awe部落格

己二，別釋三，庚一，大界三，辛一，人法二同二，壬一，結五，癸一，緣。 結初大界法。 註 時四方僧集會疲極， 釋 先說結初，人法二同的大界法，人法二同，即同一住處（義攝食同），同一說戒。 律載說戒的緣起，先依自然界，一住處內的比丘，和合說戒。但以比丘人數多了，事情繁雜，而自然界又太廣泛，召集眾僧，多有不必要的麻煩，這時四方僧集會疲極了，世尊針對這種情形，才立作法結界。所謂界，即加法約處，除彼局此。 癸二，開。 註 佛言：「聽隨所住處結界。」 釋 以前對自然界的範圍，太過於漫無限制，所以佛說：「隨所在處立定界相，結界。」這樣，遇有說戒等羯磨事，召集的範圍明確，僧眾不能過於疲勞，也就沒有不必要的時間浪費，妨廢修持正業。 癸三，制。 註 應盡集不得受欲， 釋 開結界的方便，是原則上的（自然界集僧）一個例外，而例外中又有制定，即當結界時，應盡集，不得受欲，界內僧眾同須到場，不許有告假不來出席的。 癸四，相。 註 是中舊住比丘，應唱大界四方相，若有山樹林池城塹村舍，隨有稱之。 釋 引律藏中文，說明須要唱相，在要舉行結界的僧眾中，舊住比丘應唱出，大界的四方周圍形相。若有山樹林池，城塹村舍等，按實際有的，一稱說明白，使大家了然。 註 應須義設方法，如前僧法中，具七緣已。一比丘告僧云： 大德僧聽！我舊住比丘，為僧唱四方大界相，從東南角某處標，至西南某處標，從此至西北某處標，從此至東北角某處標，從此還至東南角某處標，此是大界外相一周訖。 註 必有屈曲，隨事稱之。並須別指分齊尺寸處所，由不知制限，結既不成，羯磨虛設，受戒等法俱是空行；故須如上分明，唱相三徧已。 釋 前面引出律藏中文，說明應唱大界四方相，但究竟應怎樣唱法？應須義設方法，以律中無明文，便按義理設立。因這是做結大界羯磨，所以如前僧法中所列的，一稱量前事；即一，量結界的標，相，體。標即周圍的標物，如石樹椿等，相是四圍外表，羯磨詞中牒云的四方相。體即所圍之內地。如下圖： 體 標 相 自然界寬而標狹，此就標裏為相，則標與體異。 標寬而自然界狹，此循標外為相，則標下即體。 二，量集處，惟須在自然界上， 三，量召法，鳴椎等相， 四，明集僧，約標約界，若標寬，界狹時，盡標內之僧而召集之。如標狹界寬，盡自然界內之僧盡集之，但至少須有四人僧， 五，明和合，集來之僧，須不別眾， 六，明簡練，得能知道非數之僧，簡別出去， 七，明欲法，此結大界法，...

癸二，轉欲之法， 註 律云：「持欲比丘自有事起，不及詣僧，聽轉授與餘比丘，應作如是言： 大德一心念，我某甲比丘，與眾多比丘受欲清淨，彼及我身，如法僧事，與欲清淨。」 釋 若據十誦，僧祇，持欲者必須親到僧中傳達，若轉囑他人，即都不成。本律開許轉欲的說：「持欲比丘，自有事起，不及詣（到）僧中，去傳達的時候，聽許把所持的欲，轉授與餘比丘，自然也包括了自已請假的欲望，一併託他人，應作如是言： 「大德一心念！我某甲比丘，與眾多比丘，受欲清淨。」是舉不能記憶多人名字的例，若能記憶，還是說出為好，彼及我身，牒出他人及自己的希望是「如法僧事，與欲清淨。」 壬三，說欲相（說儀），癸一，說欲儀。 三明說欲法，僧祇云：「不得輒爾與人欲，應與堪能持欲僧中說者，若有說者，羯磨人如上問已，彼受欲者應答是言： 大德僧聽！某甲比丘，我受彼欲清淨，彼如法僧事，與欲清淨。」 註 若自恣時，應言與欲自恣，餘詞同上。 釋 這第三段說欲儀相，先說明說欲法的儀相，首先應當注意的，僧祇云：「不得輒爾，」不辨其資格的，而就與人欲，在說欲之前，應審選一下，應與堪能持欲，到僧中說的比丘，而不應與上列的，那些不合格者的人們，在眾僧作羯磨時，若有說欲者，應在作前，方便秉羯磨人說：「有幾人說欲及清淨。」如上問已後，彼受欲者應答是言：「大德僧聽，某甲比丘，我受彼欲清淨。」傳達曾受彼比丘的欲詞。「彼如法僧事，與欲清淨。」說明某甲比丘，對如法的僧事，寄與同意，他應在僧數中啊！ 可是有一例外，就是若自恣時，應言與欲自恣，不得說清淨，因自恣時，都希望大家舉自己罪，不敢自陳清淨，其餘詞句同上不變。 癸二，顯雜相。 註 佛言：「若受欲人，若睡眠，若入定，若忘，若不故作，並成。若故不說，得突吉羅。若病重者，應輿至僧所；恐病增動者，僧就病者所，或出界外，不合別眾故。若中道逢難，界外持欲來得成。」 釋 佛言：「若受欲人已到僧中，或以無記心的，若睡眠，若忘，或以別所緣想的，若入定，以致躭誤了傳欲，若不故作的情形下，並成清淨欲到，以其原作傳達的意願，在不知覺中，思想轉變了，所以，開許成法的。然而若故意不說，持欲人得突吉羅罪，欲法應得成就，因在開緣以內。若病重（不堪說欲）者，應輿至僧中，使病者向僧表達和合，而恐病增動者，僧就病者所在處，是僧以法救濟病者，然而如果病者多，僧人少的情形，可以增出界外作羯磨，決不許別眾而作法的。」 前曾說明持欲者出界，即...

辛四。集僧約界，壬一，舉二界。 一，僧集約界。 註 夫界有二， 釋 僧團中所以立界的，為了收攝眾僧的緣故。所以集僧，要隨界的分齊的。制同界和集，是消滅我人界限之法，發展集體的作用。 先舉出界有二種，作法界和自然界。 壬二，隨別釋二，癸一，作法。 註 若作法界則唯三種，謂大界，戒場，小界。若論小界，無外可集；若戒場，大界，並盡唱制限集之。 作法界中列出三名，以攝盡其餘的攝食界等，在後諸界結法編中，詳細說明。 小界，以避免容納下訶人（破壞者），所有隨人身所在處而結界。以是難緣別開，故僅集界內，而無界外的人可集。 若戒場，大界，行說戒，自恣時，則界內限外，二處通集；若其他羯磨，則隨界分所局的各集，作法各成。如有場大界，四處各集；界外作對首加藥（界外僅能作對首，心念），界內作受日羯磨，中隔對首持衣，戒場體中行受戒法，同時四處各集，四法各成，而並不相礙。因這通局集僧不同，而又各按其界限，故說並唱制限集之。 癸二，自然四，子一，聚落二，丑一，不可分別。 註 若自然界則分四別，謂聚落，蘭若，道行，水界。初言聚落則有二種，若聚落界分，不可分別者，準僧祇七樹之量，通計六間六十三步，若無異眾得成羯磨。 釋 自然界，從前未行結界，則隨比丘身體所到處，即有自然界（不是說有法生起），因未制結作法界，即依自然界而秉羯磨，若既制立結作法界以後，自然界上，惟能秉結界一法。 若自然界，則分四種區別，本律盜戒中，有聚落界，三小界中有蘭若，道行戒，但文不明顯，茲取各部所出，標釋四種如下。 初言聚落則有二種，可分別，不可分別。或說聚落渙散，界限難知，或是僧人來去不定的，不可分別；隨有一種，就是不可分別。若聚落界分，不可分別者，準僧祇律有說，以五肘為弓，七弓為一樹，以七樹之量為限，通計六間六十三步，在這樣自然界內，作羯磨法時，若無異眾，就算不別眾的，得成羯磨。 一肘中人之肘，一尺八寸；一弓，僧祇律，四分律，皆五肘為弓，十誦律四肘為一弓。今據僧祇，一弓計九尺，七弓計六丈三尺，種一樹，七樹共有六間（樹與樹之間距），合三十七丈八尺，六尺為步，則合六十三步。 丑二，可分別。 註 若可分別聚落者，準十誦律，盡聚落集之。 釋 有兩個條件，以決定聚落的是可分別，一，僧之在否易知，二，處所周院可悉，若具足這二點的，可分別聚落，則準十誦律，盡聚落集之，十誦律說：「若無僧坊，在聚落中初結界者，齊聚落界是僧坊界，在這以內，共同布...

庚三，白四。 白四羯磨三十八， 註 諫破僧法， 釋 從這諫破僧法到第四，即十三僧殘篇中，後四違諫法，提婆達多立五邪法（一，乞食，二，著糞掃衣，三，露坐，四，不食酥監，五，不食魚肉，都制定盡形壽，故是邪法。），混濫世人信心，破壞僧團，向他們屏諫不聽，才白四僧諫，聯系僧殘第十戒。 白四，先有單白告知大眾，後有三番羯磨量度之法，都在重要事務上用之，如受戒，懺重罪，治舉，訶諫等情事用的，這白四羯磨，共舉三十八法，諫助破僧法。 三聞達：鶱茶達婆，拘婆離，迦留羅鞮舍，四伴助提婆達多破僧，當眾僧諫破僧，主動者提婆達多時，這助伴還反諫如法的僧眾，所以，才向這助伴屏諫，不聽，又進行了白四的僧諫，聯繫僧殘第十一戒。 註 諫擯謗法， 釋 僧殘第十二戒，阿濕婆，富那婆娑等六人，在綺連聚落，汙他家行惡行，佛使舍利弗往擯，二人懺悔，二人逃去，只這二人反謗擯者，因作白四法，用眾僧之力以諫之。 註 諫惡性法， 釋 僧殘第十三戒，闡陀比丘惡性拒絕他人勸諫，制立僧眾白四，諫惡性法。 註 諫惡邪法， 釋 單提第六十八，阿梨吒比丘，生起惡邪見解，說行婬欲不障道，屏諫不捨，僧用白四法以諫之。 註 諫擯惡邪沙彌二法， 釋 單提第七十戒，跋難陀的二沙彌，羯那，摩睺迦，不知慚愧共行不淨，反說不障道，是從佛聞，故須依理白四僧諫。若不受行，即進而作白四擯出，故有這諫擯惡邪沙彌二法。 註 諫隨舉比丘尼法， 釋 比丘尼八波羅夷中第八，因闡陀比丘犯罪，僧為作舉羯磨（有三舉，在後簡眾是非中說明），用意在於使他改過自新，這舉法是五眾須共同尊守的，在犯者未悔過，僧未與作共住羯磨以前，五眾都不許隨順他，而比丘尼便與他隨順，屏諫不從，尼僧白四，以諫舉比丘尼。 註 諫習近住法， 釋 以下四法，即尼僧僧殘中後四戒，尼有八諫，前四同僧後四不同。 因二比丘尼常相親近，共作惡行惡聲流布，共相覆罪，屏諫不相親近，而她們不捨，制僧白四，諫習近住法。 註 諫勸習近住法， 釋 六羣比丘，勸前二比丘尼說：「眾僧有惱恚心理，才不讓妳們親近，教妳們別住，你們不要分別，當還共住。」僧才白四，諫這六羣尼勸習近住的。 註 諫瞋捨三寶法， 釋 尼僧殘第十六，六羣比丘尼 以小事情就說出：「我捨佛法僧，還有別的沙門，婆羅門等，我可依那些人修行去。」僧用白四羯磨法，以諫瞋捨三寶。 註 諫發諍法， 釋 比丘尼若犯四諍，同僧一樣，是犯波逸提罪。 這是尼僧殘第十七，由於犯者喜...

隨機羯磨淺釋 唐南山道宣律祖著 民國妙因法師淺釋 隨機羯磨淺釋敍 續佛慧命轉正法輪，雖曰方便多門，頭頭有道，而欲正法久住，佛日常輝，端賴僧寶毗尼嚴淨，戒殊圓明，此古今有志開士，所共要求者也。 南山律祖示迹盛唐，繼往開來現身說法，律部章疏闡述靡遣。又就五部弘文，甄對機宜決擇繁簡，撰隨機羯磨，文列十篇義通七眾，提示弘綱指點津要。千餘年來，海內律宗道場制度，莫不導源於此。 然以代遠年湮，文轉古簡，近世學者多感費解，距今二十年前，慈舟，弘一兩律師，曾先後講律於湛山，慈公著作持要錄，弘公具著有，羯磨隨講別錄，皆便時眾。其時聽眾雲集，因緣殊勝，惜勝會非常，又復沉寂焉！ 妙因法師，慈公之高足也，夙具慧根幼而好學，私淑弘公，從慈公剃染，親炙有年發願扶律，止作並重撰述尤富。今又著隨機羯磨淺釋，十五萬餘言，志繼前德文便今世，剖析法事瞭若指掌，誠苦心孤詣之鉅製也。 倓已老矣，念弘，慈二公之已逝，而喜繼起有人，南山餘緒，將得以不墜，敢綴數語，聊申贊歎云耳！ 歲在戊戍元月，倓虛敘於，香江華南學佛院，時年八十有四 編印緣起 一，止心由乎明慧，慧起假於定發，發定之功非戒不弘。持戒之心要唯二轍，此持則戒本，最為標首；作持則羯磨，結其大科。律云：「若不誦戒羯磨，盡形不離依止。」 二，佛般涅槃結集三藏，律則初分二部，五部之殊；後分十八部，二十部之別，眾鋒互舉各競先驅。 三，佛法東流，曹魏時，始譯僧祇戒心，四分羯磨，此二部初傳洛陽，是為大僧受戒之始，後則： 姚秦弘始六年（西曆四零四）譯十誦律； 姚秦弘始十年（西曆四零八）譯四分律， 東晉安帝義熙十二年（四一六）譯僧祇律， 劉宋景平元年至二年（四二三至四二四）譯五分律， 唐長安三年（七零二）譯根本說一切有部律（道宣律祖未見） 江南嶺表十誦先盛，關中諸處多承僧祇。四分雖譯於姚秦，而至元魏孝文帝時，法聰律師乃始弘揚，法聰律師本習僧祇，因考受體遂弘四分。五傳至智首律師，智首律帥傳於南山道宣律師， 四分一宗乃大盛焉！ 四，至於羯磨別行，亦有數本，一，或單翻出，即是古本，曹魏嘉平四年（二五二）康僧鎧譯，曇無德部律，雜羯磨一卷。曹魏至元元年（二五四）曇諦譯羯磨一卷者，二，或依律文，即道宣律祖所本，依本直誦者，三，或準義用，高齊慧光律師，注釋曇諦譯本，首云三藏者，四，或引緣據，隋法願法師，後述之本，廣有子註者。逮於唐世繼有作者，盛解律文空張辭費，至於行事未見其歸，道宣律...

瑜伽師地論卷第一百 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 攝事分中調伏事，總擇攝，第五之二 復次，依毗奈耶勤學苾芻，於其五處應正徧知。云何為五？一，事徧知，二，罪徧知，三，補特伽羅徧知，四，引攝義徧知，五，損惱徧知。云何事徧知？謂蘊等五事，如聲聞地已說。云何罪徧知？謂依毗奈耶勤學苾芻，由五種相徧知所犯，一者，徧知犯罪因緣，二者，徧知所犯等起，三者，徧知所犯罪事，四者，徧知犯罪加行，五者，徧知犯罪究竟。徧知犯罪因緣者，謂或貪因緣，或瞋因緣，或癡因緣毀犯眾罪。徧知犯等起者，謂或有罪由身等起，非語非心；或復有罪由語等起；非身非心；或復有罪由心等起，非身非語；或復有罪，由身由心等起非語；或復有罪，由語由心等起非身；或復有罪，由身由語等起非心；或復有罪，由身由語由心等起，無獨由心。所犯眾罪，應從他處發露悔除，唯當懇誠深自防護，如有苾芻發起種種，欲尋思等不善尋思。徧知所犯事者，謂犯罪事略有二種，一者，有情數事，二者，無情數事。徧知犯罪加行者，謂所犯罪有二加行，一，非所應作事業加行，二，是所應作事業加行。徧知犯罪究竟者，謂於是處施設方便，即於是處而得究竟，非於中間有其退轉，以是緣故，所犯圓滿諸集麤罪，彼勝眾餘方便中，犯隕墜惡作，於彼方便及自聚中，而得究竟；於隕墜罪諸方便中，亦犯惡作四種罪聚，名有餘罪；彼勝罪聚名無餘罪。若所犯罪由有智故，名不積集；或復從他而顯發故，亦不積集；與此相違非不積集。若所犯罪，於從他法如法發露，方便悔除，名已顯說，與此相違名未顯說。若所犯罪，權持當悔名有期願；與此相違名無期願。若所犯罪，諸佛世尊，於別解脫毗奈耶中，建立為犯名有制立，與此相違名無制立。若所犯罪，或約一類補特伽羅，或復約時而不決定，先無差別總相制立，當知此罪名為等運，與此相違名非等運。云何補特伽羅徧知？謂由五相應知差別，一，由行差別故，二，由眾差別故，三，由增減差別故，四，由證得差別故，五，由觀察差別故。由行差別者，謂能遍知由貪等行，有差別故；彼有差別，如聲聞地應知其相。由眾差別者，謂能徧知，由苾芻尼等七眾別故，彼有差別。由增減差別者，謂如一類補特伽羅，或貴族出家或富族出家，或顏容端正，其餘一類則不如是，復有一類補特伽羅，多聞博識語具圓滿，大智大福，於淨尸羅堅猛防護，少有所犯；多生惡作，於犯於出能善了知，其餘一類則不如是。若能徧知如是等事，當知說名，徧知增減有差別故，彼有差別。由證得差別者，謂能徧...

瑜伽師地論卷第九十九 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 攝事分中調伏事，總擇攝第五之一 如是已說，素呾纜事摩怛理迦。云何名為，毗奈耶事摩怛理迦？謂從此四種經外，別解脫所有，廣說摩怛理加，展轉傳來，如來所說如來所顯，如來所讚，名毗奈耶摩怛理迦，此毗奈耶摩怛理迦，總相少分我今當說。嗢柁南曰： 利聚攝隨行，逆順能寂靜，徧知信不信，力等為其後。 如來觀見十種勝利，於毗奈耶中，為諸弟子制立學處，謂攝受僧伽，令僧精懇乃至廣說。如攝釋分應知其相，若能攝受四大姓等，正信出家趣於非眾，當知說名攝受僧伽。如是出家趣非家已，為其宣說有因緣有，出離有，所依有，勇猛有，神變等甚深法教，當知說名令僧精懇，有因緣等諸句差別。如菩薩地已辯其相。由五種相，應知說名令僧安樂，一者，令順道具無所匱乏，二者，令擯異法補特伽羅，三者，令善除遣所生惡作，四者，令善降伏諸煩惱纏，五者，令善永滅隨眠煩惱，應知此中，最初安樂增上力故，未淨信者令生淨信，已淨信者令其增長；第二安樂增上力故，調攝鄙惡補特伽羅；第三安樂增上力故，令慚愧者得安樂住；第四安樂增上力故，令善防護現法諸漏；第五安樂增上力故，能令永滅當來諸漏，如是獲得安樂住已，未得入者令易入故，欲令多人梵行久住，乃至廣說皆應了知，又此一切以要言之，謂正顯示最初攝受，次正攝受。既攝受已令安樂住，及顯未來未攝受者，易入方便，如是名為第二差別。復次，應知略有五種罪聚，攝一切罪。何等為五？一者，彼勝罪聚，二者，眾餘罪聚，三者，隕墜罪聚，四者，別悔罪聚，五者，惡作罪聚。集麤不定如其所應，即入如是諸罪聚中。復有四種還淨罪聚，最初罪聚雖可還淨，然唯依二補特伽羅，非為一切無有差別，皆可還淨，是故彼勝，不立一向還淨聚中。又若略說，有十五種犯罪過失，徧於一切犯罪聚中，當知建立諸所犯罪。何等十五？一，事重過失，二，猛利纏過失，三，匱乏不喜足過失，四，他所譏嫌過失，五，無淨信者倍令不信，有淨信者令其變異過失，六，多諸財寶，多諸事業過失，七，染著過失，八，惱他過失，九，發起疾病過失，十，障往善趣沙門過失，十一，於應避護不正避護，不應避護而反避護過失，十二，不應為依反與為依，應與為依，而不為依過失，十三，於應恭敬而不恭敬，不應恭敬而反恭敬過失，十四，於應覆藏而不覆藏，不應覆藏而反覆藏過失，十五，應習近而不習近，不應習近而反習近過失。應知此中初修業者，於四彼勝，雖有事重過失，而無猛利纏過失，由...

瑜伽師地論卷第九十八 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 攝事分中契經事，菩提分法擇攝，第四之二 復次，嗢柁南曰： 邪師住雪山，勸勉繫屬淨，漸次戒圓滿，穗成就為後。 有諸外道，於弟子眾自立為師，專求利養專求恭敬，專求自利；遇緣和合，有族姓子投其出家，因而謂曰：「汝之與我，先無一切資身眾具，可共受用，汝應為我往詣他處，褒讚我德掩藏我失，我亦為汝如是行事，我等二人迭相依護，當於諸王若與王等，乃至一切大商主邊，多獲利養及以恭敬。」若作是言諸外道師，名專自利，然其弟子便發抗言：「勿為此見，如是護者，未名自護往惡趣失，若防此失乃名自護，是故汝應如前自護，我亦當自別為餘護，我既不能護汝，汝亦不須護我。」於此義中，當知弟子是如理語者，是聰慧者，重當來故，應知其師是非理語者，是愚癡者，重現在故。復有雜染觸惱於他，由雜染心故不能自護，因此惱他不名護他，此中如前，由親近等斷諸煩惱，名當自護，從此已後，由斷為因不惱他等，名當護他。應知此中無瞋無害，是無惱義，無緣而起利樂二心，無緣而起慈悲二心，當知如此是哀愍義，由哀愍故不惱於他故，是故當知，一切哀愍與彼相違。復次，應知雪山喻佛，善說法毗奈耶，此中略有三分可得，一，無學地，二，有學地，三，異生地。猨猴喻彼非理作意，諸相應心；獵人喻魔，於無學地俱不能行，於有學地乃至不還，唯有非理作意相應；猨猴喻心獨一能往，非獵人喻魔所能行，於異生地二俱能行。又諸愚夫要觀餘境，能出餘境，追求餘境餘境所縛，是故於境不得解脫。復次，由於正法聽聞受持，觀察義理法隨法行，如其次第，應知勸化安立四義。復有三法，尚能斷除，一切勝妙婬欲貪纏，況乎鄙劣諸欲貪纏！何等為三？一，精進力，二，不放逸力，三，對治力。由精進力，其已生者令不堅住，由餘二力，其未生者令不得生，如是行者勤修正行，為欲斷除已生惡故，及未生者令不生故。復次，於四念住殷重修習，如聲聞地應知其相。繫屬魔者，謂在欲界；此不還果，即能超度繫屬死者，謂從欲界乃至有頂，此阿羅漢乃能超度。言不清淨諸有情者，謂諸異生。言清淨者，謂諸有學。言鮮白者，謂諸無學。復有三種證淨，未清淨者能令清淨，已清淨者能令鮮白，當知此中，上諸有學說名清淨，下諸有學名不清淨，彼由修道未清淨故，餘如前說。復次，修四念住，應知略有五種漸次，一，信增上力清淨出家，二，戒律儀，三，根律儀，四，樂遠離，五，蓋清淨。諸在家者，雖復數數修諸念住，護得清淨諸蓋清淨，然...

瑜伽師地論卷第九十七 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 攝事分中契經事，菩提分法擇攝，第四之一 如是已說，緣起食諦界擇攝。菩是分法擇攝，我今當說，總嗢柁南曰： 念住與正斷，神足及根力，覺道支息念，學證淨為後。 別嗢柁南曰： 沙門沙門義，喜樂一切法，梵行數取趣，起二染為後。 依四念住修習增上，由四因緣應知內法，有沙門道及有究竟，外法決定無沙門道，亦無究竟。當知他論諸沙門道，以究竟一切皆空。云何名為四種因緣？一者，依止四處得四證智故，二者，解脫四種外隨煩惱故，三者，內法弟子與外法弟子，不同類故，四者，內法大師與外法師，不同類故。云何名為內法沙門？謂諸沙門略有四種，一者，勝道沙門，二者，論道沙門，三者，命道沙門，四者，汙道沙門，是四沙門若略若廣，如聲聞已辯其相。內法道者，云何為道？謂八支道，若處施設八支聖道，是處施設汙道為後。四種沙門若有其道，自行邪行非生道器，由是因緣容有汙道，是故外道尚無汙道，況得餘法？內法究竟者，云何究竟？謂斷諸取，諸取斷已，當來畢竟無復相續。云何名為依止四處？云何復名得四證智？謂四處者，一，三結永斷蘇息處，二，無退墮法勢力處，三，定趣菩提種類處，四，極七反有隨行處。依此四處於佛法僧，及於淨戒得證淨智。云何名為，解脫四種外隨煩惱？一者，解脫現法外隨煩惱，二者，解脫後法外隨煩惱，三者，解脫展轉互相違戾，所作外隨煩惱，四者，解脫於諸聖諦，不能宣說不能覺悟，所作外隨煩惱。當知此中諸外道類，闕念住故其念失忘，不正知住。領納諸受或樂或苦，或非苦樂，於樂起染，於苦起恚，於非苦樂發起愚癡，如是名為，第一現法外隨煩惱。彼由如是染恚癡故，以受為緣生後有愛，以愛為緣發生諸取；有愛取故以取為緣，成辦於有，廣說乃至純大苦聚，積集增長，如是名為，第二後法外隨煩惱。又諸外道，薩迦耶見以為根本，種種見趣意各別故，彼此展轉互相違戾，是名第三外隨煩惱。又諸外道，徧於一切四聖諦中，當無有能施設其教，況當覺悟？是彼於自師宗智，雖得增上而實無知，墮無明趣，是名第四外隨煩惱。住內法者，於是一切皆能解脫。云何內法弟子，與外法弟子，不同品類？謂外道弟子，或隨有見常邊，或墮無見斷邊，長夜積集深起藏謢，由聞親近由思染著，由修染著。內法弟子行處中行，遠離二邊。云何內法大師，與外道師不同品類？謂外道師於一切取，雖同宣說斷徧知論，而於諸取，不能施設正斷徧知。由彼本契出家捨欲，故於欲取立斷徧知，非於自見自戒...

瑜伽師地論卷第九十六 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 攝事分中契經事，緣起食諦界擇攝，第三之四 復次，總嗢柁南曰： 總義等光等，受等最為後。 別嗢柁南曰： 總義自類別，似轉後三求。 當知諸界略有二種，一，住自性界，二，習增長界。住自性界者，謂十八界，墮自性相續，各各決定自性差別種子。習增長界者，謂則諸法或是其善，或是不善，於餘生中先已數習，令彼現行，故於今時種子強盛，依附相續。由是為因暫遇小緣，便能現起定不可轉。復次，以要言之，雖界種類十八可得，然一一界業趣有情，種種品類有差別故，當知無量，譬如世間大惡叉聚，於此聚中有多品類，種類一故，雖說為一而有無量。如是於其一一界中，各有無量品類差別，種類一故，雖各說一而實無量。復次，如是諸界，由勝解力之所集成，先惡勝解集成惡界，先善勝解集成善界，隨所集成，還與如是相似有情，同法而轉，謂相往來同聚同住，同見同意勝解相似。由是故言有情諸界，共相滋潤相似而轉。復次，由梵行求增上力故，先說起信，次於尸羅受學而轉。次於現行所有過罪，觀自觀他而生羞恥。次於善法無間修習，發勤精進；於久所作及久所說，能無忘失，是二為依令心得定。由心定故得如實智，如是且說信增上力，漸次修習三種所學，一，增上戒，二，增上心，三，增上慧。如是三學勝資糧道，謂世正見好行惠捨，易養易滿少欲喜足，及四攝事。其易養等句義差別，如聲聞地已說其相，如是當知名梵行求，已得圓滿。成就如是梵求者，還與此界諸有情類，共相滋潤相似而轉，離此界者，還與遠離此界有情，共相滋潤，相似而轉。當知此中果依於因，非因依果故，無明界所隨六處諸界為緣，所依別故，起無名觸種種品類；其無明觸種種品類，以為緣故，起無明觸，所生諸受為緣貪愛，愛為緣故而有其取，廣說乃至大苦蘊集，當知是名依有求故，建立諸界。又無明界所隨六處，諸界為緣起無明觸，此無明觸以為緣故，於諸境界，起不如理，執取相好所有諸想；此想為緣，於諸境界發起希欲，希欲為緣起彼隨法，多隨尋思。由彼隨法多隨尋思，以為緣故，發起思慕愁憂所作，身心熱惱；身心勢惱以為緣故，於諸境界種種品類，思求差別皆可了知，如是當知，依欲求故安立諸界。復次，嗢柁南曰： 三七界相攝，見想與希奇，差別性安立，寂靜愚夫後。 界有三種，一者，色界，二者，無色界，三者，滅界。復有七界，一，光明界，二，清淨界，三，空處界，四，識處界，五，無所有界，六，非想非非想界，七，滅界。當知此中由...