是比丘益我不少，為我說似道法，行是似道法，不至須陀洹果證，不得至阿羅漢，辟支佛道證，何況得至，阿耨多羅三藐三菩提。』是菩薩摩訶薩，益復歡喜作是念：『是比丘益我不少，為我說遮道法，我知是遮道法，是不遮學三乘道。』是時惡魔知菩薩歡喜，作是言：『善男子，汝欲見是菩薩摩訶薩，供養如恒河沙等諸佛，衣被飲食臥具醫藥，資生所須，亦於如恒河沙等諸佛所，行檀那波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜，亦親近如恒河少等諸佛，諮問菩薩摩訶薩道：「世尊，菩薩摩訶薩，云何住菩薩摩訶薩乘？云何行檀那波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜，四念處乃至大慈大悲？」是菩薩摩訶薩如佛所教，如是住如是行如是修。是菩薩摩訶薩，如是教如是學，尚不得阿耨多羅三藐三菩提，不得薩婆若，何況汝當得，阿耨多羅三藐三菩提。』若菩薩摩訶薩聞是事，心不異不驚，益復歡喜作是念：『是比丘益我不少，為我說遮道法。是遮道法，不得須陀洹道，乃至不得阿羅漢，辟支佛道，何況得阿耨多羅三藐三菩提。』是時惡魔知是菩薩心，不沒不驚，即於是處化作多比丘，語菩薩言：『此皆是發意求佛道菩薩，今皆住阿羅漢地，是輩尚不能得，阿耨多羅三藐三菩提，汝云何能得？』若菩薩摩訶薩即作是念：『此是惡魔說似道行，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多，不應轉阿耨多羅三藐三菩提心，亦不應墮聲聞，佛支佛道中。』復作是念：『行檀那波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜，乃至一切種智，不得阿耨多羅三藐三菩提，無有是處。』須菩提，以是行類相貌，當知是名阿惟越致，菩薩摩訶薩。復次須菩提，菩薩摩訶薩作是念：『若菩薩能如佛所說，不遠離般若波羅蜜心，乃至一切種智，是菩薩終不退，阿耨多羅三藐三菩提。』若菩薩覺知魔事，亦不失阿耨多羅三藐三菩提。以是行類相貌，當知是名阿惟越致，菩薩摩訶薩相。」須菩提白佛言：「世尊，於何法轉名為不轉？」佛言：「於色相轉，於受想行識相轉。於十二入相十八界相，婬欲瞋恚愚癡相，邪見相四念處相，乃至聲聞辟支佛相，乃至佛相轉。以是名為不退轉，菩薩摩訶薩相，何以故？是阿惟越致菩薩摩訶薩，以是自相空法，入菩薩位，得無生法忍。何以故名無生法忍？是中乃至少許法不可得，不可得故不作，不作故無生，是名無生法忍。菩薩摩訶薩，以是行類相貌，當知是阿惟越致，菩薩摩訶薩。」 摩訶般若波羅蜜經卷第十六