瑜伽師地論卷第九十一
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝事分中，契經事處擇攝，第二之三
復次，嗢柁南曰：
離欲未離欲，問因緣染路，保命著處等，皆廣說應知。
若有苾芻於其欲界，或已離欲或未離欲，於五妙欲意所識法，定地三世，由三種纏及彼根本，所有隨眠正雜染時，於現法中不住，趣證究竟涅槃。當知此中，由過去世依彼取識，由未來世屬彼取識；由現在世著彼取識；由彼根本所有隨眠，墮在相續常隨逐故，執彼取識；與此相違無雜染時，於現法中，堪能趣證究竟涅槃。復次，於聖教中，當知有四如理問者，一，有淨信，若諸長者若長者子，二，具聰慧多聞苾芻，三，是大師親承侍者，四，即大師。有二因緣，佛於弟子知而故問，謂觀弟子，雖欲請問而無無畏，或於其義無所了知，為遮現在未來過故，為令正法得久住故。復次，由二因緣說六識身，以內六處為因，以外六處為緣，謂內六處為彼種子，所依附故，又內六處相續一類，如先所得畢竟轉故。境界不爾，非彼種子所依附故，又非一類相續轉故。復次，由二種相，當總了知一切雜染，一者，一切雜染自性，二者，一切雜染行路。言自性者，所謂欲貪，與諸雜染為根本故；言行路者，謂內外處能取所取，有差別故。復次，若諸苾芻，於二處所等隨觀察，若行若住如理作意，為所依止，於二雜染應脫其心。云何名為於二處所？謂自保命忽然夭喪，不善心殞往諸惡趣。云何名為如理作意，為所依止？復於何等二種雜染，應脫其心？謂我甯遭種種楚撻，損害於己諸處之身，勿復令我不善心殞，生諸惡趣。又我應當與喜樂俱，如實觀察；為欲對治現行不善，懇勵修習諸行無常，若經行時，於諸境界執取諸相隨好；所有雜染，令心解脫遠離住時，於諸不善種種尋思，所有雜染，令心解脫。當知此中，第一雜染是相似因，第二雜染是相似果，又二雜染現在轉時，生於二處，謂自保命，即於爾時倏歸夭喪，不善心殞往諸惡趣，是故於彼二種雜染，一剎那中深見過患，發生慚愧尚為妙善，況能相續！復有眾多魔所歸向，所有雜染著安足處，智者了知應當遠離，謂已離欲諸異生類，繫屬定生喜樂處，所有愛味著安足處。未離欲者於五妙欲，愛為依故，喜樂諍競貪愛躭染，著安足處，於恩於怨諸有情所，一切愛恚著安足處，廣大上品能引境界，順樂順苦所求所尋，所可貪愛，所有三世著安足處，當知此中，可欣可樂可愛可意，諸句差別如前已辯。不可欣者，於未來世不可樂故。不可樂者，於過去世，由隨憶念不可樂故；不可愛者，於諸境界不可樂故。言損惱者，即於諸受不可樂故；言違背者，於過去世不可樂故；言逆意者，於未來世不可樂故。復次，有二雜染，一者，外境雜染，二者，內受雜染。眼等為依，於色等境起諸貪著，名外境雜染；諸觸為依貪著內受，名內受雜染，此二雜染，於永寂滅涅槃中，皆不可得，非諸魔怨所能遊履。復次，由十種相，應當了知，一切種類愛見雜染，謂於諸處，由諸纏故名藏；由隨眠故名護；由我見故名覆；所餘差別，廣說如前攝異門分。復次，總嗢柁南曰：
因同分等，唯作緣等，上品貪等，後多住等。
別嗢柁南曰：
因同分思縛，解脫相觸徧，勝解護根門，教授相為後。
諸聖弟子，因同分識隨入無我，由三種相，於諸識中正觀而住，云何因同分識，隨入無我？謂由現見五有色處，四大種身若增若減，若取若捨無常性故，於緣彼識隨入無常，無常則苦苦則無我，由是因緣隨入無我。云何隨入無我性已，由三種相，於諸識中正觀而住？謂諸邪見，一切皆以我見為根，是故此根必應先斷，又以正慧即觀彼識，所依所緣差別轉故，有無量種。又觀此識差別轉時，如剎那量安住堅實，尚不可得，何況畢竟？復次，於六處滅，究竟寂靜無戲論中，由戲論俱四種行相，不應思惟不應分別，不應詰問，唯應依他增長覺慧，審諦觀察真實意趣。云何為四？謂或有無或異不異，以彼六處有生有滅，展轉異相施設可知，由生滅故有無可得，有異相故，待他種類異性可得；待自種類，前後無別不異可得，六處永滅常寂靜相，是故由彼戲論俱行，四種行相思惟觀宗，不應道理。當知此中，能引無義思惟分別，所發語言名為戲論，何以故？於如是事勤加行時，不能少分增益善法，損不善法，是故說彼名為戲論。復次，於內外處，若有貪欲境界，現前或不現前，而其諸根不能棄捨，故名為縛；若無欲貪，設有境界正現在前，諸根於彼尚能棄捨，況不現前！故名解脫。復次，善修梵行於諸蘊處，我我所見已永斷者，若為損身乃至奪命，苦受所觸，終無色變心變可得，如是名麤善守根相。彼由如是善守諸根，四苦解脫增上力故，得四種喜，一，由當來外緣生苦，得解脫故，二，由當來內緣生苦，得解脫故，三，於現法般涅槃時，由二種依所作眾苦，得解脫故，四，命終已，與世所見草木相似，一切眾苦不相續故。由二種相草木相似，一者，六處離有情想，與世所見草木相似，二者，六處為所依止，貪瞋癡火乃得燒然，與世所見草木相似。善修梵行諸聖弟子，當來後有苦不生故，與諸如來成就明力，少分相似，非現法緣苦不生故，設暫生已速疾斷故，然諸如來，二種明力皆悉成就，是故說名無上明持。復次，有一沙門或婆羅門，越勝現量，世間愚夫尚不迷惑，況諸聖者？一切愚癡所安足處，虛妄推度以為依止，或依前際或依現法，堅固執著，建立四種苦樂邪論，謂依前際，虛妄計度宿因作故，立諸苦樂，一向自作虛妄計度；自在變化以為因故，立諸苦樂，一向他作虛妄計度；無因生故立諸苦樂，非自非他所作因生；或依現法虛妄計度，若隨自欲自作功用，所生起者立為自作；若不隨欲不自覺知，他所引者立為他作；若隨所欲，自所覺知他所引者，立自他作；若非自他功用為先，所生起者，但由境界現在前故，不能了達微細因觸，便起邪執，謂非自他所作因生，立無因生。此中唯有諸根境識，和合所生苦樂可得，都無前際或現法中，若自若他實有可得，唯即於此三事和合，假立自他，是故當知，唯有其觸徧行一切，為苦樂因。復次，由四種相正發精進，速令諸漏永無餘，何等為四？一者，發起平等精進，謂不極掉舉，發勤精進，令其身心疲倦損惱；亦不極不發起精進，虛棄身命令無所得，是名初相。又不由此而生憍慢，謂我獨能發勤精進，餘則不爾，是第二相。又於正發勤精進果，世間安觸所證差別，無有愛味；與此俱行修不放逸，是第三相。又於精進平等之相，能善攝受，令於當來無有退失，是第四相。如是正發勤精進故，永盡諸漏成阿羅漢，若欲於彼大師，有智同梵行所，記別自己所證差別，唯阿羅漢六處勝解，能正記別。謂依三學，及以五種補特伽羅。云何名為六處勝解？一，出離勝解，二，無惱勝解，三，遠離勝解，四，愛盡勝解，五，取盡勝解，六，心無忘失勝解。云何三學？一，增上戒學，二，增上心學，三，增上慧學。云何五種補特伽羅？一者，異生處在居家，唯依於信，發生欣樂出離勝解，從境界縛心求出離，是名第一補特伽羅，二者，異生既出離已，唯依於戒，於諸有情，由身語意行無惱行，是名第二補特伽羅，三者，異生能斷利養及恭敬愛，於現法中離欲界欲，是名第三補特伽羅，四者，有學已見諦跡，是名第四補特伽羅，五者，無學得阿羅漢，是名第五補特伽羅。當知此中，第一第二處所勝解，初學所依；第三處所所起勝解，與第二學作其所依；後三處所所起勝解，與第三學作其所依，若由此智能斷煩惱，及煩惱斷，當知是名心無忘失。又於當來後有因斷，說名愛盡；現法境界諸雜染斷，說名取盡。又彼第一補特伽羅，雖有正信出離勝解，而未決定堪於當來，令彼一切悉皆棄捨，及與變易。第二有其無惱勝解，第三有其遠離勝解，當知亦爾。若諸有學，六處勝解雖無堪能，當來棄捨及與變易，然似幼童，等持念慧皆悉羸劣，雖生聖處未善修故，於貪瞋癡，不能遠離無餘永斷。由慧劣故，及由貪等未永斷故，若遇勝妙境界現前，時時忘念，由此因緣而勤生起，學心解脫及慧解脫，盡諸煩惱，是故有學補特伽羅，仍有所作，由此分故而名減劣。若阿羅漢六處勝解，尚無堪能當來變異，況有棄捨？善修道故，貪瞋癡等永斷無餘，愛盡取盡勝解圓滿，已得盡知無生智故。阿羅漢六處勝解，由第一義最極圓滿，亦名成就最極清淨，非餘下位補特伽羅，由此因緣，亦無自高記別所解，於三摩地所行所緣，無散亂故，名內心住。即三摩地善成滿故，名不狹小；一切煩惱皆離繫故，名善解脫；所有智慧善積集故，說名善修；見滅盡故無有愛味，其心一向善而無罪。復次，略有二種補特伽羅，一者，不能密護根門，二者，善能密護根門。云何名為，不能密護根門補特伽羅？謂如有一於諸境界，不能如理作意惟，於可愛色，為貪欲纏之所纏縛；於不愛色，為瞋恚纏之所纏縛，又於彼境不能隨念，所有過患，設有隨念不善修習，由是因緣，心為諸纏之所覆蔽，起諸纏已不能制伏。又是異生，未得有學心慧解脫，於上無學，心慧解脫不如實知，由不知故於諸有學，心慧解脫亦不能滿。彼於爾時，未以修力為所依止，於煩惱品所有麤重，未能永害。又不依先善思擇力，念不成就為因緣故，當知不能密護根門。由此三相，補特伽羅應知，不能密護根門，一，由纏故，二，由思擇所攝對治，有缺減故，三，由修力所攝對治，有缺減故，與此相違，當知白品，於諸根門善能密護。復次，由二種相，諸聖弟子，於其大師所說法教，能正記別能善宣說，謂能辯釋真實義故。云何為二？一者，由是意趣宣說，善能悟入如是意趣，而正記別，二者，如來以無量門，廣宣聖教，為無量品補特伽羅，種種辯說，於此法教不違法性，能正記別。復次，於佛善說法毗奈耶，深心愛樂，新學苾芻由二種相，應正了知，一，由身相無變易故，二，由心相無變易故。謂由形色極光淨故，面貌熙怡極鮮潔故，膚體充實不羸損故，諸根適悅而寂靜故，身無變異；隨有所得生喜足故，遠離貪樂畜積資財，而受用故，於其室家無戀故，心無變易。復有三種婬貪對治，能令婬貪未生不生，已生尋斷，一者，思惟不應行想，二者，思惟極不淨想，三者，密護一切根門。此由密護一切根門，略廣應知如聲聞地。謂能密護諸根門者，不令母邑摩觸身故，名善護身；於諸母邑，不觀不聽不憶故，名善守根；設見設聞設隨憶念，即能長時攝受正念，以猛利慧深見過故，名善住念。彼由如是善護其身，善守諸根善住正念，便能思惟不應行想，由此煩惱不能蔽心，令暫欣味；又能思惟極不淨想，由此煩惱不能敞心，令心迴轉。復次，嗢柁南曰：
唯緣尋思願，一切種律儀，入聖教不護，勝資糧善備。
捨所學著處，不善義隨流，菩薩勝餘乘，論施設最後。
由先所作諸業煩惱，及自種子相續所引，諸受生起，其六觸處唯為作緣，如心所起功用所引，諸取受業；手唯能作助取受緣，當知此中道理亦爾。復次，諸有苾芻，受用如法邊際臥具，安住空閑，若有能令尋思躁擾，勝妙境相來現於心，當知是魔品類所作，此中苾芻，應以九相安住其心，從諸境界相應尋思，攝心令住。無容尋思隨一更起，若由此依由此境界，有所飡味，於此境界隨其所得，隨其所住能自遠離，彼於爾時於可愛事，終不依止諸欲尋思，而有所依，於恚尋思及害尋思，亦能遠離淨修其心，於現法中能得涅槃，得涅槃已，終不共他諍競而住，謂諸諍競，於佛聖法毗奈耶中，極作衰損；如是愚癡所生尋思，亦不尋思如餘外道。復次，若由先世後有苦因，於現法中，有六觸處果法而轉，由六境界所損惱時，若有苾芻，為求後有自發誓願，修行梵行，彼於爾時，令其第七後有苦因，倍更增長轉為損惱，於現法中能障涅槃，由此因緣能得當來，有暇圓滿，不決定故；此後有願，當知於彼微細縛中，最極微細，何以故？如彼三十三天宮中，有一囹圄，其中禁縛天或非天，然彼法爾暫得解脫，以天妙欲遊戲而住，乃至未起逃竄之心，此心若起便失妙欲，還見自身為縛所縛，彼縛起心，便為微細縛之所縛，以時分故說名微細，非難識故而說微細，由彼縛時，能自解了我念有縛。若諸苾芻心願後有，此心若起便即被縛，既被縛已，不能了知自身有縛，是故此縛最極微細，當知時分及以難識，俱微細故名極微細。復次，若諸苾芻，精勤加行守護諸根，於其律儀及非律儀，應當了知，於輭中上，世間有學無學律儀，應當了知。云何律儀？謂如有一，於可愛境諸雜染心，不忍不受不執不取，設令暫起尋還棄捨，是名律儀。云何非律儀？謂一苾芻如營農者，親近善士聽聞正法，如理作意，正修所緣境界良田，令其生起善根苗稼，然其種性猛利多貪，未甞串習貪欲對治；猛利慚悚亦未曾有，若遇勝妙境界現前，彼由本性猛利貪故，未曾串習貪對治故，所有慚愧皆羸劣故，便起貪纏堅執不捨，心於貪纏不能防護，而自放縱非理作意，相應心牛入境界田，損壞所有善根苗稼，以是因緣名非律儀。又如有一能速作意，於諸境界而自攝斂，然未能觀所有過患，令不現起，是名為輭世間律儀。又如有一能速作意，於諸境界而自攝斂，亦能觀彼所有過患，令不再起，是名為中世間律儀，由此為依，獲得四種作意所攝，九相心住，當知如前聲聞地說，由得此故，名離欲貪諸異生類，彼先修習加行觀時，如營農者令得增上，猶如大王，於先所得等至，所生勝妙諸受，能正了知，是大放逸安足處已，便使如臣聽聞正法，增上所生勝奢摩他，之所攝護；毗鉢舍那，令其觀察彼所生受，性是緣生，緣生性故體是無常，彼由此故，便以意地諸過患相，俱行作意而得離欲，既離欲已，復觀等至所依別故，十種差別時分別故，多百別者，此中等至所依別故。十種別者，謂有尋有伺，無尋唯伺，無尋無伺，若喜俱行，若樂俱行，若捨俱行，退分住分若昇進分，順決擇分，時分別故。多百別者，謂即觀察如是行相，依生住滅時分所作，差別道理，當知復有多百差別。如是了知彼所生受，是無常性流轉差別，種種性已，略由三相，復審觀彼是無常性，謂所依故，現行故，因故。所依故者，謂極乃至第四靜慮，所有色身是受所依。現行故者，謂極乃至滅受想定，其間想受多分現行。言因故者，謂當來世所有受因，即思求願，觀察如是乃至有頂，所有諸法緣生性故，皆是無常。如是如理審正觀察，諸離欲地，是名上品世間律儀，當知此中，前二律儀思擇力攝，後一律儀修習力攝，彼既成就，如是勝妙不放逸力，如實通達聖諦理故，便能永斷執我我所，以為前行，一切見道所斷煩惱，又能獲得有學律儀，彼即修習有學律儀，復能永斷，妄執我慢以為前行，一切修道所斷煩惱，究竟證得無學律儀，此上更無，若過若勝所餘律儀。復次，若諸苾芻已入聖教，不護諸根，彼更一向造作眾苦，謂後法苦或現法苦，當知如是不護根者，如癲病人入蘆荻叢，為如其葉可愛境界，破裂其身，攝受當來，微細俱行後有眾苦，而不能覺，如是名為，由後法苦說造眾苦。彼又於此，起染起著廣生毀犯，由是因緣，雖住空寂阿練若處，而受現行，追悔所起尋思之苦，如菅茅刺傷害其足，不能無畏往淨仙眾，設強趣入清淨僧中，便為有智同梵行人，舉其所犯，由彼內懷覆藏意故，心如鴧毒，於能舉邊發憤磣害。又諸有智同梵行者，知其鄙劣樂捨沙門，即便遠避不與同住，若諸村邑若阿練若，咸共譏毀，言此長老如是毀犯，如是惡說如是惡作，如是非法雜染而住，已淨信者令其變退，未淨信者令信不生，是故彼人於現法中，領受如是退悔所作，發憤所作遠避所作，譏毀所作種種諸苦，此及前說，領受後法所作眾苦，總略為一，名受眾苦。此中云何名非律儀？謂於如是現法後法，具眾過患，行處境界起不如理，妄執諸相隨好邪想，邪想為先於其處住，發起順彼相應尋思，由此不能於前所說，一切過失如前觀見，雖復觀見所有過失，未能數數多修習故，於所依中諸煩惱品，所有麤重未能除遣，身未輕安，謂色心身。由此行相，纏及隨眠猶尚和合，能令違背，思擇修習二力對治，名非律儀，與此相違，當知即是律儀行相。又此律儀，三因緣故，能令修習速得圓滿，何等為三？所謂最初，於善說法毗奈耶中，淨信出家，既出家已，便用神力相應聞慧，攝持蟲獸相似六根，既攝持已，復用如理作意思慧，正審觀察過患方便，在聞慧上修慧下故，中間繫縛，中間繫已，為欲試察於彼神力，得自在不？乃取淨相，於諸境界而放縱之，於彼神力未自在故，各各馳散別別境界，然其不能究竟逃竄，未善觀見彼過患故，令彼蟲獸未善調伏，又令神力不得自在。了知是已，復多修習如理思慧，令到究竟，超過作意，轉更勤修修身正念，於此正念善修習故，彼不復能，各各馳散別別境界，當知爾時彼善調伏，神力於彼而得自在。復次，有諸苾芻，先已修集妙慧資粮，復得值遇善友圓滿，聽聞諸行三種過患，謂現法過患，後法過患，現法後法過患，當知此中大種互違，為所依止一切疾病，名現法過患；惡趣諸行常恆隨逐，能作能往名後法過患。先於現法成就喜貪，以為所依；能引現法後法老死，名現法後法過患，如是總略有三種苦，一，疾病苦，二，惡趣苦，三，老死苦。謂依善趣及依惡趣，聽聞如是諸過患已，精進修行法隨法行，因斯能入聖諦現觀，次由善淨無我真智，如入空室，現觀內外六處皆空。彼於爾時以慧通達，依諸境界，妄念所生諸煩惱纏，能為損害，及有餘殘，煩惱隨眠貪愛隨眠；又自通達於相續中，有諸煩惱有諸貪愛，有諸苦惱有諸損害，及過一切煩惱貪愛，證有餘依般涅槃界，一向寂靜。次彼復證，無有餘依般涅槃界，彼先修習，譬如草木枝條莖葉，正法聞慧積集聖道，法隨法行為所依筏，於修道中正勤修習，漸次證於心善解脫，住有餘依涅槃界，一切災惱皆得解脫，既住於此，當知究竟越度眾苦，到於彼岸。復次，由七因緣，於善說法毗奈耶中，雖出家已，復還退捨正所修學。云何為七？謂諸異生，未能超度諸異生地，於五取蘊眾苦惱法，不能如實了知五轉，或復異生，於諸妙欲，不能上品觀其過患。又於行時及於住時，恒常縱逸，於可愛境，取不如理所有相貌，不繫念故恆常尋思，善品惡刺非理尋思。又無無畏，若王若餘因事呼逼，由怖畏故則便隨從。復有親愛，於諸親屬有所顧戀，彼若招命，由親愛故則便隨從，又於境界或隨順貪，或隨順瞋或隨順癡，發起猛利諸煩惱纏，又即於彼心相續中，常有隨縛。又由成就下劣勝解，無有一切廣大勝解，謂於出離遠離涅槃。由彼成就劣勝解故，於諸境界其心趣入，由於一切父母等事，不能孑然無顧戀故，於其出離心不趣入，於八聖支無勝解故，於其遠離心不趣入；由於彼果煩惱斷中，無勝解故，於其涅槃心不趣入。略由二處攝一切漏，一，見所斷，二，修所斷。當知此中，非理作意及所緣境，名順漏法；若諸有學，於能發起修所斷漏，非理作意所緣境界，雖未永斷，而由妙慧正通達故，說名於此順漏法中，其心寂靜，猶有失念增上所生，微劣纏故，未名清涼未名宴默，然其所起，一切見道所斷諸漏，皆永斷故，亦名清涼，以於當來不生法故，亦名宴默。而彼異生，成就下劣諸勝解者，徧於一切順諸漏法，心不寂靜，不名清涼不名宴默，當知由是七因緣故，復還退捨正所修學，與此相違，所有白品七因緣故，於善說法毗奈耶中，既出家已，終不退捨正所修學。復次，若有苾芻依四著處，當知彼行四種邪行，何等名為四種著處？謂有苾芻於內外處，有貪愛故能感後有，於現法中不樂涅槃，是初著處。復有苾芻於先所捨，外諸父母等事，有所顧戀繫縛其心，如是名為第二著處。復如有一於現法中，希求一切利養恭敬，於諸所得利養恭敬，躭著不捨，如是名為第三著處。復如有一是有學者，已見諦跡，有餘我慢少分貪愛，之所隨逐，於修棄捨縱逸而住，如是名為第四著處。云何名為四種邪行？謂彼最初愛樂後有補特伽羅，於現法中不樂涅槃，若諸有學行於縱逸，由此著處增上力故，樂與在家及出家眾，共相雜住，如是名為最初邪行。又復即前，愛樂後有補特伽羅，愛樂後有增上力故，發起邪願行於梵行，如是名為第二邪行。又復於先，所捨外事有所顧戀，由彼著處增上力故，能令退捨正所修學，如是名為第三邪行。又於明世，希求利養及與恭敬，於諸所得利養恭敬，躭著不捨補特伽羅，由此著處增上力故，毀犯尸羅，廣說乃至螺音狗行，彼由顧戀利養恭敬，不捨所學不見是罪，公然犯戒，如是名為第四邪行。復次，有諸苾芻於義不善，從他所聞種種文字，一義言說，便懷猶豫不生歡喜，今於是中何者為實？復有四種，能生微妙清淨智見，無倒觀門，何等為四？謂極精勤觀察苦等，於生受因如實妙智；又於依持及所依因，如實妙智，又於住因如實妙智，又於依緣自性，助伴隨順苦樂，非苦樂行如實妙智。又二緣故，如來除滅，於義不善補特伽羅，所有猶豫，一者，顯示種種文詞所表一義，文有差別義無差別，由是能令斷除猶豫，二者，開顯聖教廣義，由此能令於義通達。云何名為聖教廣義？謂從資糧地乃至漏盡，皆說名為聖教廣義。此中邊際根成熟故，如來所作無我相應，善受堅固，聞思所成正見成就，此為依止此為建立，獨處空閑，緣內外處四種識住，為欲斷滅諸有取識，修循身念勝奢摩他，毗鉢舍那之所攝受。由此親近修習勢力，發生如實緣初識住，鄰逼現觀止觀雙行，從此無間於聖諦中，能入現觀。復更修習如所得道，以漸進趣，能得一切諸漏永盡，如能如實緣初識住，乃至如實緣第四識住，當知亦爾。復次，如先所說不護根門補特伽羅，煩惱諸纏現前不捨，世及出世思擇修習，二力對治有所闕乏，煩惱生已性多堅執，魔既了知性堅執已，便往其所，以諸境界而媚惑之，如是彼魔，於性執著，煩惱諸纏補特伽羅，而得其便。為欲媚惑，於其相續安立所緣，又即如是不護根門補特伽羅，於般涅槃欲樂劣故，親愛劣故，譬如乾朽葦草舍宅，魔便於彼，積集可愛境界炬火，而焚燎之。由二因緣，彼為境界常所蔽伏，一，未生纏令其生故，二，已生纏令相續故。由為境界愛所蔽伏，於廣追覓諸境界時，多行種種惡不善法，於行如是邪惡行時，復為種種惡不善法，之所蔽伏，如前所說行邪行已，失路而行沿流而去，名順流者；與此相違所有白品，當知是名非順流者。復次，由八種相，當知總攝後有菩薩，諸正行道及道果，勝聲聞乘為無有上。何等為八？為哀愍故，內勇悍故，諦察故，忍性現前故，能出離故，自內發起觀諦行故，廣大善修世間正見，現在前故；由獲無漏菩提分法，得清淨故；由善清淨修，覺分俱進修，無上純淨修。道依止六處，修習圓滿，獲得六種，最勝無上圓滿德故，當知此中於諸有情，長時哀愍熏修其心，住最後有諸大菩薩，見諸愚夫墮貪愛河，順流漂溺，為五相苦之所逼切，既觀見已深起大悲，何等為五？一者，見彼隨貪愛河，不正尋思，不可愛水常所逼觸，二者，見彼內外六處，三毒火難住於兩岸，三者，見彼在於欲界眾多憂苦，種種災橫諸惡毒剌，徧布其下，四者，見彼在於色界，世間慧眼有所闕故，猶如盲冥處在其中，五者，見彼在無色界，世間慧眼已圓滿故，諸聖慧眼有所闕故，猶如昏闇居在其上，既見如是，墮貪愛河諸有情類，徧於一切皆不寂靜，若觸若岸若下中上，苦逼迫已發起大悲，是名哀愍。又即成就此哀愍者，或生王家或帝師家，雖未出家內興勇悍，我今定當通達妙跡，歸修梵行終無退轉，如是名為內興勇悍。又彼即於未出家位，居贍部影獨坐思惟，便能證入最初靜愚，後於自他老病死法，正審觀察能定忍可。如是名為，諦察法忍內自現前，又彼宿世所習善根，一切善行之所覺發，復由勇悍諦察法忍，增上力故，便能棄捨廣大妙欲，淨信出家。雖無施設正梵行者，而能自然受持禁戒，由此禁戒為依止故，漸次能證，乃至非想非非想處，如是名為能正出離，又彼為欲棄世間道，正求出離，由於先世正等覺所，獲得無上究竟出離，正聞勝解。積集熏修身相續故，於世間道都無信樂，由是因緣往菩提樹，即依先時，觀老病死假想之道，於諸諦相次第觀察，作是思惟：「是諸世間有情之類，墮在種種艱險眾苦，有生有老有病有死，然其不能於老病死，究竟出離如實了知。」如是次第觀於老死，觀老死集觀老死滅，觀能趣證老死滅行，如理作意為依止故，久已積集大資糧故，以俱生慧，便能覺悟一切法性，安住諸法法性法界，如是名為自內發起，觀察諦行，又彼復欲，求上漏盡方便，發起宿住念智，憶念先世，從諸如來正等覺所，於漏盡道積習聞思，由是發起，長時積集世間正見，令現在前，然此正見如教授者，以此為依，能令菩薩安處一坐，乃至證得究竟漏盡，如是名為，廣大善修正見現前。又即由彼如教授者，所有正見漸次勝進，先已遠離下地諸欲，乃至上極無所有處，當於聖諦得現觀時，便證無漏四念住等，乃至最後八聖支道，所有一切菩提分法，舉其最後，當知亦攝前位一切，由得彼故成不還果，以得無漏菩提分法，是故說名獲得清涼，彼由如是，獲得世間究竟安樂，獲得世間無漏安樂，得清涼故名離熾然。由世間道，乃至已離無所有處，所繫煩惱；及已遠離，見道所斷諸煩惱故，名離熱惱。為欲無餘永斷，有頂所繫煩惱，故復勤修純無漏道，所謂修習無上覺支，是名進修無上修道。由此修故，無學地中，六種修法究竟圓滿，一者，修聖神通究竟圓滿，二者，修淨五根究竟圓滿，三者，證得煩惱并諸習氣，無餘離繫究竟圓滿，四者，證得四種現法樂住，究竟圓滿，五者，證得世間靜慮解脫，等持等至究竟圓滿，六者，證得名身句身文身，得隨所欲得無艱難，宣說正法究竟圓滿。當知此中，修淨信根究竟滿者，謂於涅槃意樂淨故。修精進根究竟滿者，謂能勇悍造作一切，有情義利善清淨故。修習念根究竟滿者，謂三念住無忘失法，善清淨故。修習定根究竟滿者，謂於聖天，及以梵住善清淨故。修習慧根究竟滿者，謂十智力善清淨故，彼由如是能往六處，修圓滿因得為大王，所謂法王，由是證得六種圓滿，謂聖神通增上力故，得大財富自在圓滿；諸根自在力故，得大舍宅自在圓滿；斷諸煩惱增上力故，得受安樂諸坐臥具，自在圓滿；現法樂住增上力故，處其舍宅坐臥其中，證得第一無諸損惱，大安樂住自在圓滿。靜慮解脫等持等至增上力故，證得能辦一切，有情正利益事，遊戲喜樂自在圓滿；於諸名身句文身，得隨所欲得無艱難，宣說正法增上力故，得為法王；能於他所，獲得平等分布作用，自在圓滿；如是名為，六處修滿為依止故，證得六種自在圓滿。復次，略有四種尋求我論，由此論故，薩迦耶見未永斷者，求我尋思數數現行，云何為四？一者，尋求我，我用何以為自性？二者，尋求我，我為常，為是無常？三者，尋求云何我？我是常，無常？四者，尋求我所有，我住在何處？當知此中，略有四種尋求於我，一者，尋求自性，二者，尋求其轉，三者，尋求其因，四者，尋求窟宅。此中三種，可得施設諸行差別，又此施設可非顛倒，第四一種，由一切種，終不可得施設差別。當知施設我自性者，謂即施設十二種處，所生六識，并受想思以為其我，過此餘我不可得故，又即此我體是無常，由有生故老故死故，又此諸行以於諸趣，種種自體生起差別，不成實故說如幻事，想心見倒迷亂性故，說如陽焰；起盡法故說有增減，剎那性故名曰暫時，數數壞已，速疾有餘頻頻續故，說為速疾；現前相續，來無所從往無所至，是故說為本無今有，有已散滅，由如是相，略說生身展轉無常，及有因剎那展轉無常，如是三種，如理施設我之自性，若轉若因，施設我之所有窟宅，終不可得。由是因緣，約世俗諦諸行，尚空不可施設，何況勝義？是故一向於空立空，如是由心如理作意，聞解了故，思等了故，修諦了故，如其次第差別說言，應當歡喜，應當等喜，應當徧喜。
瑜伽師論卷第九十一
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝事分中，契經事處擇攝，第二之三
復次，嗢柁南曰：
離欲未離欲，問因緣染路，保命著處等，皆廣說應知。
若有苾芻於其欲界，或已離欲或未離欲，於五妙欲意所識法，定地三世，由三種纏及彼根本，所有隨眠正雜染時，於現法中不住，趣證究竟涅槃。當知此中，由過去世依彼取識，由未來世屬彼取識；由現在世著彼取識；由彼根本所有隨眠，墮在相續常隨逐故，執彼取識；與此相違無雜染時，於現法中，堪能趣證究竟涅槃。復次，於聖教中，當知有四如理問者，一，有淨信，若諸長者若長者子，二，具聰慧多聞苾芻，三，是大師親承侍者，四，即大師。有二因緣，佛於弟子知而故問，謂觀弟子，雖欲請問而無無畏，或於其義無所了知，為遮現在未來過故，為令正法得久住故。復次，由二因緣說六識身，以內六處為因，以外六處為緣，謂內六處為彼種子，所依附故，又內六處相續一類，如先所得畢竟轉故。境界不爾，非彼種子所依附故，又非一類相續轉故。復次，由二種相，當總了知一切雜染，一者，一切雜染自性，二者，一切雜染行路。言自性者，所謂欲貪，與諸雜染為根本故；言行路者，謂內外處能取所取，有差別故。復次，若諸苾芻，於二處所等隨觀察，若行若住如理作意，為所依止，於二雜染應脫其心。云何名為於二處所？謂自保命忽然夭喪，不善心殞往諸惡趣。云何名為如理作意，為所依止？復於何等二種雜染，應脫其心？謂我甯遭種種楚撻，損害於己諸處之身，勿復令我不善心殞，生諸惡趣。又我應當與喜樂俱，如實觀察；為欲對治現行不善，懇勵修習諸行無常，若經行時，於諸境界執取諸相隨好；所有雜染，令心解脫遠離住時，於諸不善種種尋思，所有雜染，令心解脫。當知此中，第一雜染是相似因，第二雜染是相似果，又二雜染現在轉時，生於二處，謂自保命，即於爾時倏歸夭喪，不善心殞往諸惡趣，是故於彼二種雜染，一剎那中深見過患，發生慚愧尚為妙善，況能相續！復有眾多魔所歸向，所有雜染著安足處，智者了知應當遠離，謂已離欲諸異生類，繫屬定生喜樂處，所有愛味著安足處。未離欲者於五妙欲，愛為依故，喜樂諍競貪愛躭染，著安足處，於恩於怨諸有情所，一切愛恚著安足處，廣大上品能引境界，順樂順苦所求所尋，所可貪愛，所有三世著安足處，當知此中，可欣可樂可愛可意，諸句差別如前已辯。不可欣者，於未來世不可樂故。不可樂者，於過去世，由隨憶念不可樂故；不可愛者，於諸境界不可樂故。言損惱者，即於諸受不可樂故；言違背者，於過去世不可樂故；言逆意者，於未來世不可樂故。復次，有二雜染，一者，外境雜染，二者，內受雜染。眼等為依，於色等境起諸貪著，名外境雜染；諸觸為依貪著內受，名內受雜染，此二雜染，於永寂滅涅槃中，皆不可得，非諸魔怨所能遊履。復次，由十種相，應當了知，一切種類愛見雜染，謂於諸處，由諸纏故名藏；由隨眠故名護；由我見故名覆；所餘差別，廣說如前攝異門分。復次，總嗢柁南曰：
因同分等，唯作緣等，上品貪等，後多住等。
別嗢柁南曰：
因同分思縛，解脫相觸徧，勝解護根門，教授相為後。
諸聖弟子，因同分識隨入無我，由三種相，於諸識中正觀而住，云何因同分識，隨入無我？謂由現見五有色處，四大種身若增若減，若取若捨無常性故，於緣彼識隨入無常，無常則苦苦則無我，由是因緣隨入無我。云何隨入無我性已，由三種相，於諸識中正觀而住？謂諸邪見，一切皆以我見為根，是故此根必應先斷，又以正慧即觀彼識，所依所緣差別轉故，有無量種。又觀此識差別轉時，如剎那量安住堅實，尚不可得，何況畢竟？復次，於六處滅，究竟寂靜無戲論中，由戲論俱四種行相，不應思惟不應分別，不應詰問，唯應依他增長覺慧，審諦觀察真實意趣。云何為四？謂或有無或異不異，以彼六處有生有滅，展轉異相施設可知，由生滅故有無可得，有異相故，待他種類異性可得；待自種類，前後無別不異可得，六處永滅常寂靜相，是故由彼戲論俱行，四種行相思惟觀宗，不應道理。當知此中，能引無義思惟分別，所發語言名為戲論，何以故？於如是事勤加行時，不能少分增益善法，損不善法，是故說彼名為戲論。復次，於內外處，若有貪欲境界，現前或不現前，而其諸根不能棄捨，故名為縛；若無欲貪，設有境界正現在前，諸根於彼尚能棄捨，況不現前！故名解脫。復次，善修梵行於諸蘊處，我我所見已永斷者，若為損身乃至奪命，苦受所觸，終無色變心變可得，如是名麤善守根相。彼由如是善守諸根，四苦解脫增上力故，得四種喜，一，由當來外緣生苦，得解脫故，二，由當來內緣生苦，得解脫故，三，於現法般涅槃時，由二種依所作眾苦，得解脫故，四，命終已，與世所見草木相似，一切眾苦不相續故。由二種相草木相似，一者，六處離有情想，與世所見草木相似，二者，六處為所依止，貪瞋癡火乃得燒然，與世所見草木相似。善修梵行諸聖弟子，當來後有苦不生故，與諸如來成就明力，少分相似，非現法緣苦不生故，設暫生已速疾斷故，然諸如來，二種明力皆悉成就，是故說名無上明持。復次，有一沙門或婆羅門，越勝現量，世間愚夫尚不迷惑，況諸聖者？一切愚癡所安足處，虛妄推度以為依止，或依前際或依現法，堅固執著，建立四種苦樂邪論，謂依前際，虛妄計度宿因作故，立諸苦樂，一向自作虛妄計度；自在變化以為因故，立諸苦樂，一向他作虛妄計度；無因生故立諸苦樂，非自非他所作因生；或依現法虛妄計度，若隨自欲自作功用，所生起者立為自作；若不隨欲不自覺知，他所引者立為他作；若隨所欲，自所覺知他所引者，立自他作；若非自他功用為先，所生起者，但由境界現在前故，不能了達微細因觸，便起邪執，謂非自他所作因生，立無因生。此中唯有諸根境識，和合所生苦樂可得，都無前際或現法中，若自若他實有可得，唯即於此三事和合，假立自他，是故當知，唯有其觸徧行一切，為苦樂因。復次，由四種相正發精進，速令諸漏永無餘，何等為四？一者，發起平等精進，謂不極掉舉，發勤精進，令其身心疲倦損惱；亦不極不發起精進，虛棄身命令無所得，是名初相。又不由此而生憍慢，謂我獨能發勤精進，餘則不爾，是第二相。又於正發勤精進果，世間安觸所證差別，無有愛味；與此俱行修不放逸，是第三相。又於精進平等之相，能善攝受，令於當來無有退失，是第四相。如是正發勤精進故，永盡諸漏成阿羅漢，若欲於彼大師，有智同梵行所，記別自己所證差別，唯阿羅漢六處勝解，能正記別。謂依三學，及以五種補特伽羅。云何名為六處勝解？一，出離勝解，二，無惱勝解，三，遠離勝解，四，愛盡勝解，五，取盡勝解，六，心無忘失勝解。云何三學？一，增上戒學，二，增上心學，三，增上慧學。云何五種補特伽羅？一者，異生處在居家，唯依於信，發生欣樂出離勝解，從境界縛心求出離，是名第一補特伽羅，二者，異生既出離已，唯依於戒，於諸有情，由身語意行無惱行，是名第二補特伽羅，三者，異生能斷利養及恭敬愛，於現法中離欲界欲，是名第三補特伽羅，四者，有學已見諦跡，是名第四補特伽羅，五者，無學得阿羅漢，是名第五補特伽羅。當知此中，第一第二處所勝解，初學所依；第三處所所起勝解，與第二學作其所依；後三處所所起勝解，與第三學作其所依，若由此智能斷煩惱，及煩惱斷，當知是名心無忘失。又於當來後有因斷，說名愛盡；現法境界諸雜染斷，說名取盡。又彼第一補特伽羅，雖有正信出離勝解，而未決定堪於當來，令彼一切悉皆棄捨，及與變易。第二有其無惱勝解，第三有其遠離勝解，當知亦爾。若諸有學，六處勝解雖無堪能，當來棄捨及與變易，然似幼童，等持念慧皆悉羸劣，雖生聖處未善修故，於貪瞋癡，不能遠離無餘永斷。由慧劣故，及由貪等未永斷故，若遇勝妙境界現前，時時忘念，由此因緣而勤生起，學心解脫及慧解脫，盡諸煩惱，是故有學補特伽羅，仍有所作，由此分故而名減劣。若阿羅漢六處勝解，尚無堪能當來變異，況有棄捨？善修道故，貪瞋癡等永斷無餘，愛盡取盡勝解圓滿，已得盡知無生智故。阿羅漢六處勝解，由第一義最極圓滿，亦名成就最極清淨，非餘下位補特伽羅，由此因緣，亦無自高記別所解，於三摩地所行所緣，無散亂故，名內心住。即三摩地善成滿故，名不狹小；一切煩惱皆離繫故，名善解脫；所有智慧善積集故，說名善修；見滅盡故無有愛味，其心一向善而無罪。復次，略有二種補特伽羅，一者，不能密護根門，二者，善能密護根門。云何名為，不能密護根門補特伽羅？謂如有一於諸境界，不能如理作意惟，於可愛色，為貪欲纏之所纏縛；於不愛色，為瞋恚纏之所纏縛，又於彼境不能隨念，所有過患，設有隨念不善修習，由是因緣，心為諸纏之所覆蔽，起諸纏已不能制伏。又是異生，未得有學心慧解脫，於上無學，心慧解脫不如實知，由不知故於諸有學，心慧解脫亦不能滿。彼於爾時，未以修力為所依止，於煩惱品所有麤重，未能永害。又不依先善思擇力，念不成就為因緣故，當知不能密護根門。由此三相，補特伽羅應知，不能密護根門，一，由纏故，二，由思擇所攝對治，有缺減故，三，由修力所攝對治，有缺減故，與此相違，當知白品，於諸根門善能密護。復次，由二種相，諸聖弟子，於其大師所說法教，能正記別能善宣說，謂能辯釋真實義故。云何為二？一者，由是意趣宣說，善能悟入如是意趣，而正記別，二者，如來以無量門，廣宣聖教，為無量品補特伽羅，種種辯說，於此法教不違法性，能正記別。復次，於佛善說法毗奈耶，深心愛樂，新學苾芻由二種相，應正了知，一，由身相無變易故，二，由心相無變易故。謂由形色極光淨故，面貌熙怡極鮮潔故，膚體充實不羸損故，諸根適悅而寂靜故，身無變異；隨有所得生喜足故，遠離貪樂畜積資財，而受用故，於其室家無戀故，心無變易。復有三種婬貪對治，能令婬貪未生不生，已生尋斷，一者，思惟不應行想，二者，思惟極不淨想，三者，密護一切根門。此由密護一切根門，略廣應知如聲聞地。謂能密護諸根門者，不令母邑摩觸身故，名善護身；於諸母邑，不觀不聽不憶故，名善守根；設見設聞設隨憶念，即能長時攝受正念，以猛利慧深見過故，名善住念。彼由如是善護其身，善守諸根善住正念，便能思惟不應行想，由此煩惱不能蔽心，令暫欣味；又能思惟極不淨想，由此煩惱不能敞心，令心迴轉。復次，嗢柁南曰：
唯緣尋思願，一切種律儀，入聖教不護，勝資糧善備。
捨所學著處，不善義隨流，菩薩勝餘乘，論施設最後。
由先所作諸業煩惱，及自種子相續所引，諸受生起，其六觸處唯為作緣，如心所起功用所引，諸取受業；手唯能作助取受緣，當知此中道理亦爾。復次，諸有苾芻，受用如法邊際臥具，安住空閑，若有能令尋思躁擾，勝妙境相來現於心，當知是魔品類所作，此中苾芻，應以九相安住其心，從諸境界相應尋思，攝心令住。無容尋思隨一更起，若由此依由此境界，有所飡味，於此境界隨其所得，隨其所住能自遠離，彼於爾時於可愛事，終不依止諸欲尋思，而有所依，於恚尋思及害尋思，亦能遠離淨修其心，於現法中能得涅槃，得涅槃已，終不共他諍競而住，謂諸諍競，於佛聖法毗奈耶中，極作衰損；如是愚癡所生尋思，亦不尋思如餘外道。復次，若由先世後有苦因，於現法中，有六觸處果法而轉，由六境界所損惱時，若有苾芻，為求後有自發誓願，修行梵行，彼於爾時，令其第七後有苦因，倍更增長轉為損惱，於現法中能障涅槃，由此因緣能得當來，有暇圓滿，不決定故；此後有願，當知於彼微細縛中，最極微細，何以故？如彼三十三天宮中，有一囹圄，其中禁縛天或非天，然彼法爾暫得解脫，以天妙欲遊戲而住，乃至未起逃竄之心，此心若起便失妙欲，還見自身為縛所縛，彼縛起心，便為微細縛之所縛，以時分故說名微細，非難識故而說微細，由彼縛時，能自解了我念有縛。若諸苾芻心願後有，此心若起便即被縛，既被縛已，不能了知自身有縛，是故此縛最極微細，當知時分及以難識，俱微細故名極微細。復次，若諸苾芻，精勤加行守護諸根，於其律儀及非律儀，應當了知，於輭中上，世間有學無學律儀，應當了知。云何律儀？謂如有一，於可愛境諸雜染心，不忍不受不執不取，設令暫起尋還棄捨，是名律儀。云何非律儀？謂一苾芻如營農者，親近善士聽聞正法，如理作意，正修所緣境界良田，令其生起善根苗稼，然其種性猛利多貪，未甞串習貪欲對治；猛利慚悚亦未曾有，若遇勝妙境界現前，彼由本性猛利貪故，未曾串習貪對治故，所有慚愧皆羸劣故，便起貪纏堅執不捨，心於貪纏不能防護，而自放縱非理作意，相應心牛入境界田，損壞所有善根苗稼，以是因緣名非律儀。又如有一能速作意，於諸境界而自攝斂，然未能觀所有過患，令不現起，是名為輭世間律儀。又如有一能速作意，於諸境界而自攝斂，亦能觀彼所有過患，令不再起，是名為中世間律儀，由此為依，獲得四種作意所攝，九相心住，當知如前聲聞地說，由得此故，名離欲貪諸異生類，彼先修習加行觀時，如營農者令得增上，猶如大王，於先所得等至，所生勝妙諸受，能正了知，是大放逸安足處已，便使如臣聽聞正法，增上所生勝奢摩他，之所攝護；毗鉢舍那，令其觀察彼所生受，性是緣生，緣生性故體是無常，彼由此故，便以意地諸過患相，俱行作意而得離欲，既離欲已，復觀等至所依別故，十種差別時分別故，多百別者，此中等至所依別故。十種別者，謂有尋有伺，無尋唯伺，無尋無伺，若喜俱行，若樂俱行，若捨俱行，退分住分若昇進分，順決擇分，時分別故。多百別者，謂即觀察如是行相，依生住滅時分所作，差別道理，當知復有多百差別。如是了知彼所生受，是無常性流轉差別，種種性已，略由三相，復審觀彼是無常性，謂所依故，現行故，因故。所依故者，謂極乃至第四靜慮，所有色身是受所依。現行故者，謂極乃至滅受想定，其間想受多分現行。言因故者，謂當來世所有受因，即思求願，觀察如是乃至有頂，所有諸法緣生性故，皆是無常。如是如理審正觀察，諸離欲地，是名上品世間律儀，當知此中，前二律儀思擇力攝，後一律儀修習力攝，彼既成就，如是勝妙不放逸力，如實通達聖諦理故，便能永斷執我我所，以為前行，一切見道所斷煩惱，又能獲得有學律儀，彼即修習有學律儀，復能永斷，妄執我慢以為前行，一切修道所斷煩惱，究竟證得無學律儀，此上更無，若過若勝所餘律儀。復次，若諸苾芻已入聖教，不護諸根，彼更一向造作眾苦，謂後法苦或現法苦，當知如是不護根者，如癲病人入蘆荻叢，為如其葉可愛境界，破裂其身，攝受當來，微細俱行後有眾苦，而不能覺，如是名為，由後法苦說造眾苦。彼又於此，起染起著廣生毀犯，由是因緣，雖住空寂阿練若處，而受現行，追悔所起尋思之苦，如菅茅刺傷害其足，不能無畏往淨仙眾，設強趣入清淨僧中，便為有智同梵行人，舉其所犯，由彼內懷覆藏意故，心如鴧毒，於能舉邊發憤磣害。又諸有智同梵行者，知其鄙劣樂捨沙門，即便遠避不與同住，若諸村邑若阿練若，咸共譏毀，言此長老如是毀犯，如是惡說如是惡作，如是非法雜染而住，已淨信者令其變退，未淨信者令信不生，是故彼人於現法中，領受如是退悔所作，發憤所作遠避所作，譏毀所作種種諸苦，此及前說，領受後法所作眾苦，總略為一，名受眾苦。此中云何名非律儀？謂於如是現法後法，具眾過患，行處境界起不如理，妄執諸相隨好邪想，邪想為先於其處住，發起順彼相應尋思，由此不能於前所說，一切過失如前觀見，雖復觀見所有過失，未能數數多修習故，於所依中諸煩惱品，所有麤重未能除遣，身未輕安，謂色心身。由此行相，纏及隨眠猶尚和合，能令違背，思擇修習二力對治，名非律儀，與此相違，當知即是律儀行相。又此律儀，三因緣故，能令修習速得圓滿，何等為三？所謂最初，於善說法毗奈耶中，淨信出家，既出家已，便用神力相應聞慧，攝持蟲獸相似六根，既攝持已，復用如理作意思慧，正審觀察過患方便，在聞慧上修慧下故，中間繫縛，中間繫已，為欲試察於彼神力，得自在不？乃取淨相，於諸境界而放縱之，於彼神力未自在故，各各馳散別別境界，然其不能究竟逃竄，未善觀見彼過患故，令彼蟲獸未善調伏，又令神力不得自在。了知是已，復多修習如理思慧，令到究竟，超過作意，轉更勤修修身正念，於此正念善修習故，彼不復能，各各馳散別別境界，當知爾時彼善調伏，神力於彼而得自在。復次，有諸苾芻，先已修集妙慧資粮，復得值遇善友圓滿，聽聞諸行三種過患，謂現法過患，後法過患，現法後法過患，當知此中大種互違，為所依止一切疾病，名現法過患；惡趣諸行常恆隨逐，能作能往名後法過患。先於現法成就喜貪，以為所依；能引現法後法老死，名現法後法過患，如是總略有三種苦，一，疾病苦，二，惡趣苦，三，老死苦。謂依善趣及依惡趣，聽聞如是諸過患已，精進修行法隨法行，因斯能入聖諦現觀，次由善淨無我真智，如入空室，現觀內外六處皆空。彼於爾時以慧通達，依諸境界，妄念所生諸煩惱纏，能為損害，及有餘殘，煩惱隨眠貪愛隨眠；又自通達於相續中，有諸煩惱有諸貪愛，有諸苦惱有諸損害，及過一切煩惱貪愛，證有餘依般涅槃界，一向寂靜。次彼復證，無有餘依般涅槃界，彼先修習，譬如草木枝條莖葉，正法聞慧積集聖道，法隨法行為所依筏，於修道中正勤修習，漸次證於心善解脫，住有餘依涅槃界，一切災惱皆得解脫，既住於此，當知究竟越度眾苦，到於彼岸。復次，由七因緣，於善說法毗奈耶中，雖出家已，復還退捨正所修學。云何為七？謂諸異生，未能超度諸異生地，於五取蘊眾苦惱法，不能如實了知五轉，或復異生，於諸妙欲，不能上品觀其過患。又於行時及於住時，恒常縱逸，於可愛境，取不如理所有相貌，不繫念故恆常尋思，善品惡刺非理尋思。又無無畏，若王若餘因事呼逼，由怖畏故則便隨從。復有親愛，於諸親屬有所顧戀，彼若招命，由親愛故則便隨從，又於境界或隨順貪，或隨順瞋或隨順癡，發起猛利諸煩惱纏，又即於彼心相續中，常有隨縛。又由成就下劣勝解，無有一切廣大勝解，謂於出離遠離涅槃。由彼成就劣勝解故，於諸境界其心趣入，由於一切父母等事，不能孑然無顧戀故，於其出離心不趣入，於八聖支無勝解故，於其遠離心不趣入；由於彼果煩惱斷中，無勝解故，於其涅槃心不趣入。略由二處攝一切漏，一，見所斷，二，修所斷。當知此中，非理作意及所緣境，名順漏法；若諸有學，於能發起修所斷漏，非理作意所緣境界，雖未永斷，而由妙慧正通達故，說名於此順漏法中，其心寂靜，猶有失念增上所生，微劣纏故，未名清涼未名宴默，然其所起，一切見道所斷諸漏，皆永斷故，亦名清涼，以於當來不生法故，亦名宴默。而彼異生，成就下劣諸勝解者，徧於一切順諸漏法，心不寂靜，不名清涼不名宴默，當知由是七因緣故，復還退捨正所修學，與此相違，所有白品七因緣故，於善說法毗奈耶中，既出家已，終不退捨正所修學。復次，若有苾芻依四著處，當知彼行四種邪行，何等名為四種著處？謂有苾芻於內外處，有貪愛故能感後有，於現法中不樂涅槃，是初著處。復有苾芻於先所捨，外諸父母等事，有所顧戀繫縛其心，如是名為第二著處。復如有一於現法中，希求一切利養恭敬，於諸所得利養恭敬，躭著不捨，如是名為第三著處。復如有一是有學者，已見諦跡，有餘我慢少分貪愛，之所隨逐，於修棄捨縱逸而住，如是名為第四著處。云何名為四種邪行？謂彼最初愛樂後有補特伽羅，於現法中不樂涅槃，若諸有學行於縱逸，由此著處增上力故，樂與在家及出家眾，共相雜住，如是名為最初邪行。又復即前，愛樂後有補特伽羅，愛樂後有增上力故，發起邪願行於梵行，如是名為第二邪行。又復於先，所捨外事有所顧戀，由彼著處增上力故，能令退捨正所修學，如是名為第三邪行。又於明世，希求利養及與恭敬，於諸所得利養恭敬，躭著不捨補特伽羅，由此著處增上力故，毀犯尸羅，廣說乃至螺音狗行，彼由顧戀利養恭敬，不捨所學不見是罪，公然犯戒，如是名為第四邪行。復次，有諸苾芻於義不善，從他所聞種種文字，一義言說，便懷猶豫不生歡喜，今於是中何者為實？復有四種，能生微妙清淨智見，無倒觀門，何等為四？謂極精勤觀察苦等，於生受因如實妙智；又於依持及所依因，如實妙智，又於住因如實妙智，又於依緣自性，助伴隨順苦樂，非苦樂行如實妙智。又二緣故，如來除滅，於義不善補特伽羅，所有猶豫，一者，顯示種種文詞所表一義，文有差別義無差別，由是能令斷除猶豫，二者，開顯聖教廣義，由此能令於義通達。云何名為聖教廣義？謂從資糧地乃至漏盡，皆說名為聖教廣義。此中邊際根成熟故，如來所作無我相應，善受堅固，聞思所成正見成就，此為依止此為建立，獨處空閑，緣內外處四種識住，為欲斷滅諸有取識，修循身念勝奢摩他，毗鉢舍那之所攝受。由此親近修習勢力，發生如實緣初識住，鄰逼現觀止觀雙行，從此無間於聖諦中，能入現觀。復更修習如所得道，以漸進趣，能得一切諸漏永盡，如能如實緣初識住，乃至如實緣第四識住，當知亦爾。復次，如先所說不護根門補特伽羅，煩惱諸纏現前不捨，世及出世思擇修習，二力對治有所闕乏，煩惱生已性多堅執，魔既了知性堅執已，便往其所，以諸境界而媚惑之，如是彼魔，於性執著，煩惱諸纏補特伽羅，而得其便。為欲媚惑，於其相續安立所緣，又即如是不護根門補特伽羅，於般涅槃欲樂劣故，親愛劣故，譬如乾朽葦草舍宅，魔便於彼，積集可愛境界炬火，而焚燎之。由二因緣，彼為境界常所蔽伏，一，未生纏令其生故，二，已生纏令相續故。由為境界愛所蔽伏，於廣追覓諸境界時，多行種種惡不善法，於行如是邪惡行時，復為種種惡不善法，之所蔽伏，如前所說行邪行已，失路而行沿流而去，名順流者；與此相違所有白品，當知是名非順流者。復次，由八種相，當知總攝後有菩薩，諸正行道及道果，勝聲聞乘為無有上。何等為八？為哀愍故，內勇悍故，諦察故，忍性現前故，能出離故，自內發起觀諦行故，廣大善修世間正見，現在前故；由獲無漏菩提分法，得清淨故；由善清淨修，覺分俱進修，無上純淨修。道依止六處，修習圓滿，獲得六種，最勝無上圓滿德故，當知此中於諸有情，長時哀愍熏修其心，住最後有諸大菩薩，見諸愚夫墮貪愛河，順流漂溺，為五相苦之所逼切，既觀見已深起大悲，何等為五？一者，見彼隨貪愛河，不正尋思，不可愛水常所逼觸，二者，見彼內外六處，三毒火難住於兩岸，三者，見彼在於欲界眾多憂苦，種種災橫諸惡毒剌，徧布其下，四者，見彼在於色界，世間慧眼有所闕故，猶如盲冥處在其中，五者，見彼在無色界，世間慧眼已圓滿故，諸聖慧眼有所闕故，猶如昏闇居在其上，既見如是，墮貪愛河諸有情類，徧於一切皆不寂靜，若觸若岸若下中上，苦逼迫已發起大悲，是名哀愍。又即成就此哀愍者，或生王家或帝師家，雖未出家內興勇悍，我今定當通達妙跡，歸修梵行終無退轉，如是名為內興勇悍。又彼即於未出家位，居贍部影獨坐思惟，便能證入最初靜愚，後於自他老病死法，正審觀察能定忍可。如是名為，諦察法忍內自現前，又彼宿世所習善根，一切善行之所覺發，復由勇悍諦察法忍，增上力故，便能棄捨廣大妙欲，淨信出家。雖無施設正梵行者，而能自然受持禁戒，由此禁戒為依止故，漸次能證，乃至非想非非想處，如是名為能正出離，又彼為欲棄世間道，正求出離，由於先世正等覺所，獲得無上究竟出離，正聞勝解。積集熏修身相續故，於世間道都無信樂，由是因緣往菩提樹，即依先時，觀老病死假想之道，於諸諦相次第觀察，作是思惟：「是諸世間有情之類，墮在種種艱險眾苦，有生有老有病有死，然其不能於老病死，究竟出離如實了知。」如是次第觀於老死，觀老死集觀老死滅，觀能趣證老死滅行，如理作意為依止故，久已積集大資糧故，以俱生慧，便能覺悟一切法性，安住諸法法性法界，如是名為自內發起，觀察諦行，又彼復欲，求上漏盡方便，發起宿住念智，憶念先世，從諸如來正等覺所，於漏盡道積習聞思，由是發起，長時積集世間正見，令現在前，然此正見如教授者，以此為依，能令菩薩安處一坐，乃至證得究竟漏盡，如是名為，廣大善修正見現前。又即由彼如教授者，所有正見漸次勝進，先已遠離下地諸欲，乃至上極無所有處，當於聖諦得現觀時，便證無漏四念住等，乃至最後八聖支道，所有一切菩提分法，舉其最後，當知亦攝前位一切，由得彼故成不還果，以得無漏菩提分法，是故說名獲得清涼，彼由如是，獲得世間究竟安樂，獲得世間無漏安樂，得清涼故名離熾然。由世間道，乃至已離無所有處，所繫煩惱；及已遠離，見道所斷諸煩惱故，名離熱惱。為欲無餘永斷，有頂所繫煩惱，故復勤修純無漏道，所謂修習無上覺支，是名進修無上修道。由此修故，無學地中，六種修法究竟圓滿，一者，修聖神通究竟圓滿，二者，修淨五根究竟圓滿，三者，證得煩惱并諸習氣，無餘離繫究竟圓滿，四者，證得四種現法樂住，究竟圓滿，五者，證得世間靜慮解脫，等持等至究竟圓滿，六者，證得名身句身文身，得隨所欲得無艱難，宣說正法究竟圓滿。當知此中，修淨信根究竟滿者，謂於涅槃意樂淨故。修精進根究竟滿者，謂能勇悍造作一切，有情義利善清淨故。修習念根究竟滿者，謂三念住無忘失法，善清淨故。修習定根究竟滿者，謂於聖天，及以梵住善清淨故。修習慧根究竟滿者，謂十智力善清淨故，彼由如是能往六處，修圓滿因得為大王，所謂法王，由是證得六種圓滿，謂聖神通增上力故，得大財富自在圓滿；諸根自在力故，得大舍宅自在圓滿；斷諸煩惱增上力故，得受安樂諸坐臥具，自在圓滿；現法樂住增上力故，處其舍宅坐臥其中，證得第一無諸損惱，大安樂住自在圓滿。靜慮解脫等持等至增上力故，證得能辦一切，有情正利益事，遊戲喜樂自在圓滿；於諸名身句文身，得隨所欲得無艱難，宣說正法增上力故，得為法王；能於他所，獲得平等分布作用，自在圓滿；如是名為，六處修滿為依止故，證得六種自在圓滿。復次，略有四種尋求我論，由此論故，薩迦耶見未永斷者，求我尋思數數現行，云何為四？一者，尋求我，我用何以為自性？二者，尋求我，我為常，為是無常？三者，尋求云何我？我是常，無常？四者，尋求我所有，我住在何處？當知此中，略有四種尋求於我，一者，尋求自性，二者，尋求其轉，三者，尋求其因，四者，尋求窟宅。此中三種，可得施設諸行差別，又此施設可非顛倒，第四一種，由一切種，終不可得施設差別。當知施設我自性者，謂即施設十二種處，所生六識，并受想思以為其我，過此餘我不可得故，又即此我體是無常，由有生故老故死故，又此諸行以於諸趣，種種自體生起差別，不成實故說如幻事，想心見倒迷亂性故，說如陽焰；起盡法故說有增減，剎那性故名曰暫時，數數壞已，速疾有餘頻頻續故，說為速疾；現前相續，來無所從往無所至，是故說為本無今有，有已散滅，由如是相，略說生身展轉無常，及有因剎那展轉無常，如是三種，如理施設我之自性，若轉若因，施設我之所有窟宅，終不可得。由是因緣，約世俗諦諸行，尚空不可施設，何況勝義？是故一向於空立空，如是由心如理作意，聞解了故，思等了故，修諦了故，如其次第差別說言，應當歡喜，應當等喜，應當徧喜。
瑜伽師論卷第九十一
留言