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無所有菩薩經卷第四 　　　　隋天竺三藏，闍那崛多等譯 爾時，王舍城中，頻婆娑羅王，而有一女欲出遊時，頻婆娑羅王，勅諸侍女其數一千：「汝等已為我女眷屬，共相圍遶於彼之處，王所飲食汝等常食，汝等常飲。」彼王舍城多有婦女，其數一千，聞此語已，種種瓔珞莊嚴自身。彼諸婦女，見是希有可喜諸花，身心喜悅不能自勝，欲取彼華遂不能取，不能遠離。申手欲取，去華一尺而不能及，見彼諸華皆悉向於，毘福羅山去而不住。 爾時眾人及千婦女，及與頻婆羅王女，從王城舍城次第而出，彼諸華等在眾人前，微行而進，眾亦不知行與不行，彼諸人眾作如是念：「此華近手而不能及。」時彼諸華，一切皆上毘福羅山。彼諸男女亦上彼山，旣上山已見於如來，阿羅訶三藐三佛陀，無量百千大眾圍遶，而為說法。 爾時二十八女姊妹，合掌佛前觀請世尊。時頻婆娑羅王女，及見彼等一切諸女，亦見彼等諸女姊妹，勸請世尊作如是言：「此諸婦女何故合掌，在世尊前？何所求請欲求何願？」即聞空聲而語之曰：「此等欲見無所有菩薩身，唯除佛身於三界中，無能勝者。」彼等同聲咸作是言：「我等願見彼菩薩身。」說是語已彼諸華等，即便在彼眾人手中，即以此華散如來上，作如是言：「唯願世尊，示我等無所有菩薩身。」爾時世尊告，無所有菩薩言：「善男子，汝可示現圓滿自身，令多眾生見汝身已，種菩提因，亦當如汝於多百千，諸如來所當種善根。」 爾時無所有菩薩，即現其身。爾時大地皆悉震動，安隱潤澤，無有眾生恐怖毛堅，一切音樂不鼓自鳴，於虛空中雨眾天華，於一切處天香人香，皆自然燒。爾時無所有菩薩，示現如是具足色身。彼現身時，諸女人眾皆生愛樂，一一婦人皆作是念：「是無所有菩薩，唯與於我共相娛樂，各現於前，亦復不知彼神通化，各稱其願，於毘福羅山叢林樹下，我於此處歡喜受樂，我等未曾得聞如是，諸妙音聲諸色香等，我等今者荷世尊恩。」彼諸女等各一樹下，七寶輦輿一切果報，皆悉具足歡喜受樂，一切所須悉皆備足，不復更念歸還之想，彼等如是受歡喜樂，七日七夜。 爾時世尊為諸眾生，更說法要，若有不見彼菩薩身，皆由善根未得成熟，雖望欲見終不可得，莫知何事？彼等見者過七日已，見彼菩薩身漸毀壞，無有精光，受用果報皆沒不現，唯見一樹。彼等菩薩漸漸不現，亦無住處。彼即聞於空中聲言：「諸善男子，此是諸行真實體性，汝等不應起常有相，汝等可捨女人身想，應當願求丈夫之身，無等等身諸佛之身，汝等可發，阿耨多羅三藐三菩提心，受丈夫身。」彼諸女...

無所有菩薩經卷第三 　　　　隋天竺三藏，闍那崛多等譯 「爾時世尊即便微笑，有金色光從佛口出，上至梵世遍照，三千大千世界，遶佛三匝還從頂入，爾時眾中有一菩薩，名曰不染，從坐而起整理衣服，偏袒右邊右膝著地，合掌向佛而白言：「世尊，以何因緣今現微笑？諸佛如來微笑者，非無因緣，唯願解說令眾歡喜。」爾時佛告不染菩薩：「善男子，是難調怨讐殺害人者，於未來世過八十九百千，阿僧祇劫已後，當得作佛，號曰利上功德如來，阿羅訶三藐三佛陀，當出於世，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。善男子。而此難調惡心怨讐，前害人者，於此命終已後，當生兜率天上，彌勒菩薩所，隨彼住壽。彌勒菩薩當下生時，彼於爾時作大長者，財福無量，一切果報悉皆開現。如是二十晝夜，供養彌勒世尊，及聲聞眾。彼見彌勒世尊，佛剎莊嚴之事，即生願求，為欲成就莊嚴佛剎故，與諸眷屬請彼，彌勒如來世尊，及聲聞眾前後圍遶，以諸供養一切樂具三月奉獻恭敬尊重，承事供養，即以素衣長八十肘，用畫彌勒如來形像，及彼佛剎莊嚴之相。旣圖畫已，奉彼彌勒如來世尊，即發願言：『藉此功德願我當得，如是佛剎莊嚴之事。亦如今者彌勒世尊，阿羅訶三藐三佛陀，所有具足莊嚴之相。願我佛剎諸聲聞眾，智慧具足。願我佛剎諸菩薩等，無量智慧皆悉具足。』作是願已，以金銀華，散於彌勒如來世尊，復作是言：『我等當作如是精進，亦當成就，如是佛剎莊嚴之事，如昔釋迦牟尼世尊，釋種勝王，為我示現光明顯照。而於彼時，成熟無量多數眾生，於菩提中，亦如彌勒如來世尊，多菩薩眾。』利上功德如來，於初會時菩薩無量，於授記中皆悉得忍。於第二會，諸菩薩眾復倍無量，於第三會復倍無量，如來方便，彼利上功德如來，阿羅訶三藐三佛陀，當有如是諸菩薩眾。而彼利上功德如來，示教利喜諸菩薩眾，令行誓願。得初心已，皆令成就於一切智，乃至菩提。善男子，此難調怨讐先害人者，值彌勒佛出世已後，一切生處壽命無量，唯除一生補處時中，壽二十歲，而於彼處於一日中，自身具受一切惡業，無量苦惱。從是已後乃至菩提，當更修習。覺菩提已壽命無量，佛滅度後正法住世，於無量時無有惡世。如我今日諂惡眾生，有惡口者無智慧者，難入道者魔所持者，我今於中說法教化，此等眾生難解難入。此善男子，彼佛剎中無有諸魔，及魔事者，所有利根通敏眾生，皆集於彼。是故彼佛利上功德如來，說法少用功力，而得開解。」 爾時眾中有菩薩，名無障淨月，即從坐起整理衣服，有膝...

無所有菩薩經卷第二 　　　　隋天竺三藏，闍那崛多等譯 「世尊，我於彼時，復見彼諸聽法大眾，以天人花及眾寶物，而散佛上及諸菩薩，而聽法已歐復更出生種種音樂，雜色衣服供養世尊。以諸衣服覆世尊上，還坐本處而共聽法。世尊，我於彼時復作是念：「嗚呼諸佛神通無礙，思惟信入隨順而行。世尊，我聞此說無礙法聲，即入覺知而說偈言： 　我覺寂靜時，無有障礙處，即脫一切苦，而得不動樂。 世尊，我於彼時復於空中，見如來身聞說是言：『汝善男子，汝莫捨意，汝應更信諸佛神通，勤求信入。汝善男子，汝於長夜無智愚癡，恒為欺誑受苦惱故。』 世尊，我於彼時聞是語已，復生恐怖身毛皆竪，一心思惟求佛神通。我思惟時，即見三千大千世界，所有草木樹林花果，皆悉開敷，好色香潔甚可愛樂。世間天人阿修羅等，以花散佛，而供養已還沒不現。復有諸果香潔無比，復見世尊左手執鉢，以取諸果滿於鉢中。又見世尊，於臍中出化菩薩，從於鉢中而取果已，遍至十方阿僧祇等，諸世界中，授與無量諸佛世尊，彼世尊鉢皆悉盈滿。我見彼佛世尊食時，臍中復出諸　　　　　　　化菩薩，身皆金色眾相莊嚴。從身出已，我復見彼諸世界中，有諸菩薩及諸眾生，以彼諸果奉獻供養，旣奉獻已見彼食時。彼等食已，皆悉得成如來形相，至餘世界無佛之處，於彼演說，般若波羅蜜法要，教化成熟無量眾生，住於菩提。諸佛法中勤修不斷，為說法故彼等還沒，如來鉢中果還盈滿。復見此果從缽出已，供養一切世間眾生，充潤自身皆至佛所，頂禮佛足右繞三匝，合掌恭敬却住一面，從世尊所聞無所有，解釋法相，一心聽受更無所見，更無有智。世尊，我亦如是聽入隨順，如所說行。我如是知我身與佛，及此大眾空無可說。如是念時有一佛像，起語我言：『汝善男子，此是諸佛大德神通　』我於彼時所得諸想，我想不行，亦無歡喜亦不怯弱。我唯信入諸佛神通。如是思惟，願諸眾生未入者入，未度者度，我發是心，願諸眾生於佛神通，圓滿無缺。我時亦復無眾生想。然我於佛大神通，不可破壞，為諸眾生及此大眾，令成熟故作如是言：『嗚呼諸佛大德神通，如是希有，我今乃見，然佛神通亦無增減。』彼時復見空中有佛，作如是言：『汝善男子，更求信入諸佛神通。』世尊，我於彼時，一心信入諸佛神通，一心念時，即見諸佛神通力故。一切眾生即一眾生，一眾生即一切眾生。然彼一切我亦不見。世尊，我於彼時作是念，諸佛神通不可思議，如我見佛大神通等，我於彼時，更求佛大德神通，亦無厭足。我求彼時更轉信入，更...

No.485 無所有菩薩經卷第一 　　　　隋天竺三藏，闍那崛多等譯 如是我聞，一時，婆伽婆，住王舍城毘富羅山中，與大比丘眾，滿足百千人俱，復有百千諸菩薩眾，及比丘尼，諸優婆塞及優婆夷，天龍夜叉，乾闥婆，緊那羅，摩睺羅伽，迦樓羅等。復有欲界諸天子，色界淨居諸天子等，圍遶在前而為說法。 爾時眾中有一菩薩，名無所有，在彼會坐。然彼眾中有諸菩薩，心懷疑惑，悔作惡者，住顛倒者，有業障者，有法障者，及諸眾生為障所障，不能問佛。然彼欲為彼等眾生，淨業障故，欲問世尊。觀此諸眾，多有菩薩欲悔先惡，而心焦惱不能聽法。復見菩薩，心不悔惱能一心聽。觀彼心行多有苦惱，多有憂患多有穢雜，多生老死憂悲苦惱，多怨憎會多愛別離，當欲成就，阿耨多羅三藐三菩提，而為如是等無量纏縛，云何當於阿僧祇劫，行菩薩行？既自有縛，云何當能解眾生縛？爾時無所有菩薩，如是念已即自思惟：「若世尊教聽我請問，為於此眾一切眾生，作惡疑悔令遠離故。」 爾時世尊，知無所有菩薩摩訶薩，并及彼等諸菩薩眾，心所念已，告無所有菩薩摩訶薩言：「汝無所有，我亦不為諸菩薩，說有染有著有縛有繫，有犯犯處，所以者何？一切著處一切染處，一切縛處一切障處，一切犯處，欲令超越遠離諸相，行不和合，諸法不雜，不可得故，證阿耨多羅三藐三菩提。如是一切諸法不縛，諸法不染諸法不著，不繫不障不犯不得，是故當成一切種智。善男子，有一切智，發心之處不得眾生，於彼處中，無法可縛可染可著，可繫可障可犯可得，可知處所。汝無所有，汝應當為諸菩薩問。如諸菩薩摩訶薩等，不倦不污無著無縛，無障虛空，離虛空想無有障礙，於阿耨多羅三藐三菩提，速成就故，於一切處當為開顯。」 爾時無所有菩薩，旣為如來教請加持，及己智慧，於多佛所種善根故，能於般若波羅蜜中，無有疑惑，隱身不現而無所著，欲為攝化諸菩薩故，而復欲顯諸福德故，復為著心諸眾生故，為取著覆行在於相，遠善知識，為惡知識之所攝取，諸菩薩輩，知一切法皆不可得，欲令無著欲令覺故，即以無量種種名花，或水陸生或金銀花，普散佛上。以精誠意歡喜勝妙，無有缺減，令諸眾生生歡喜愛，讚歎世尊，以偈問曰： 　菩薩遊何處？何者是父母？住止於何處？何等為眷屬？ 爾時，世尊即以偈頌，報彼無所有菩薩言： 　勇猛空遊處，般若母佛父，佛塔為住處，諸菩薩眷屬。 　遊六波羅蜜，菩提心父母，三昧為住處，諸福為眷屬。 爾時，無所有菩薩，從佛世尊聞此偈已，歡喜隨順，復以偈頌問世尊...

No.484 不思議光菩薩所說經一卷 　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇陀林中給孤窮精舍，與大比丘僧，千二百五十人俱，菩薩摩訶薩五百人，眾所知識。爾時世尊依舍衛大城。時王大臣婆羅門居士，及諸眷屬，供養恭敬尊重讚歎，多諸供養衣服飲食，臥具醫藥。是如來應供正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，生處成就，種性成就，三昧具足，智慧具足，解脫具足，解脫知見具足，具足十力，四無所畏，佛十八不共法，深說正法初中後善，文義美妙，具足清白梵行鮮淨，五眼具足，所謂肉眼天眼慧眼，佛眼法眼，善知此世他世所住。 于時世尊善降外道，尼乾陀若提子等，佛法熾盛人天宗敬，世尊時到著衣持鉢，及比丘僧眷屬圍遶，趣入舍衛大城乞食，去來進止威儀庠序，視瞻容豫屈伸俯仰，執持衣鉢皆悉庠序，金色妙身光明照曜，猶猛火聚寶珠日月，照曜闇夜，三十二相莊嚴其身，以金色足蹈門閫上，當於是時舍衛大城，示現種種未曾有事，如偈所說： 　人仙來入時，釋師子蹈閫，現多希有事，淨心聽我說。 　盲者得目視，聾者得聞聽，裸者得衣服，狂亂得正意。 　皆歡喜合掌，觀佛無厭足，眾鼓自然鳴，簫笛自出聲。 　鴈鴝鳩鴛鴦，眾寶物出聲，時地六種動，不信得淨心。 　勝覺下轉足，淨蓮花承接，觸眾生安樂，命終得生天。 　女人妊娠苦，安樂生妙子，無貪瞋癡惱，父母子俱爾。 　階陛妙莊嚴，多億天雨花，眾生無病患，脫一切眾苦。 　善逝入城時，一切受安樂，各說我奉食，各謂佛看我。 　人仙福德力，非我說能盡。 爾時世尊於舍衛大城，次第乞食至於中路，有一空處捐棄嬰兒，容貌端嚴極為鮮白，自捒右指。而此空處多狐狼狗，見是嬰兒舐已而去，無能逼惱。此嬰兒者是福德人，久種善根，多人住觀生希有心，往來觀看空處棄兒，端嚴可愛，歡喜樂見於是嬰兒。爾時世尊見多人眾，往來空處知而故問，告阿難言：「汝可往彼看，是諸人往來空處，何所作為？」阿難白言：「如是世尊。」大德阿難即往空處，見是嬰兒容貌端嚴，自嗽右指，諦視眾人其目不瞬。阿難見已便還佛所，如見而說：「世尊，此空閑處有棄嬰兒，容貌端嚴甚可敬愛，猶如寶像，觀視諸人其目不瞬。」于時世尊於彼嬰兒，起悲愍心，觀本善根知已成熟，堪能知我所說法義。又知眾生善根成熟，即往嬰兒所，到已於一面立，向此嬰兒而說偈言： 　本所造惡業，今此報應現，棄捐此空處，嬰兒苦如是。 爾時嬰兒承佛神力，自本善力以偈報佛：...

No.483 三曼陀跋陀羅菩薩經 　　　　西晉居士聶道真譯 五蓋品第一 聞如是，一時，佛在摩竭提國，清淨法處自然金剛座，光影甚明無所不遍照，與眾摩訶薩等，無央數菩薩共會坐，三曼陀跋陀羅菩薩，文殊師利菩薩最第一。文殊師利菩薩，問三曼陀跋陀羅菩薩言：「若有人求菩薩道者，善男子善女人，欲得無蓋清淨者，當施行何等法，自致得之乎？」三曼陀跋陀羅，報文殊師利菩薩：「若有善男子善女人，欲求菩薩道者，當整衣服，晝夜各三，稽首十方諸佛，作禮悔過悔諸所作惡，諸所當忍者忍之，諸所當禮者禮之，諸所當願樂者願樂之，諸所當勸請者勸請之。如是一諸罪蓋，諸垢蓋諸法蓋，悉除也。一切功德悉得具足，般若波羅蜜，兜沙陀比羅經，一切三昧，一切諸陀隣尼，一切漚惒拘舍羅，是為諸經中尊，將如是者，為已得禮一諸佛，其意至心也。」 悔過品第二 三曼陀跋陀羅菩薩言：「一切人身所行口所犯，心所念惡，一切諸佛剎中塵等，起意念一切諸惡，某皆為其悔過。某從本所作為有惡，於諸佛諸菩薩，諸迦羅蜜，父母，阿羅漢，辟支佛，諸所犯過惡，須呵摩提阿彌陀剎土，一切諸佛，一切諸佛剎，一切諸佛法。若有狐疑起意不信者，某為其悔一切罪過。其有於一切諸佛，諸菩薩，諸迦羅蜜，諸父母，諸阿羅漢，辟支佛，一切諸人所可誹謗者，若恣隨欲恣隨癡，恣隨自用。若有頑佷不與人語，若為貪婬所牽，為慳嫉所牽，為貪飻所牽，為諛諂所牽，七百五十諸欲所牽，其心亂時不能自專。為一切所蓋，為一切所畏，所起意有過失，今某皆為悔一切罪過。 某從阿僧祇劫，起惡意於佛，若鬪亂比丘僧，若害阿羅漢，若害父母，若見正法言非法，若見非法言是法，若調笑一切人所思念，常與非法之事。若他所犯過，若欲犯若已犯，其多沙竭所教誡若犯之，今世若前世，不知佛法比丘僧時，諸所犯過惡，今某皆為悔一切罪過。 某諸所作邪嫉之意，若有佛，斷止人不得令見。若有明經說法者，斷止人不得令聞。若有迦羅蜜，斷止人不得令住會。若有人施與鉢震越，飯食床臥具，病瘦醫藥所作功德，呵止人不得令與。作無央數不止展轉，相教起罪，今某皆為悔一切罪過。 某諸所作罪，見人犯者於邊勸助，用是故為罪所牽，生於末世。若生於貧家，若離迦羅蜜，若有佛不能得見，若有菩薩迦羅蜜，不能得與共會，而不能得聞經法。以諸所作惡故，不能及值是聖賢身，今某皆為悔一切罪過。某諸所作罪，不能及逮聞法，或聞法其心不能受法。若已受而復忘失，不能堅持法，不能諦持法，而怯劣無瞻。其形色不能...

持世經卷第四 　　　　姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯 持世經善八聖道分品第八 「持世，何謂菩薩摩訶薩，善能知道？菩薩摩訶薩安住道中，何等為道？所謂八聖道分，正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。持世，何謂菩薩摩訶薩，名為行八聖道分？何謂名為得八聖道分方便？菩薩摩訶薩，得正見安住正見，為斷一切見故，安住於道，乃至斷涅般見佛見，何以故？持世，一切諸見皆名為邪，乃至涅槃見佛見，破壞一切貪著諸見故，名為正見。又無諸見無取諸見，不念不貪著，不緣不行，不分別一切諸見，是名正見。以是正見為見何等？見一切世間虛妄顛倒，為諸見所纏。如是見時，名為安住斷一切見，於是正見亦不念不見，不貪著分別，乃至涅槃見佛見，為不起一切見故行。云何名為正見？一法寂滅，念相不生不滅，同於涅槃。如是念不念，不分別一切法，不念不分別不現在前，不正不邪不取不捨，是名出世間正見，何故名為出世間正見？是人不得世間，不得了世間，度世間已無所分別，是名為出世間正見。正見者如實知見世間，出世間亦如是，是人不復分別，是世間是出世間，是人不見邪不見正，斷一切心所念，名為正見。又正見者，於諸法中更無差別，是故說名正見。又正見者，如實知諸邪見義。又正見者，觀諸邪見即是平等，是名菩薩摩訶薩，安住正見。 持世，菩薩摩訶薩住正見中，如實知正思惟，作是念，一切思惟皆為是邪，乃至涅槃思惟，佛思惟，皆是邪思惟。何以故？斷諸分別名為正思惟，無所分別名為正分別。斷分別是正分別，何以故？是人知見一切思惟相已，則無有邪。是人更不分別是此是彼，住如是正分別中，更不得諸分別，若正若邪。如是之人離諸分別，過諸分別，故說名正思惟。正思惟者，即是分別知見，一切分別皆虛誑不實，從顛倒起。諸分別中無有分別。是人安住正思惟，更不得分別若正若邪，離諸分別過諸分別，斷諸分別故，說名正分別。是人爾時，於一切分別中，無所繫著，知見諸分別性，皆平等故，是名安住正思惟。 持世，菩薩摩訶薩勤集正語，是人見一切語言，虛妄不實從顛倒起，但憶想分別從眾因緣有。作是念，是語言相，語言中不可得，滅一切語，如實知一切口業，名為正語。是語言無所從來，亦無所去，能如是見者，名為正語。是人爾時安住實相中，有所語言皆是正語，是故說安住正語中。是人得住第一清淨口，亦知見諸口業相，亦通達一切語言，是人所說終不有邪，是故說名住於正語。 持世，菩薩摩訶薩，普知一切語業，皆是邪業。知一切諸業虛妄無所有...