瑜伽師地論卷第九十三
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝事分中契經事，緣起食諦界擇攝，第三之一
如是已說處擇攝，緣起食諦界擇攝，我今當說總嗢南曰：
立等二諦等，以觸為緣等，有滅等食等，最後如理等。
別嗢柁南曰：
立苦聚諦觀，攝聖教微智，思量際觀察，上慢後甚深。
略由三相，應知建立緣起差別，一，從前際中際得生，二，從中際後際得生，三，於中際生已隨轉，及趣清淨。此中云何，從其前際中際得生？及於中際生已隨轉？謂如有一宿非聰慧，無明為緣造作增長罪福，不動身語意業，由此為緣隨業行識，乃至命終隨轉不絕，能為後世續生識因，如是展轉有內外受，識生果時能為助伴，現前而起。既命終已由前際因，於現在世自體得生，生已漸次於母腹中，因識為緣續生果識，隨轉不絕，任持所有羯羅藍等，名色分位後後殊勝，始從胎藏乃至衰老。又即此識當續生時，能感生業與異熟果，異熟生識復依名色相續而轉，謂依眼等六根轉故，由是說言名色緣識。俱生五根說名為色，無間滅等說名為名，隨其所應，能與六識作所依止；識依彼故，乃至命終數數隨轉。又五色根根依大種，根處大種所生諸色，及諸餘名，由彼執持所有根等，墮在相續流轉不絕，此二總名隨轉依止，由是故言識緣名色，名色緣識，於現在世，猶如束蘆相依而轉，乃至壽住，如是名為從其前際中際，緣起諸行得生，於其中際生已隨轉，當知此中，依胎生者說轉次第，卵生溼生，除在母腹有餘差別。有色有情在欲色界，受化生者，於初生時諸根圓滿，與餘差別。在無色界諸有情類，識依於名及色種子，名及色種依識而轉，由彼識中有色種故，色雖間斷後當更生，如是名為此中差別，由福業故，生於欲界人天兩趣，由罪業故生惡趣中，由不動業生色無色。云何名為從其中際後際，緣起諸行得生？云何不生？由不生故證得清淨？謂彼如是，於中際生補特伽羅，領受先業所得二果，一者，領受內異熟果，二者，領受境界，所生受增上果，彼由聽聞不正法故，或由先世串習力故，於二種果發起愚癡，彼由於內異熟果中，有愚癡故，不能如實了知，當來後有生苦，由此前際後際，無明增上力故，如前造作增長諸行，由此新業熏變識故，於現法中隨業而行，如是無明以為緣故，諸行得生；行為緣故令識轉變，當知此識於現法中，但是因性攝受，當生諸識果故，約就一切相續為名，說六識身。又即此識當來後有，名色種子之所隨逐；名色種子復為當來後有，六處種子隨逐；六處種子復為當來後有，諸觸種子隨逐；此觸種子復為當來後，諸受種子隨逐。當知是名，於其中際後有引因，由識為先受為最後，徧能牽引諸自體故，如是由先異熟果愚，引後有已，復由第二境界，所生增上果愚，緣境界受發生貪愛，由此愛故，或求諸欲或求諸有。又取欲取，或取見戒梵我語，取諸取已受取和合，潤先引因轉名為有，是當生起因所攝故，此有無間，既命終已，如其引因所引諸行，識為最初受為最後，或漸次生或復頓生，如是應知於現法中，初用無明觸，所生受為緣生愛，愛為緣故次生於取，取為緣故轉成其有，有為緣故當生得生；生為緣故，老病死等眾苦差別，次第現前。當知此中，或有處所生處現前，或有處所種子隨逐，如是中際無明緣行，受緣愛等，能生後際緣起諸行，若現法中從他聞法，或於先世已集資粮，由彼為因，能於二種果性諸行，如理思惟，若於彼因若於彼滅，若趣滅行如理作意，思惟彼故發生正見。又於諸諦漸次獲得，有學無學清淨智見，彼由如是智見力故，能無餘斷無明及愛；由彼斷故，即彼所緣不如實知，諸無明觸所生諸受，亦復隨斷；由此斷故於現法中，由離無明證慧解脫。又無明觸所生諸受，相應心中，所有相應貪愛煩惱，彼於其心亦得離繫，由離貪故證心解脫。又即由彼無明滅故，諸有無明猶未斷時，依於後際應生行識，乃至諸受皆不得生，成不生法。是故說言，無明滅故諸行隨滅；次第乃至，異熟所生諸觸滅故，異熟所生諸受隨滅。又現法中，無明滅故無明觸滅，由無明觸永得滅故，從無明觸所生受滅；由無明觸所生諸受，永得滅故愛亦隨滅；由愛滅故，如前說名有所取等，乃至損惱，以為後邊諸行皆滅，成不生法；於現法中，如是諸行皆不流轉，不流轉故於現法中，住有餘依般涅槃界，名為證得現法涅槃，彼於爾時，識緣名色名色緣識，有餘未盡，而得說名清淨鮮白，乃至有識身住未滅，彼恆領受離繫諸受，無有繫縛。彼有識身，乃至先業所引壽量，恆相續住，壽量若盡，能執持識捨所執身，命根亦捨。從此已後，所有命根無餘永滅，都無所有。又彼諸識與一切受，於此位中任運而滅，先因滅故餘更不續，亦無餘滅，由此道理，名無餘依涅槃界，究竟寂靜常住妙跡，為此義故常隨涅槃，常以涅槃為其究竟，於世尊所熟修梵行，是名廣說。由三種相建立緣起，謂從前際中際流轉，從其中際後際流轉，復於中際流轉清淨。復次，安立九相，後有苦樹能生當有，謂有世間非聰慧者，於現法中所造新業，如小苦樹；若彼世間非聰慧者，於能隨順諸漏處所，依現在世隨觀愛味，依過世深生顧戀，依未來世專心繫著，如是住已，先所未斷一切貪愛，由數習故轉更增長。此非聰慧補特伽羅，欲令如是後有小樹，復加滋茂，以貪愛水而恆溉灌，令如前說，能感當來取所得果，漸次圓滿。若有多聞諸聖弟子，雖造有漏，能感當來諸業小樹，然於能順煩惱諸行，無倒隨觀生滅法性，於斷無欲及以滅界，無倒隨觀是寂靜性，損減彼業不令增長，使其愛水亦皆消散。故聰慧者，不欲滋榮後有小樹，便斷其愛，愛緣取等損壞，如是後有小樹，尚令一切皆無所有，何況使其後有增長？復更有一補特伽羅，已生自體諸先所有，造作增長順後受業，於現法中為其所繫，即彼自體及先所造，順後受業總攝為一，說名後有如大苦樹。若於能順諸煩惱法，如前乃至專心繫著，如是住已彼先所造，順後受業如直下根，令樹鬱茂，於現法中彼愛煩惱，如傍注道令樹潤澤，以此為因，令隨業行一切種子識，於當來世正續生時，住於名色。如是苦樹長時安立，當知如是補特伽羅，欲令苦樹展轉滋茂，此中白品如前應知。復次，世尊在昔為菩薩時，棄前所得諸世俗道，及世諸師，處菩提座，為欲悲愍利他有情，以為上首，自於諸諦起正觀察，爾時為欲歷觀苦諦，由老死支苦諦所攝故，於緣起逆歷觀察，當知此中由三種相，於其老死如理觀察，一者，觀察細因緣故，二者，觀察麤因緣故，三者，觀察非不定故。感生因緣亦名為生，即生自體亦名為生，前生是細後生為麤，此中觀察，前細生有故而有老死，亦觀由後麤生緣故，得有老死；當來老死細生為因，現法老死麤生為因。云何名為非不決定？謂即除彼生處，所攝二種生體，餘定無能與老死果，生有取愛各由二種，如理觀察當知亦爾，如是名為始從老死，次第逆觀，苦集二諦緣起道理。應知此中，順集諦法猶如燈炷，即此集諦如膏油等，苦諦類燈，諸非聰慧補特伽羅，譬於灌油并集炷者，如是苦燈燒然長世，當知白品與此相違，謂善方便觀滅道理。復有二種補特伽羅，何等為二？一，唯行自非利益行，謂但於己集炷灌油，令一苦燈相續久住，二，復有餘補特伽羅，兼行自他無量大眾，非利益行，為然自他大苦火聚，攝受聽聞邪法為先，聞思修慧所引邪行，譬如積集乾薪乾草，及乾牛糞，由是因緣令苦火聚，長時熾然無有斷絕。復次，世尊在昔為菩薩時，處菩提座，依緣起門逆次而入，先緣後際如理思惟，老死苦諦乃至其愛，如是觀察後際苦諦，及後際苦所有集諦，未為喜足，遂復觀察後際集諦，因緣所攝現在眾苦，謂徧逆觀受觸，六處名色與識，當知此中觀未來苦，是當苦諦；觀彼集因是當集諦；觀未來世苦之集諦，由誰而有？知由從先集所生起，識為邊際現法苦有，既知從先集所生起，不應復觀此云何有？是故世尊昔菩薩時，為觀當來所有苦集，觀現在苦，乃至作意相應心識，而復轉還。又為漸次，觀彼後際集諦依處，後際苦諦所依止處，當知即是後際集諦故，乃至識復還順上，如是順逆，如理觀察緣起苦集，從此無間為觀滅諦，始從老死逆次第入，乃至無明，何以故？觀察如是現在苦諦，云何一切皆悉盡滅？謂不造作無明為緣，新業行故，如是歷觀三聖諦已，次更尋求此滅聖諦，何道何行而能證得？由如前說宿住隨念，憶昔為求諸漏永盡，世間正見，如教授者，令現在前作是思惟：「我今證得先舊正道，古昔諸仙同所遊履。」如是但以世間作意，歷觀四諦，又以正見，於諸諦中得入現觀，次第方便，證覺無上正等菩提。現見方便獲得無漏，有學無學善淨方便，為此義故，於三大阿僧企耶，修行一切難行之行，令於此義皆已證得，為利他故，哀愍世間諸大天故，隨有堪能入聖法者，開四聖諦令生等覺。復次，佛世尊教三處所攝，何等為三？一，善建立諸緣生法，無作用故，二，彼為依利他行故，三，彼為依自利行故。此中善建立諸緣生法，無作用故者，謂從後際苦，逆觀現法前際苦集，名色緣識識緣名色，譬如束蘆展轉相依，而得住立；於其中間諸緣生法，皆非自作亦非他作，非自他作非無因生，如是施設，名善建立諸緣生法，無作用故，所以者何？無常諸行，前際無故後際無故，中際雖有唯剎那故，作用動轉，約第一義都無所有，但依世俗暫假施設，如是施設如實無倒，是故說此名善建立，即依如是善建立性，依諸緣起，為他宣說聖諦法教，名彼為依利他行故，即此為依，自能趣入聖諦現觀，法隨法行。又能證得現法涅槃。當知是名，用彼為依自利行故，又先積集智慧資糧，諸弟子眾，成就猛利俱生慧故，名為聰慧。具教智故名為明了，具證智故名善調伏，不由他緣自覺法故，名無所畏；緣於涅槃如實覺故，名見甘露；盡無生智為所依止，證有餘依涅槃界故，名身證得妙甘露界，具足安住。復次，有諸愚夫外道種類，雖能觀見，四大種身麤無常性，由觀此身，雖久住立而有增減，死時生時有捨取故，便於其身，能厭能離能起勝解，以世間道離欲界欲，離色界欲極至有頂，然彼於身，當知仍名未得解脫，所以者何？由於彼彼所得定中，瑩磨其識執取為我，雜染而住。復於後時，壽盡業盡還退生下。以於緣起不善巧故，諸聖弟子，雖於緣生已得善巧，而但隨觀四大種身，細無業性，未即觀察識無常性，所以者何？四大種身，經久時住常相可得，剎那相似相續隨轉，其無常性難可得故；識無常相麤顯可得，剎那剎那所緣，易脫其相，轉變無量品類，有差別故，雖即此識，無常生相無量品類，麤顯易得，然後說名最極微細。當知其性難可識故，難可入故，所以者何？唯是慧眼所見境故，四大種身有增有減，有捨有取，其無常性，尚為非理肉眼境界，況其餘眼緣起善巧！諸聖弟子，復欲悟入最極微細，識無常性，即於緣起如理思惟，由能分別，墮自相續觸所生起，諸受分位差別性故，便能悟入識無常性，彼既成就如是智見，漸次於受所依止身，所因諸觸，及餘一切名所攝行，皆能厭離，生於勝解亦得解脫。得解脫故安住畢竟，若有餘依若無餘依，二涅槃界。復次，於緣起法善巧苾芻，由三種相於其三際，能正思量正能盡苦。云何三相？一，苦依處，二，苦因緣，三，苦因緣依處，是名三相。云何三際？一者，中際，二者，過去際，三者，未來際，是名三際，當知此中內身苦依，是寒熱等及病死等，眾苦差別，現法生起之所依處，何以故？由有此故，於所依身彼得生故。外父母等親屬朋友攝受苦依，是供侍等；執持刀杖，以為後邊憂愁歎等，眾苦差別之所依處，何以故？如前說故此二種依，用攝受愛以為其因，由以集愛此依生起，名苦因緣。又即此愛，依止可樂妙色境界，以為依處方乃得生，說彼名苦因緣生處。又諸所有現在境界，貪瞋癡火熱惱為因，令生燋渴由是遂飲，譬如雜毒，可藥妙色所緣境界，如美之飲，不能棄捨轉增渴愛，由渴愛故，有當來依，當來依故便有眾苦。如是當知，由第一義名為趣死，即由如是現在道理，應當了知去來道理；當知是名，能正思量中去來際。又即依止四種言說，應知一切所依三量，若見若知二種言說，是依現量；若覺言說是依比量，若聞言說依至教量。復次，由五種相，正勤方便觀察緣起，能盡眾苦能作苦邊，何等為五？一者，觀察諸緣生法，生起因緣，二者，觀察彼滅因緣，三者，如實了知，能知彼滅正行，四者，修行法隨法行，五者，於證離增上慢，如是名為善起觀察，及果成滿。始從未來依因緣苦，逆次乃至識緣名色，由四種相觀察通達，修習正行，謂由二相觀察當來，因有故果有，因無故果無，既觀察已，通達因無由修正行，既通達已，隨正修行法隨法行；又正觀察，於現法中無明為緣，福及非福不動新業，困法有故，隨福非福不動業行，果識等有，彼非有故此亦非有，既觀察已，如前通達及正修行；正修行時，不造無明為緣新業，故業觸已速能變吐，於現法中證得如前，現見聖道道果涅槃，彼於爾時譬如陶師，舉煩惱火隨眠烝熱，隨有識身身熟烝熱，瓮置極清涼涅槃岸上，令離一切煩惱烝熱。又令如瓦，有識身攝依得清涼，應知如前，領受所有身邊際受，乃至廣說，未捨命來常處恆住，終不退失阿羅漢果，亦不能造無明緣行。云何於證離增上慢？謂彼爾時成就能緣，緣起妙善清淨智見，作是思惟：「依勝義諦，無流轉者無涅槃者，唯有彼彼法生故，令彼彼法生；彼彼法滅故，令彼彼法滅。」復次，略有二種增上慢者， 一，於有學增上慢者，二，於無學增上墁者。若於有學增上慢者，彼告他言：「我已渡疑永斷三結，我於所證有學解脫，已離猶豫已拔毒箭，已能永斷薩迦耶見，以為根本一切見趣。」若於無學增上慢者，彼告他言：「我無有上，所應作事，所應決擇我皆已作。」如是二種，或依緣起或依涅槃。又依聖說而起言說時，謂說甚深，出離世間空性相應，緣性緣起順逆等事，於其所說不能覺了，不隨悟入，由此二種因及緣故，於如實覺發起狐疑，於自相續煩惱永斷，涅槃作證亦生猶豫，所以者何？由於有學增上慢者，計我我所常所隨逐，隨入作意微細我慢，間無間轉不能了達。又奢摩他任持相續，防麤煩惱令不雜亂，由是因緣，彼於未得生已得想，於未防護生已護想，便告於他。又於無學增上慢者，彼自謂言：「我已寂靜我已涅槃，我已離愛我已離取。」於此未斷微細現行，諸增上慢不能了達，於所未得生已得想，於未防護生已護想，便告於他。又於無學增上慢者，當知決定先於有學，起增上慢無有實義；諸有學者，於無學起增上慢，所以者何？非彼相續煩惱現行，如是纏心堅牢而住，由此因緣，於所未得生已得想，起增上慢，堅固執著經多時住，或告於他。唯有失念狹小，暫時煩惱現行，尋彼通達速能遠離，又彼如是或由先時，於所未得起得增上慢故，或由今時於其所得，生疑惑猶豫，壞期心故，便生憂慼作是思惟：「若我所證無所有者，他之所證亦應無有。」如是便生謗聖邪見，受惡趣因獲大衰損。云何如前聖說甚深？謂能開示甚深緣起，究竟涅般，三相相應，有為無為體性差別，有為無常，無為常住，諸行皆苦涅槃寂靜，一切有為總唯是苦，及唯苦因；一切無為，總唯眾苦及因永滅。若諸苾芻於現法中，得涅槃者，永斷後有眾苦因道，令當來世所有苦果，究竟不轉，入無餘依涅槃時，後苦不續，先因所引現在苦依，任運而滅至苦邊際，此中都無先流轉者，亦無於今般涅槃者，若能開示如是義言，當知名為如前所說，聖說甚深。復次，緣起本性最極甚深，而有一能開示令淺，當知此由二因緣故，一，由大師善開示故，二，即由此補特伽羅，成就微細審悉聰敏，博達智故，若說若聽是諸句義，應知如前攝異門分，當知此中諸緣起法，略由四相最極甚深，何等為四？一，由微細因果難了知故，二，由無我難知故，三，由離繫有情，有繫縛難了知故，四，由有繫有情而離繫縛，難了知故。云何微細因果，難可了知，謂依觀察聖諦道理，始從老死乃至識緣名色，所有有支有緣體性。云何名為有緣體性？謂於是中有因緣生，未永斷故而有生生，生既生已，唯當希待後時老死，當知此中生之因緣，亦名為生，因緣所起亦名為生，有前生故而有後生，有後生故而有老死。此中前生是後生因，亦老死緣；後生唯是老死之緣，如是一切總攝為一，略說名為生緣老死，當知是名，初老死支有緣體性，如說生支，如是有支取支安立，當知亦爾。取差別者，謂無差別欲貪名取，取之差別安立有四，如是愛支，或求欲門發起諸業，或求有門發起諸業，此二業門所有諸愛，當知歸趣愛非愛受，又即此愛生六處門，所起無明觸生受，為緣故轉。復有餘受非此愛緣，謂明觸所生，及非明非無明觸所生，又即此受當知一切，皆用相似觸為其緣，此復云何？謂明無明相應，是增語觸，與此相違是有對觸。又此明觸及無明觸，所隨增語觸，如其所應，當知彼用聽聞正法，或不正法，於所緣境若正若邪，聞思修智相應諸名，以為其緣，非明非無明觸，所攝有對觸，當知彼用，若內若外諸色為緣，如是總名名色緣觸，又即六處略為二分，謂名及色與觸為緣，當知此中意處非色，與餘非色諸法相應，如是一分說名為名，諸餘色處總為一分，說名為色。又此名色於現法中，由續生識為緣，牽引及能執持，令不散壞，又即此識續生長已，後依名色住，或於同時，或無間生依彼而轉，故於現法，此亦用彼名色為緣，應知先業所引，名色與識，展轉相依展轉為緣，如是當知識緣名色，以為後邊，所有有支隨老死相，如前所說，隨其所應有緣體性。如是名為微細因果難可了知，難了知故，當知緣起，名為甚深最極甚深。云何無我難可了知？謂諸因果安立緣起，齊爾所事，徧於一切有情眾中，起無差別有情增語，即此增語應知是路，依此處所有言辭轉，施設各異有情眾別，謂鳥魚蛇蠍人天等類，又立各異名定差別，謂鸚鵡舍利孔雀鴻鴈，多聞持國，增長，醜目，舍利子，極賢善給孤獨，一切義成等，名字差別。齊爾所事，於諸世俗言說士夫，有言論轉，謂諸所有受，若明觸所生，若無明觸所生，若非明非無明觸所生，如是一切與名色俱。若諸名色無餘永滅，所有諸受無容得生。當知是名，無我緣起難可了知。云何離繫有情，而有繫縛難了知性？謂如外道，觸對無明觸所生受，由三門故，於其無我緣生諸行，分別有我起見施設。云何三門？一，於欲界未得離繫，於欲界繫三種受中，妄計一分為明，我所妄計一分為受者，性分別有我，起見施設，二，於欲界已得離欲，第三靜慮未得離欲，唯於樂受計有所得，即妄計此為明我所，計此受外別有實我，是能受者，起見施設，謂即此我是有受法，即用彼受領納其受，三，於第三靜慮已上，不苦不樂微細諸受，不能通達分別有我，謂於諸受都非受者，起見施設，如是一切由三種門，所起我見皆不應理，所以者何？以三種受皆無常故，其所計我應亦無常，是故彼見三受為我，不應道理。又於第四靜慮已上，都無樂受，其中亦無能受樂者，計我於彼由樂受故，名有受法不應道理。又於第四靜慮已上，無色定等，彼所計我應無覺受，彼由寂靜定所生受，發起我慢謂我寂靜，此慢應無然有此慢，是故此計亦不應理，當知是中，若諸緣起非甚深者，彼應無有如是無智，妄計失壞。內法多聞諸聖弟子，觸對明觸所生受故，了知一切所起我見，皆不應理，是故觀見諸法無我，彼於世俗及勝義諦，皆得善巧，於如前說如來滅後，若有若無，乃至非有非無，皆不執著，於如是事心得解脫，設有來問如是為有？如其所應而不記別；如是為無？俱及俱非？皆如所應而不記別，如是彼由妙智為先，而不記別。或有謂言是無知者，當知此是極大無智，極大邪見。又彼如是見行外道，於現法中，依如前說三種妄見，或施設我是其有色，或施設我是其無色，或施設我以為狹小，或施設我以為無量，如現法中妄分別我，是真可得起見施設，如是當來分別起見，為他施設當知亦爾。雖有多種妄分別我，然唯一類薩迦耶見，隨眠所繫，未斷彼故，雖由下劣諸世俗道，漸離繫縛乃至有頂，當知即彼猶名繫縛，如是名為，以諸緣起善巧妙智，能隨悟入，離繫有情而有繫縛，難了知性。云何名為，有繫有情而離繫縛，難了知性？謂有名聞諸聖弟子，觸對明觸所生受故，於現法中不得實我，亦不施設；身壞已後，亦不於彼七識住中，施設一切有情眾已，復於其下續生識處。又復於彼生起識處，彼於識住及於二處，以諸緣起聖諦道理，如實觀時成阿羅漢，或慧解脫或俱解脫，八解脫靜慮等至。彼於現法，雖可現見有生老死，然名從彼而得離繫；雖復現見領納諸受，然名於受而得離繫；雖復現見有識名色，然名於彼而得離繫，如是名為，以諸緣起善巧妙智，如實了知，有繫有情而離繫縛，難了知性。由此四相應知緣起，名為甚深最極甚深。
復次，嗢柁南曰：
異世俗勝義，法爾此作等，大空與分別，自作為其後。
於此正法毗奈耶中，雖復愚智，俱從前際至於後際，並由二種根本煩惱，集成如是有識之身，此身為緣，於外所有情非情數，名色所攝所緣境界，領納三受，然其智者於彼一切，前中後際，與彼愚者大有差別。當知此中，於其中際有差別者，謂由二種根本煩惱，集成如是有識之身，於現法中此二皆斷，斷此二故於當來世，無復有彼識所隨身，是即名為後際差別。問：「何緣智者成智者性？」答：「於現法中所有集諦，及於後際所有苦諦，皆離繫故。」問：「何緣愚者成愚者性？」答：「於斷彼二無力能故，曾習聖教名為智者，先已尋求智資糧攝，諸梵行故；於其聖教曾未修習，名為愚者。彼相違故，當知是名智者愚者前際差別。復次，於諸緣起善巧多聞，諸聖弟子，如實了知世俗勝義二諦道理；如實知故，於現法中有識身等，所有諸法了知無我，終不執彼為我我所，由於勝義得善巧故，無是邪執，於隨諸行相續，自業所作有情，如實了知無有展轉，所能作者亦無不作，有吉祥義，了知是已，遂正勤修煩惱離繫，由於世俗得善巧故，遠離所有增益不實，損減實事。彼現法中於有識身，先所造作思所祈願，思所建立，由誓願故，即以聞思所成妙慧，緣起善巧為所依止，用奢摩他毗鉢舍那，修所成行能隨悟入。又於識觸受想思身，歷觀為苦。又於愛身差別觀時，當知即是觀察集諦，彼於二諦有生滅智，如實了知，由因故集如其所集；由滅故滅如其所滅，謂由定地世間作意，修習如是作意因緣，入諦現觀，彼於先時，於世間集及世間滅，由聞思慧說名善見，亦名善智；由修慧故名善思惟，今於聖諦入現觀時，名為善了亦名善達，由盡所有如所有故，隨其次第彼於爾時，由聞思慧名趣正法，由修慧故名近正法，由諦通達名證正法，又由趣由近正法故，名到源底；由證正法故，名徧到源底，又有學慧，名入世間出沒妙慧；此無漏故，聖相續中而可得故，名為聖慧；能盡能出，一切煩惱及諸苦故，名出離慧；最極究竟能通達故，名決擇慧。彼既成就如是妙慧，復作是思：「我當進斷，後諸所有一切煩惱，即於此事多修習故，於修道中出餘煩惱，盡一切苦。」如是顯示從初業地，乃至獲得阿羅漢所有正道。復次，由二因緣，於諸緣起及緣生法，建立二分差別道理，謂如所流轉故，及諸所流轉故，當知此中。有十二支差別流轉，彼復如其所應，稱理因果次第流轉。又此稱理因果次第，無始時來展轉安立，名為法性，由現在世名為法住，由過去世名為法定，由未來世名為法如性，非無因性故名如性，非不如性，如實因性故名實性，如實果性故名諦性，所知實性故名真性，由如實智依處故，名無倒性非顛倒性，由彼一切緣起相應文字，建立依處性故，名此緣起順次第次。又此二種善巧多聞諸聖弟子，於三世中如實了知，遠離一切非理作意，於諸聖諦能入現觀，於諸外道諸見趣中，能得離繫，如前趣等廣說應知。又彼緣起無始時來，因果展轉流轉相續，如來於此流轉實性，現等覺已，以微妙智起正言詞，方便開示非生非作，當知此中無始時來，因果展轉法住法性，由彼相應名句文身，為令解了隨順建立，法住法界種性依處。復次，由二因緣，此作此受餘作餘受，不應記別。云何為二？一者，因果相屬一故，諸行相續前後異故，二者，所餘作者受者，不可得故，若於此論不受不執，以中道行，如唯因果而正記別，亦無過失。復次，一切無我無有差別，總名為空。謂補特伽羅無我，及法無我。補特伽羅無我者，謂離一切緣生行外，別有實我不可得故。法無我者，謂即一切緣生諸行，性非實我是無常故，如是二種略攝為一，彼處說此名為大空，謂若有離世俗言說，妄見為依，起如是見立如是論，謂有別物異緣生法，或緣生法異彼屬彼，此依妄見非住梵行，何以故？由如是見，依止初空所治見轉，非此見者應解脫故。或復即名色所攝，緣生法中，依如前說三種妄見，起如是見立如是論，命即是身乃至廣說，如是亦非安住梵行，何以故？由如是見，依第二空所治見轉，非此見者應解脫故，遠離如是二邪見邊，唯見因果名中道行。所知真如名如實性，能知真如名無倒性，於有諸行假施設有，謂是諸行諸行屬彼，若依勝義有如是者，彼一切行若滅若斷，云何可說，此是諸行或行屬彼？由於爾時，如是二種不可得故。復次，由二因緣當知施設，所有緣起一切種相，謂總標舉或別分別。云何為二？一，如所有性故，二，盡所有性故。云何如所有性？謂無明等諸緣生法，漸次相稱因果體性，及有此因未斷故，有彼果未斷；此未斷因生故，彼未斷果生，如是名為如所有性。云何盡所有性？謂無明等諸緣生行，一切種相，如彼無明是前際無智，乃至廣說差別體相，廣分別名應知如前，攝異門分建立分別，如前應知，如是名為盡所有性，即依如是如所有性，盡所有性，若總標舉若別分別，先總標舉說名為初，後即於此復廣開示，說名分別。復次，由二因緣，自作苦樂不可施設，不可記別，如是他作俱作俱非所作，無因而生當知亦爾。云何為二？一者，諸行，如前所說無作用故，二者，有餘，作者有情不可得故，此中諸行無作用故，此受此領自作苦樂，不應道理。又彼有餘作者有情，不可得故，餘受餘領不應道理，受所渴愛攝受他受，亦不應理，有諸緣故諸受得生，故無因生亦不應理，是故遠離前之三種，惡因論邊，後之一種無因論邊，覺了如前，中道行教勤修正行，能盡眾苦。
諭伽師地論卷第九十三
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