瑜伽師地論卷第九十七
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝事分中契經事，菩提分法擇攝，第四之一
如是已說，緣起食諦界擇攝。菩是分法擇攝，我今當說，總嗢柁南曰：
念住與正斷，神足及根力，覺道支息念，學證淨為後。
別嗢柁南曰：
沙門沙門義，喜樂一切法，梵行數取趣，起二染為後。
依四念住修習增上，由四因緣應知內法，有沙門道及有究竟，外法決定無沙門道，亦無究竟。當知他論諸沙門道，以究竟一切皆空。云何名為四種因緣？一者，依止四處得四證智故，二者，解脫四種外隨煩惱故，三者，內法弟子與外法弟子，不同類故，四者，內法大師與外法師，不同類故。云何名為內法沙門？謂諸沙門略有四種，一者，勝道沙門，二者，論道沙門，三者，命道沙門，四者，汙道沙門，是四沙門若略若廣，如聲聞已辯其相。內法道者，云何為道？謂八支道，若處施設八支聖道，是處施設汙道為後。四種沙門若有其道，自行邪行非生道器，由是因緣容有汙道，是故外道尚無汙道，況得餘法？內法究竟者，云何究竟？謂斷諸取，諸取斷已，當來畢竟無復相續。云何名為依止四處？云何復名得四證智？謂四處者，一，三結永斷蘇息處，二，無退墮法勢力處，三，定趣菩提種類處，四，極七反有隨行處。依此四處於佛法僧，及於淨戒得證淨智。云何名為，解脫四種外隨煩惱？一者，解脫現法外隨煩惱，二者，解脫後法外隨煩惱，三者，解脫展轉互相違戾，所作外隨煩惱，四者，解脫於諸聖諦，不能宣說不能覺悟，所作外隨煩惱。當知此中諸外道類，闕念住故其念失忘，不正知住。領納諸受或樂或苦，或非苦樂，於樂起染，於苦起恚，於非苦樂發起愚癡，如是名為，第一現法外隨煩惱。彼由如是染恚癡故，以受為緣生後有愛，以愛為緣發生諸取；有愛取故以取為緣，成辦於有，廣說乃至純大苦聚，積集增長，如是名為，第二後法外隨煩惱。又諸外道，薩迦耶見以為根本，種種見趣意各別故，彼此展轉互相違戾，是名第三外隨煩惱。又諸外道，徧於一切四聖諦中，當無有能施設其教，況當覺悟？是彼於自師宗智，雖得增上而實無知，墮無明趣，是名第四外隨煩惱。住內法者，於是一切皆能解脫。云何內法弟子，與外法弟子，不同品類？謂外道弟子，或隨有見常邊，或墮無見斷邊，長夜積集深起藏謢，由聞親近由思染著，由修染著。內法弟子行處中行，遠離二邊。云何內法大師，與外道師不同品類？謂外道師於一切取，雖同宣說斷徧知論，而於諸取，不能施設正斷徧知。由彼本契出家捨欲，故於欲取立斷徧知，非於自見自戒我語，若有與他諸餘沙門，婆羅門等見不同分，戒禁同分。彼於見取，亦能隨分立斷徧知，非於戒禁我語二取。若有戒禁亦不同分，於戒禁取，亦能隨分立斷徧知；其我語取於一切時，一切外道悉皆共有，是故外道，於自於他我語取中，皆不施設斷遍知論。又彼雖能分捨諸取，而於當來還復能取，未永斷故，如是外道於諸取中，未全斷故未永斷故，不得究竟。內法大師，當知一切與上相違，如是應知內法大師，與外道師不同品類。復次，依四念住修習增上，略由三處三地，三種補特伽羅，當知普攝諸沙門義，云何三處？一，境，二，智，三，證。云何三地？一，正加行攝異生地，二，有學地，三，無學地。云何三種補特伽羅？一，正加行異生補特伽羅，二，有學補特伽羅，三，無學補特伽羅。云何名境？謂地等六界，與六觸處為所依體，此六觸處，與十八意行為所依體，十八意行能雜染心。云何名智？謂心清淨增上慧依處。云何名證？謂即慧依處增上，若諦依處，若捨依處，若寂依處。云何慧依處？謂慧為依處，於正加行異生地中，正修善法為因緣故，能無放逸入有學地；若慧為依處，證阿羅漢無學地中，得盡智故，如實了知我生盡等，若學無學，出世智後諸世間慧。云何諦依處？謂已獲得八支聖道，斷諸煩惱，由此依處，當來眾苦畢竟不生，由此畢竟無忘失故，名諦依處。云何捨依處？謂斷彼事，由此依處，於已斷事無雜染行，現法樂住。云何寂依處？謂為斷滅所餘結事，方便勤修，如已得道此為依處，於所餘結及所餘事，能捨無餘。如是一切以要而言，為欲得證故修其智。既得證已便獲聖道，及聖道果，果有二種，謂煩惱斷，及與事斷，上此中一種證所未證，第二依處捨未來苦，第三依處，能隨習近現法樂住；第四依處，斷未圓滿能令圓滿。齊爾所處諸瑜伽師，於所應作皆得究竟，謂於未證由初能證，於未來苦第二能捨，於現法樂第三能住，於上斷滅所未圓滿，第四能滿，如是一切由四依處，應當了知。此中先所獲得聖道，名寂靜道，為斷上位煩惱事故，正修習時，於其事斷倍趣增益，於煩惱斷防未得退。此中云何？由智觀察所知境界，證所應證？謂正加行異生地中，正行異生補特伽羅，由內外別觀察五界，於所有身住循身觀，謂心解脫，及慧解脫為增上故，彼起如是如理加行，於諸界中住唯界想，觀唯有界都無有我，依思擇力，於諸色界已遠離貪，而於所緣猶未能斷，於未來世不希望故，於現在世不躭著故，名已離貪；未能永害彼隨眠故，名於所緣猶未能斷，彼於其貪已遠離故，由心解脫為增上力，遠離貪故心得清淨，而於所緣未能斷故，有餘上位應更修治。從此已後於六觸處，所攝境界無倒觀察，於諸受中住循身觀，彼如前說依思擇力，於諸受界亦遠離貪，歷觀緣生無常性故，即如前說，而於所緣猶未能斷，彼於無明已遠離故，由慧解脫為增上力故，依諸明觸所生如理作意，相應所有善受，於一切受所生雜染，厭捨而住。由於無明觸所生受，為緣起貪已遠離故，名得清淨，而於隨眠未永斷故，有餘上位應更修治，從此已後，於十八意行無倒觀察，俱於心所，同時安住循心所觀。彼作是思：「此十八意行最第一者，謂諸所有寂靜解脫，超過諸色在於無色，於能順捨起諸意行。」復作是思：「若我依此勝妙意行，於清淨捨若定若生，躭著係憶，因此我心便成雜染。」如是知已捨而不憶，是名於心住循心觀。復於諸處觀無常性，是名於法住循法觀。彼於爾時於三想定，及以非想非非想處，所有諸行，餘第一有已離貪故，名於想界及行界貪，亦得遠離。餘如前說，如是彼於，正加行攝異生地中，淨修心已，為欲證會學心解脫，復於一切身受心法，觀唯有法都無有我，於一切有深心厭捨，不起加行，謂我當有或我當無？如實了知此中，無有有者無者，彼由如是如實知故，漸於見修所斷三漏，心得解脫；得盡智故，觀察一切當來諸受，不復流轉，此不流轉由身滅故，彼於爾時，依諸漏盡所獲盡智，為最第一。有學異生諸慧依處，猶有垢故，今此所得定無垢故，又即此慧，於諸煩惱斷滅諦中，以寂靜行攀緣而住，暫時失念亦不能動，如是所有心慧解脫，不為忘念之所陵雜，如前異生及有學位，以彼尚有忘失法故，諦不圓滿。在無學位於一切時，如實性故，其諦圓滿故，諦依處成就第一。由能棄捨一切依事故，捨依處成就第一；一切道果所集成故，名善修道，非如異生及諸有學故，寂依處成就第一。問：「何因緣故？唯在無學四種依處，說四第一？非在異生及有學位？」答：「在此位中微細淋漏，亦不可知，況有中上？在異生地淋漏彌多，有學位中少可知有。此中何等名為淋漏？應知如前諸動舉等，說名淋漏，於彼一切皆永斷故，趣向圓滿牟尼性故，說名牟尼最極寂靜。又已永害當來因故，於初中後生老死苦，永止息故，現法行時，於諸世法四種貪愛，永寂靜故，四種瞋恚永寂靜故，又於住時不悅喧雜，永寂止故。復次，依修所有菩提分法，圓滿增上，由七因緣，當知建立七種正法，何等為七？一，聞所成作意所緣故，二，思所成及修所成，作意所緣故，三，即此三種作意差別，時差別故，四，於受用財徧受用財，善通達故，五，受用財法於時時間，從他得故，六，於究竟時內離上慢，無失壞故，七，亦於他所離增上慢，無失壞故。此中依諸止舉捨相，修習知時，如聲聞地及三摩呬多地，已辯其相。食飲等義，如聲聞地應知差別。又於此中受用財者，謂於剎帝利婆羅門，長者等眾。受用法者，謂於沙門眾。我應如是行者，謂善護於身，善守諸根善守正念。應如是者，謂至門首，若不聽許則不應入，或得入已若不聽許，不應自專就座而坐。應如是坐者，謂不應寬縱一切身分，乃至廣說。應如是語者，謂五種語，一，應時語，二，應理語，三，應量語，四，寂靜語，五，正直語。應如是默者，謂於五時應當宴默，謂或紛擾故，或相誹撥故，或違諍而住故，或延請故，或談論故，為待言終所有宴默。云何應時語？謂非紛擾或遽尋思，或不樂聞，或不安住，正威儀時而有所說。又應先序初時所作，然後讚勵正起言說；又應待他語論終已，方起言說。如是等類，一切當知名應時語。云何應理語？謂依四道理能引義利，稱實而語，名應理語。云何應量語？謂文句周圓齊爾所語，所語決有所須，但說爾所不增不減，非說雜亂無義文辭，如是等類名應量語。云何寂靜語？謂言不高踈亦不宣動，身無奮發口不咆勃，而有所說，名寂靜語。云何正直語？謂言無詭詐，不因虛構而有所說，離諂曲故發生純質，如是當知名正直語；於已所無信等善法，不起上慢，謂為自有；於其狹小，亦不增益以為廣大，唯以實有乃至所有，如實了知自稱言有，故名自知。又信為先受持淨戒，持戒為先求多聞法，由此為先捨諸過失，普於一切資財身命，無所顧戀，由此為先心得靜定，證如實智。如是五法，由四因緣之所顯發，一，由他教故，二，教增上力自內證故，三，俱生尋思勝辯才故，四，由先患習獲得俱生，功德相應善男子故。略有二種補特伽羅者，雙標二種；如二種者，分別二種；此二為勝者，當知簡擇二種差別。修七善法得二勝利，謂現法中得輕安樂，覺境實性發生勝喜，由是因緣多住喜樂，安住是已能如理思，速疾證得諸漏永盡。復次，依修菩提分法增上，於善說法毗奈耶中，略由諸學及諸學果，攝一切法。云何諸學？謂三種學，一，增上戒，二，增上心，三，增上慧。云何學果？謂有餘依及無餘依，二涅槃界。當知此中一切法者，謂善法欲，清淨出家為證涅槃，先受持戒由是漸次，乃至獲得究竟涅槃，是故宣說一切諸法，欲為根本。又依淨戒引求，正法攝受多聞，由聞正法增上力故，能速集證增語明觸，是故說彼以為觸集。又彼皆為流趣，明觸所生者受，乃至有餘依涅界，為其後際，為求安樂而發起故，此樂一向無罪性故，是故說彼學所攝法，為受流趣。又彼為求所有明觸，及依明觸所生諸受，起聞思修所成作意，是故說彼為作意生。又於爾時於四念住，由觀品念以觀為依，與內心止為其增上，是故說彼念為增上，又念增上起奢摩他，與後聖諦現觀妙智，為上首轉，是故說彼定為上首。又於聖諦諸現觀中，慧為最勝，謂能無餘永盡諸漏，是故說彼慧為最勝。又由一切漏永盡故，獲得究竟明觸，生受俱行解脫，即此解脫，非由一切學所攝法，數數隨得，唯由頓得；由此解脫，一切樂中為最第一。無罪性故是故說彼，即用解脫以為堅固。又彼如是善解脫心，若諸明觸所生受等，若學所攝所有諸法，并所依身，於無餘依般涅界，任運自然究竟寂滅，是故說彼，皆以涅槃其其後際。應知此中欲為增上，受持淨戒名增上戒學；依止觸受增上心慧，住持方便所有作意，若念若定并其加行，名增上心學。慧為最勝，名增上慧學。如是應知名為三學，及彼依持解脫堅固，是有餘依涅槃界，第一學果；涅槃後際，是無餘依涅槃界，第二學果。如是略說學及無學，攝一切法。又此諸學及諸學果，能證資糧，當知對治八種過患，修習九想。云何名為八種過患？所謂躭著利養過患，愛藏一切後有諸行，懈怠懶惰薩迦耶見，貪著美味；於諸世間種種妙事，欣欲貪愛。依止放逸惡行方便，依止邪願修習梵行。云何名為修習九想？一者，修習出家想，二者，修習無常想，三者，修習無常想苦，四者，修習苦無我想，五者，修習厭逆食想，六者，修習一切世間，不可樂想，七者，修習死想，八者，修習世間平等，不平等想，九者，修習有無出沒，過患出離想。應知此中，所有如法平等行攝，能往善趣，善身語意業，說名平等；所有非法不平等行攝，能往惡趣，不善身語意業，名不平等。又住於此若生若長，能生後際所有眾苦，說名為有。從其前際，於現法中有死滅苦，說名為無。餘出沒等應知如前，已廣分別。復次，諸外道輩聞不正法，增上所生不如理想，為依止故，發起無明所生諸受，由此為依發生諸漏，而諸外道於是諸漏，不如實知，亦於無明觸所生受，不如實知，亦於聽聞諸不正法，增上所生所有邪想，不如實知，於是三處不實知故，發起欲求發起有求，亦復發起邪梵行求，及無有求。彼於諸欲不如實知，於後有業不如實知，於其眾苦不如實知，此中前五是集諦處，最後一種是苦諦處，如是外道於此集諦，及以苦諦不如實知。又即於此集諦苦諦，略由二相不如實知，一，雜染故，二，清淨故。此中雜染復有四相，一，自性故，二，因故，三，果故，四，因果差別故。此中清淨復有二種，一，集苦滅，二，趣滅行。彼於如是四聖諦中，闕乏正智，不若修習菩提分法，由是因緣，彼所修行所有梵行，不得名為最極究竟，即由此緣不名究達，不盡漏故。住內法者與彼相違，所修梵行最極究竟，名為究達盡諸漏故。復次，於其六種補特伽羅，依染淨法，如來所有大士根智，及當來法生起智轉？云何名六補特伽羅？謂有一類補特伽羅，先餘生中，於佛善說法毗奈耶，獲得淨信，廣說乃至得正直見，彼於今生，於惡說法毗奈耶中，近不善士聞不正法，非理作意，於現法中最初生起，諸邪見受諸業雜染。彼於爾時，成就前生所有善法，及現法中諸不善法，復於後時，於善說法毗奈耶中，親近善士聽聞正法，如理作意，即由先因，棄捨惡說法毗奈耶，於惡說想諸不善法，不生染著速能遣滅，此於當來成清淨法，是名第一補特伽羅。復有一類補特伽羅，先餘生中俱行二法，毗奈耶行，由彼為因於現法中，成就善法及不善法，彼於今生最初如前，於善說法乃至獲得如理作意，於現法中諸不善法，令舊滅沒新不復生，諸有善法令舊增長，新復更生。諸先所有，不善未斷隨眠隨逐，今於一切皆能斷除，除無放逸，此於當來成清淨法。復次，有一類補特伽羅，先餘生中唯行外行，彼於今生由是為因，串習出家故，串習邪見故，於善說法毗奈耶中，遇緣和合而得出家，既出家已復生邪見，住自見取造無間業，亦斷善根，一向成就諸不善法，惡趣決定，是名第三補特伽羅，如是三種補特伽羅，當知第一，先於內法純習因行，於現法中先行放逸，後不放逸。第二補特伽羅，先於內外俱習因行，於現法中，當知一向行不放逸。第三補特伽羅，先於外法純習行因行，於現法中，當知一向多行放逸。如是三種補特伽羅，復有餘三補特伽羅，與上相違應知其相，此中第一補特伽羅，先於外法純習因行，於現法中先不放逸，後行放逸。第二補特伽羅，先於內外俱習因行，於現法中專行放逸，第三補特伽羅，先於內法純習因行，於現法中，當知一向修不放逸，又於此中，先世所習善不善因，猶如種子，今世善說法毗奈耶，於其先世諸善種子，猶如良田，於彼先世不善種子，猶如瘠田，與是相違，今世惡說法毗奈耶，於其先世不善種子，猶如良田，於彼先世諸善種子，猶如瘠田。又彼先世因增上力，今善法起猶如光明，與彼一切如無明闇，諸不善法，為能對治。彼不善法與彼一切，猶如光明所有善法，為所對治，如是先世諸不善法，如有熱炭，由有能燒身心義故，今世惡說法毗奈耶，如乾葦舍。又彼先世所有善法，如有熱炭，由有能燒煩惱義故，今世善說法毗奈耶，如乾葦舍。又彼先世所有善法處，今惡說法毗奈耶，由損減故，猶如置在冷地石器，如無熱炭，又彼先世諸不善法處，今善說法毗奈耶，由斷滅故，猶如置在冷地石器，如無熱炭。此中諸如來，由大士無上根勝劣智力，於其先世，善不善因所習成根，隨其所應如實了知。又於現法染淨門轉，生起當來染淨諸法，亦隨所應如實了知。故言成就甚奇希有。復次，往惡趣行往善趣行，超度差別，當知略有五門不同，由此五門，於自超度如實了知，於他超度亦正徧知，所謂諸佛及佛弟子。云何名為往惡趣行？謂諸外道，所有一切薩迦耶見，以為根本，諸惡見趣并彼所緣，并彼所依以為依止，發生種種，惡欲及害殺生等，所有無量惡不善法，如經廣說。乃至所有諸非法行，不平等行，以為最後，能往險惡處，能往那落迦，能往諸惡趣，差別生起。若住於彼名生惡趣，領受彼因，所感非愛諸果異熟，如是名為往惡趣行，於此多聞諸聖弟子，若彼所緣生諸見趣，若自所依令起執著，若諸所有能往一切，險惡趣等諸惡欲等，廣說乃至，諸非法行不平等行，以為最後。若住於彼，領受非愛險惡等果，如是一切如實隨觀，非我我所，謂於是中決定無我，亦無我所，如是觀已，當於聖諦得現觀時，彼諸見趣隨眠根本，皆永拔故說名為斷，其餘一切畢竟不續。此聖弟子於彼見趣，以為根本，所有能往險惡處等，定不能作，定不能往險惡處等，是名第一，往惡趣行永損害門。由是因緣，能於自內如實了知，離我等聖所餘異生，雖復有能以世間道，超度能往惡趣不善，及惡趣等，獲得四種現法樂住，或得超過諸色無色，寂靜解脫，然其不能究竟，損害諸惡趣等，後可相應，是故彼流雖極，能離欲色界受，暫時獲得勝上樂住，而復當來更還造作，殺生等事往諸惡趣，我等定當，不造作殺生等事，乃至廣說，諸非法行不平等行，我等定當能不造作，是名聖法毗奈耶中，永損害門。謂能損害往惡趣行，如是諸佛及佛弟子，能實徧知永損害門，所有差別。又即如是諸聖弟子，為欲超度所餘未斷，往善趣行，此聖弟子，於先所作不生喜足，於上漏盡起欣樂欲，發正願心，於彼所得諸世俗道，審觀過患，謂彼不能究竟離苦，是名第一，為欲超度往善趣行，發心願門。發心願已，普於一切善趣後有，所生愛味深觀過患，如險惡道感生厭離，欣慕寂靜現法涅槃，正修方便，由是進趣，如先所得趣涅槃行，如是名為能進趣門，彼由修道漸次離欲，乃至能入第一有定，若於上捨多生愛味，放逸因緣，於現法中不般涅槃，但名上行不還果者，如是名為後上行門。若復於彼深觀過患，於上捨中不生愛味，彼於現法能證涅槃，依有餘依般涅槃說，如是名為般涅槃門。由是門故，如實了知自般涅槃，超度一切往善趣行。於他超度亦正遍知，所謂諸佛及佛弟子，此中初一永損害門。當知超度往惡趣行，後發心願進趣上行涅槃四門，當知超度往惡趣行。復次，諸聖弟子，已見諦跡未離欲者，應知略有二種雜染，謂欲雜染，後有雜染，於此二種，諸聖弟子應勤加行，淨修其心。諸聖聖弟子，為欲斷除欲雜染故，勤方便時漸依三行，由趣無動行，趣無所有處行，證入無動無所有，非想非非想處定，此由斷對治故，及遠分對治故，超度欲雜染，或為斷除後有雜染，勤方便時，已離欲界愛，未離色界愛，謂我所何當不有？我何當不有？我當不有？我所當不有？若今所有若昔所有，如是一切我皆棄捨，彼正修習能斷後有，所有差別對治道已，離色界受，乃至能入非想非非想處定，若現法中於其上捨，多生愛味不般涅槃，彼於現法不全解脫，一切所有後有雜染。若於上捨不生愛味，彼現法中能般涅槃，能全解脫所有，一切後有雜染，當知此中，若為對治欲雜染故，修對治道，漸次乃至能入第一有定，若為對治後有雜染，修對治道，漸次乃至能入第一有定，如是二種名共解脫，由諸聖者，非聖異生皆可容有，是故此解脫，不名聖解脫，若於一切乃至有頂，薩迦耶苦如實知已，超度有頂，於現法中，永斷一切所有雜染，如是解脫，唯諸聖者方能獲得，故此解脫名聖解脫，如是一切總有五處，一，趣無動行，二，趣無所有處行，三，趣非想非非想處行，四，現法涅槃，五，聖解脫。復有三種諸欲過患，一者，諸欲能為順樂受境界，所生貪欲因緣，二者，諸欲能為順苦受境界，所生瞋恚因緣，三者，諸欲能為順不苦不樂受境界，所生無明憤發因緣。又此諸欲，當於三處應觀過患，一，自性故，二，所緣故，三，助伴故。自性故者，謂虛妄分別所生貪愛。所緣故者，謂若內若外五種色境。助伴故者，謂非理作意相應倒想，又離上欲勝方便心，說名廣大。何以故？謂彼上地轉上轉勝，故修彼心說名廣大。若能厭離下地世間，當知定以無常等行，厭壞制伏；於其上地所應得處，當知亦以暫時方便，起寂靜想任持其心。又我已得於是處所，具足安住生信解者，當知彼於加行道中，修習淨信，於是處所生淨信心，由此淨信增上力故，修習精進念定慧等，從初靜慮漸次，乃至識無邊處，諸無動定皆能證入，又由其慧起是勝解，謂我已能入如是定，此即能感識無動處，所有生果。若現法中不般涅槃，或不往於上地，彼於當來，決定應往此無動處。又由三緣於是諸地，當知建立為無動處。謂外欲等散動斷故，立初靜慮為無動處。尋伺喜樂，色界地中諸動斷故，立第四靜慮為無動處。有色有對，種種別異想動斷故，立空無邊處，識無邊處，為無動處。第二第三靜慮中，後後所有諸動斷故，當知亦得名無動處。識無邊處，由空無邊處，外門緣動得遠離故，當知建立為無動處，以要言之，緣所無動搖故，皆名無動。此定邊際，極至識無邊處，是故當知，乃至此處建立無動。即此一切緣所有定，皆名有上想定，從此已上，緣無所有定，當知名為無上想定。從此已上復名，非想非非想處定，故由三分宣說三行，由三種門，諸聖弟子厭壞欲等，既厭壞已漸次能入，乃至識無邊處定，是故建立，能趣三種無動處行。又若色想若無動想，於諸下地深厭壞已，能入無所有處定，是名第一，能趣無所有處行。又即此處，是無漏道修習邊際，此無漏道復有二種，一者，有上，二者，無上，如有想定，其有上者，無常行俱；其無上者，無我行俱。由有上行，於其下地深厭壞已，入此處定；由無上行，於下於上一切法中，思惟無我能入無漏，無所有處定。此無上行，當知名為第二趣行，此第二趣行，復由二行有差別故，建立二種，云何二行？謂能依所依，智差別故，此中能依無我智者，謂諸所有，若有情界若我己身，於中都無我所屬處，謂地方域；我所屬者，謂諸有情，我所屬事，謂或父或母或伴或主，如是等類，如彼於我非所屬處，非所屬者非所屬事，如是我亦非所屬處，非所屬者，非所屬事。此中所依無我智者，謂諸世間空無有常，及我我所，此中都無常我我所，真實可得唯有諸法，如是世間既悉是空，當復有誰有所屬處？有所屬者，有所屬事？是故當知，前無我智是其能依，後無我智是其所依，非想非非想處，無無漏道，唯由厭壞無所有處想，故能入此處定，於中唯有此一趣行。又於此中，我所何當不有者？謂由生等苦故，說我有苦。我何當不有者？謂即以生等苦為我，發生如是樂欲心已，正勤加行，正加行已，獲得前後所有差別，由是因緣復得決定，謂我當不有，我所當不有，若今所有者，謂今現法造作增長，所有新業；若昔所有者，謂諸故業。彼於此一切，所有異熟果，皆不願求，一切棄捨無顧戀故。復次，嗢柁南曰：
安立邊際純，及如理緣起，修持障自性，說斷起修後。
此中安立四念住為初，道支為後，三十七菩提分法，若略若廣，如聲聞地應知其相，又由四念住，應知一切所知事邊際，由所知事邊際故，復應了知智事邊際。又四念住由欲精進等，修習加行方得圓滿，應知除此四種念住，更無有餘不同分道，或所緣境，由此道此境，能盡諸漏獲得涅槃。由第二清淨道故，說純有一能趣正道。又此純一能趣正道，由二因緣，能令有情究竟清淨，一，由思擇力故，二，由修習力故。此中愁者謂染汙憂。所言泆者，謂悼俱行欲界染喜；愁以四種世法為所依處，泆以餘四世法為所依處，於四念住勤修加行，依思擇力超度愁泆，由依世間修習力故，得離欲愛棄捨憂苦。依出世間修習力故，超度一切薩迦耶苦，亦能證入八支聖道，及聖道真實妙法。一切有情當知皆由，思擇修習二種力故，得一切種究竟清淨。復次，若於身等四種所緣，發起種種非理作意，即便違背四種念住，違背此故，即便違背如理作意，謂聖如理，無間能生正見支等，所有聖道，違背此故，即便違背一切聖道，違背道故，便為違背道果甘露，究竟涅槃。又瑜伽師了知，身等因緣生已，復於三世三身等諸法，住無常觀，由住如是無常觀故，於諸後有，終不依止後有愛住。又現法中於一切行，若內若外，都不執取我及我所；又於未來，當知安住集法隨觀；於過去世，當知安住滅法隨觀，由彼最初於身等法，觀緣生性悟入無常，悟入如是無常性已，於諸受見雜染等處，多修習住淨治其心，如是作意方得圓滿，由此為依，能為獲得究竟漏盡。又一切法以要言之，謂善不善，若雜染品若清淨品，當知此中諸雜染品，皆用非理作意為集。諸清淨品，皆用如理作意為集，如是一切總說略說，名作意為集。復次，修諸念住，若略若廣，如聲聞地應知其相。又此念住修習道理，非今世尊出現於世，方始宣說，令聖弟子適初修習，然於過去無始時來，於諸念住修習轉來，於未來世，當知修習亦無窮盡。又是過去未來現在，世出世間無量善法，生起依處，故說如是四種念住，名為善聚，又能障礙如是善聚，故說五善名不善聚，又由身等四所知法，無邊別故，如來智慧於彼無礙，亦無有邊，智無邊故，如來所說無上法教，亦無有邊。如是法教二緣所顯，一，由文故，二，由義故。義門差別無有數量，法教文句開顯義門，亦無數量，於此文句不重宣說，無邊展轉辯才無盡，是故如來成就，希奇未曾有法，善能宣說所有法教，於一義中能以無量，巧妙文句方便開示，而不重說。又於聖教宗義趣智，善成就故名為有趣；俱生聞思所成妙慧，善成就故名為有意，成就定故名為有念，通達諦故名為有慧，當知此中，初一總標後三別釋。復次，有諸苾芻於身等法，先由聞思如理作意，安住唯有身等法觀，知一切法無我性已，不唯於此聞思作意，而生喜足，唯上希求定心解脫。為求定故，住遠離處唯緣身等，以九行相安住其心，令心內寂。由二因緣起四念住，名善發起，一，由如理作意如實智故，二，由三摩地如實智故，此慧無間，由如實智當得究竟。復次，有諸苾芻，於三對治，得隨所欲得無堅難，得無阻礙，謂無常想，若仁慈觀，若無相定，彼由如是三種對治，隨其所應如前所說，於可意等身等境界，住厭逆想，不厭逆想，棄彼二種捨念正知。由此因緣，當知名為善修念住。復次，嗢柁南曰：
先諸根愛味，前後有差別，取相及諸縛，大果利為後。
有三種根，於諸念住一切善聚，為障礙故，當知說名不善法聚，何等為三？一，惡行根，能令當來住惡趣苦，二，尋思根，能令現法住不安苦，三者，根根，與惡行根及尋根，為根本故，說名根根。應知此中，諸貪瞋癡三不善根，能與身等惡行為根。欲等三想，能與欲等尋思為根。欲等三界，當知能與貪等三根，及欲想等三根為根。復次，有諸苾芻，於四念住勤加修行，以世間道離欲界愛，廣說乃至第一有定，具足安住，即於此定多生愛味，即於此定生喜足想，不上勤求得所未得，此於聖法毗奈耶中，不名大士。何以故？其心未得善解脫故，與此相違得名大士。復次，有諸苾芻於身等境，精勤安住循身觀等觀，以九行相安住其心，令心內聚，當知此心於奢摩他，所治身心惛沉下劣，不得解脫。不解脫故，依此聚心，生起身中諸惛沉性，生起心中諸下劣性，若於念住善安住心，如實了知，此所生起隨煩惱已，便從內聚還收其心。安置在外淨妙境相，謂於佛等功德行綠，持心令住，由緣此故發生歡喜，廣說乃至由妙舉門，於所緣境令心得定，從奢摩他之所對治，諸隨煩惱而得解脫。從此已後，如實了知，於隨煩惱心得解脫，為此義故祈願於外，得此義已，還復如前攝心內聚，而不為其諸隨煩惱，之所惱亂；心內聚已，不由祈願自然如實，了知於外心得解脫。彼於外緣行相尋思，有所制伏有其加行，難可運轉皆得自在，解脫棄捨安樂而住。已得成辦勝奢摩他，如是彼於四種念住，善安住心，能正了知前後差別。又應知此補特伽羅，先已修行毗鉢舍那，毗鉢舍那以為依止，於奢摩他修瑜伽行。復次，有諸苾芻於諸念住，勤修加行毗鉢舍那，以為依止，於奢摩他樂修觀行。彼即應於內奢摩他，所攝自心取如是相，謂我今者何所思惟？云何思惟？令奢摩他所攝受心，為奢摩他所治身心，惛沉下劣之所惱亂。復我今者何所思惟？云何思惟？令奢摩他所攝受心，不為彼法之所惱亂。若彼苾芻， 不取如是自心相貌，但自了知，此隨煩惱染汙心已，便於外緣取淨妙相，由是為因，雖能暫時除遣，現在現前隨惑，然於後時若復如前，攝心內聚，還為如是隨惑所惱，不得靜定。如先不取自心相故，由是因緣，為隨煩惱數數擾亂。又不能得所欣求義，復為憂愁之所損惱，又經長時，不能獲得內心寂止，不能獲得依奢摩他，毗鉢舍那為先，清淨增上，第一正念正知，由不獲得內心寂止故，不能得四增上心，現法樂住。由不獲得增上第一，正念正智故，不能得先所未得，無上安隱究竟涅槃；與上相違，應知即是一切白品。乃至獲得先所未得，無上安隱究竟涅槃。此中典廚譬瑜伽師，主即於內奢摩他，所攝受心。其餚膳味喻執相，上妙衣食，喻於內心奢摩他等。當知黑品喻諸愚夫，所有白品喻諸智者。復次，有諸苾芻，於諸念住正勤修習，而是異生或有勝妙可愛境界，正現在前，或彼獨處得諸相狀，由失念故不如理想，以為依止，率爾發起猛利貪纏，彼於此纏深心厭恥，謂如自身墮於厄難，極鄙穢處，發起猛利思遠離心，由如是行便於彼纏，心得解脫，既解脫已心生歡喜。從此已後起猛利厭，猛利厭後得無常想，如見大犁發諸行塊，便於聖諦如實現觀，以其依止依附涅槃，又即有學觀察作意，於勝妙境思惟淨相，由未永斷貪隨眠故，貪纏率爾生起現前，尋復於彼深見過患，為欲斷此纏及隨眠，入無相定，如是能斷餘未斷法，從定起已，如實了知一切已斷，領受微妙解脫喜樂，如實觀見，自己成就大智力故，名為強盛，諸魔羅品其力羸劣。復次，修四念住所引功德，當知能感，最勝增上究竟果故，名有大果。當知能感，最勝增上樂勝利故，名有大利。
瑜伽師地論卷第九十七
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝事分中契經事，菩提分法擇攝，第四之一
如是已說，緣起食諦界擇攝。菩是分法擇攝，我今當說，總嗢柁南曰：
念住與正斷，神足及根力，覺道支息念，學證淨為後。
別嗢柁南曰：
沙門沙門義，喜樂一切法，梵行數取趣，起二染為後。
依四念住修習增上，由四因緣應知內法，有沙門道及有究竟，外法決定無沙門道，亦無究竟。當知他論諸沙門道，以究竟一切皆空。云何名為四種因緣？一者，依止四處得四證智故，二者，解脫四種外隨煩惱故，三者，內法弟子與外法弟子，不同類故，四者，內法大師與外法師，不同類故。云何名為內法沙門？謂諸沙門略有四種，一者，勝道沙門，二者，論道沙門，三者，命道沙門，四者，汙道沙門，是四沙門若略若廣，如聲聞已辯其相。內法道者，云何為道？謂八支道，若處施設八支聖道，是處施設汙道為後。四種沙門若有其道，自行邪行非生道器，由是因緣容有汙道，是故外道尚無汙道，況得餘法？內法究竟者，云何究竟？謂斷諸取，諸取斷已，當來畢竟無復相續。云何名為依止四處？云何復名得四證智？謂四處者，一，三結永斷蘇息處，二，無退墮法勢力處，三，定趣菩提種類處，四，極七反有隨行處。依此四處於佛法僧，及於淨戒得證淨智。云何名為，解脫四種外隨煩惱？一者，解脫現法外隨煩惱，二者，解脫後法外隨煩惱，三者，解脫展轉互相違戾，所作外隨煩惱，四者，解脫於諸聖諦，不能宣說不能覺悟，所作外隨煩惱。當知此中諸外道類，闕念住故其念失忘，不正知住。領納諸受或樂或苦，或非苦樂，於樂起染，於苦起恚，於非苦樂發起愚癡，如是名為，第一現法外隨煩惱。彼由如是染恚癡故，以受為緣生後有愛，以愛為緣發生諸取；有愛取故以取為緣，成辦於有，廣說乃至純大苦聚，積集增長，如是名為，第二後法外隨煩惱。又諸外道，薩迦耶見以為根本，種種見趣意各別故，彼此展轉互相違戾，是名第三外隨煩惱。又諸外道，徧於一切四聖諦中，當無有能施設其教，況當覺悟？是彼於自師宗智，雖得增上而實無知，墮無明趣，是名第四外隨煩惱。住內法者，於是一切皆能解脫。云何內法弟子，與外法弟子，不同品類？謂外道弟子，或隨有見常邊，或墮無見斷邊，長夜積集深起藏謢，由聞親近由思染著，由修染著。內法弟子行處中行，遠離二邊。云何內法大師，與外道師不同品類？謂外道師於一切取，雖同宣說斷徧知論，而於諸取，不能施設正斷徧知。由彼本契出家捨欲，故於欲取立斷徧知，非於自見自戒我語，若有與他諸餘沙門，婆羅門等見不同分，戒禁同分。彼於見取，亦能隨分立斷徧知，非於戒禁我語二取。若有戒禁亦不同分，於戒禁取，亦能隨分立斷徧知；其我語取於一切時，一切外道悉皆共有，是故外道，於自於他我語取中，皆不施設斷遍知論。又彼雖能分捨諸取，而於當來還復能取，未永斷故，如是外道於諸取中，未全斷故未永斷故，不得究竟。內法大師，當知一切與上相違，如是應知內法大師，與外道師不同品類。復次，依四念住修習增上，略由三處三地，三種補特伽羅，當知普攝諸沙門義，云何三處？一，境，二，智，三，證。云何三地？一，正加行攝異生地，二，有學地，三，無學地。云何三種補特伽羅？一，正加行異生補特伽羅，二，有學補特伽羅，三，無學補特伽羅。云何名境？謂地等六界，與六觸處為所依體，此六觸處，與十八意行為所依體，十八意行能雜染心。云何名智？謂心清淨增上慧依處。云何名證？謂即慧依處增上，若諦依處，若捨依處，若寂依處。云何慧依處？謂慧為依處，於正加行異生地中，正修善法為因緣故，能無放逸入有學地；若慧為依處，證阿羅漢無學地中，得盡智故，如實了知我生盡等，若學無學，出世智後諸世間慧。云何諦依處？謂已獲得八支聖道，斷諸煩惱，由此依處，當來眾苦畢竟不生，由此畢竟無忘失故，名諦依處。云何捨依處？謂斷彼事，由此依處，於已斷事無雜染行，現法樂住。云何寂依處？謂為斷滅所餘結事，方便勤修，如已得道此為依處，於所餘結及所餘事，能捨無餘。如是一切以要而言，為欲得證故修其智。既得證已便獲聖道，及聖道果，果有二種，謂煩惱斷，及與事斷，上此中一種證所未證，第二依處捨未來苦，第三依處，能隨習近現法樂住；第四依處，斷未圓滿能令圓滿。齊爾所處諸瑜伽師，於所應作皆得究竟，謂於未證由初能證，於未來苦第二能捨，於現法樂第三能住，於上斷滅所未圓滿，第四能滿，如是一切由四依處，應當了知。此中先所獲得聖道，名寂靜道，為斷上位煩惱事故，正修習時，於其事斷倍趣增益，於煩惱斷防未得退。此中云何？由智觀察所知境界，證所應證？謂正加行異生地中，正行異生補特伽羅，由內外別觀察五界，於所有身住循身觀，謂心解脫，及慧解脫為增上故，彼起如是如理加行，於諸界中住唯界想，觀唯有界都無有我，依思擇力，於諸色界已遠離貪，而於所緣猶未能斷，於未來世不希望故，於現在世不躭著故，名已離貪；未能永害彼隨眠故，名於所緣猶未能斷，彼於其貪已遠離故，由心解脫為增上力，遠離貪故心得清淨，而於所緣未能斷故，有餘上位應更修治。從此已後於六觸處，所攝境界無倒觀察，於諸受中住循身觀，彼如前說依思擇力，於諸受界亦遠離貪，歷觀緣生無常性故，即如前說，而於所緣猶未能斷，彼於無明已遠離故，由慧解脫為增上力故，依諸明觸所生如理作意，相應所有善受，於一切受所生雜染，厭捨而住。由於無明觸所生受，為緣起貪已遠離故，名得清淨，而於隨眠未永斷故，有餘上位應更修治，從此已後，於十八意行無倒觀察，俱於心所，同時安住循心所觀。彼作是思：「此十八意行最第一者，謂諸所有寂靜解脫，超過諸色在於無色，於能順捨起諸意行。」復作是思：「若我依此勝妙意行，於清淨捨若定若生，躭著係憶，因此我心便成雜染。」如是知已捨而不憶，是名於心住循心觀。復於諸處觀無常性，是名於法住循法觀。彼於爾時於三想定，及以非想非非想處，所有諸行，餘第一有已離貪故，名於想界及行界貪，亦得遠離。餘如前說，如是彼於，正加行攝異生地中，淨修心已，為欲證會學心解脫，復於一切身受心法，觀唯有法都無有我，於一切有深心厭捨，不起加行，謂我當有或我當無？如實了知此中，無有有者無者，彼由如是如實知故，漸於見修所斷三漏，心得解脫；得盡智故，觀察一切當來諸受，不復流轉，此不流轉由身滅故，彼於爾時，依諸漏盡所獲盡智，為最第一。有學異生諸慧依處，猶有垢故，今此所得定無垢故，又即此慧，於諸煩惱斷滅諦中，以寂靜行攀緣而住，暫時失念亦不能動，如是所有心慧解脫，不為忘念之所陵雜，如前異生及有學位，以彼尚有忘失法故，諦不圓滿。在無學位於一切時，如實性故，其諦圓滿故，諦依處成就第一。由能棄捨一切依事故，捨依處成就第一；一切道果所集成故，名善修道，非如異生及諸有學故，寂依處成就第一。問：「何因緣故？唯在無學四種依處，說四第一？非在異生及有學位？」答：「在此位中微細淋漏，亦不可知，況有中上？在異生地淋漏彌多，有學位中少可知有。此中何等名為淋漏？應知如前諸動舉等，說名淋漏，於彼一切皆永斷故，趣向圓滿牟尼性故，說名牟尼最極寂靜。又已永害當來因故，於初中後生老死苦，永止息故，現法行時，於諸世法四種貪愛，永寂靜故，四種瞋恚永寂靜故，又於住時不悅喧雜，永寂止故。復次，依修所有菩提分法，圓滿增上，由七因緣，當知建立七種正法，何等為七？一，聞所成作意所緣故，二，思所成及修所成，作意所緣故，三，即此三種作意差別，時差別故，四，於受用財徧受用財，善通達故，五，受用財法於時時間，從他得故，六，於究竟時內離上慢，無失壞故，七，亦於他所離增上慢，無失壞故。此中依諸止舉捨相，修習知時，如聲聞地及三摩呬多地，已辯其相。食飲等義，如聲聞地應知差別。又於此中受用財者，謂於剎帝利婆羅門，長者等眾。受用法者，謂於沙門眾。我應如是行者，謂善護於身，善守諸根善守正念。應如是者，謂至門首，若不聽許則不應入，或得入已若不聽許，不應自專就座而坐。應如是坐者，謂不應寬縱一切身分，乃至廣說。應如是語者，謂五種語，一，應時語，二，應理語，三，應量語，四，寂靜語，五，正直語。應如是默者，謂於五時應當宴默，謂或紛擾故，或相誹撥故，或違諍而住故，或延請故，或談論故，為待言終所有宴默。云何應時語？謂非紛擾或遽尋思，或不樂聞，或不安住，正威儀時而有所說。又應先序初時所作，然後讚勵正起言說；又應待他語論終已，方起言說。如是等類，一切當知名應時語。云何應理語？謂依四道理能引義利，稱實而語，名應理語。云何應量語？謂文句周圓齊爾所語，所語決有所須，但說爾所不增不減，非說雜亂無義文辭，如是等類名應量語。云何寂靜語？謂言不高踈亦不宣動，身無奮發口不咆勃，而有所說，名寂靜語。云何正直語？謂言無詭詐，不因虛構而有所說，離諂曲故發生純質，如是當知名正直語；於已所無信等善法，不起上慢，謂為自有；於其狹小，亦不增益以為廣大，唯以實有乃至所有，如實了知自稱言有，故名自知。又信為先受持淨戒，持戒為先求多聞法，由此為先捨諸過失，普於一切資財身命，無所顧戀，由此為先心得靜定，證如實智。如是五法，由四因緣之所顯發，一，由他教故，二，教增上力自內證故，三，俱生尋思勝辯才故，四，由先患習獲得俱生，功德相應善男子故。略有二種補特伽羅者，雙標二種；如二種者，分別二種；此二為勝者，當知簡擇二種差別。修七善法得二勝利，謂現法中得輕安樂，覺境實性發生勝喜，由是因緣多住喜樂，安住是已能如理思，速疾證得諸漏永盡。復次，依修菩提分法增上，於善說法毗奈耶中，略由諸學及諸學果，攝一切法。云何諸學？謂三種學，一，增上戒，二，增上心，三，增上慧。云何學果？謂有餘依及無餘依，二涅槃界。當知此中一切法者，謂善法欲，清淨出家為證涅槃，先受持戒由是漸次，乃至獲得究竟涅槃，是故宣說一切諸法，欲為根本。又依淨戒引求，正法攝受多聞，由聞正法增上力故，能速集證增語明觸，是故說彼以為觸集。又彼皆為流趣，明觸所生者受，乃至有餘依涅界，為其後際，為求安樂而發起故，此樂一向無罪性故，是故說彼學所攝法，為受流趣。又彼為求所有明觸，及依明觸所生諸受，起聞思修所成作意，是故說彼為作意生。又於爾時於四念住，由觀品念以觀為依，與內心止為其增上，是故說彼念為增上，又念增上起奢摩他，與後聖諦現觀妙智，為上首轉，是故說彼定為上首。又於聖諦諸現觀中，慧為最勝，謂能無餘永盡諸漏，是故說彼慧為最勝。又由一切漏永盡故，獲得究竟明觸，生受俱行解脫，即此解脫，非由一切學所攝法，數數隨得，唯由頓得；由此解脫，一切樂中為最第一。無罪性故是故說彼，即用解脫以為堅固。又彼如是善解脫心，若諸明觸所生受等，若學所攝所有諸法，并所依身，於無餘依般涅界，任運自然究竟寂滅，是故說彼，皆以涅槃其其後際。應知此中欲為增上，受持淨戒名增上戒學；依止觸受增上心慧，住持方便所有作意，若念若定并其加行，名增上心學。慧為最勝，名增上慧學。如是應知名為三學，及彼依持解脫堅固，是有餘依涅槃界，第一學果；涅槃後際，是無餘依涅槃界，第二學果。如是略說學及無學，攝一切法。又此諸學及諸學果，能證資糧，當知對治八種過患，修習九想。云何名為八種過患？所謂躭著利養過患，愛藏一切後有諸行，懈怠懶惰薩迦耶見，貪著美味；於諸世間種種妙事，欣欲貪愛。依止放逸惡行方便，依止邪願修習梵行。云何名為修習九想？一者，修習出家想，二者，修習無常想，三者，修習無常想苦，四者，修習苦無我想，五者，修習厭逆食想，六者，修習一切世間，不可樂想，七者，修習死想，八者，修習世間平等，不平等想，九者，修習有無出沒，過患出離想。應知此中，所有如法平等行攝，能往善趣，善身語意業，說名平等；所有非法不平等行攝，能往惡趣，不善身語意業，名不平等。又住於此若生若長，能生後際所有眾苦，說名為有。從其前際，於現法中有死滅苦，說名為無。餘出沒等應知如前，已廣分別。復次，諸外道輩聞不正法，增上所生不如理想，為依止故，發起無明所生諸受，由此為依發生諸漏，而諸外道於是諸漏，不如實知，亦於無明觸所生受，不如實知，亦於聽聞諸不正法，增上所生所有邪想，不如實知，於是三處不實知故，發起欲求發起有求，亦復發起邪梵行求，及無有求。彼於諸欲不如實知，於後有業不如實知，於其眾苦不如實知，此中前五是集諦處，最後一種是苦諦處，如是外道於此集諦，及以苦諦不如實知。又即於此集諦苦諦，略由二相不如實知，一，雜染故，二，清淨故。此中雜染復有四相，一，自性故，二，因故，三，果故，四，因果差別故。此中清淨復有二種，一，集苦滅，二，趣滅行。彼於如是四聖諦中，闕乏正智，不若修習菩提分法，由是因緣，彼所修行所有梵行，不得名為最極究竟，即由此緣不名究達，不盡漏故。住內法者與彼相違，所修梵行最極究竟，名為究達盡諸漏故。復次，於其六種補特伽羅，依染淨法，如來所有大士根智，及當來法生起智轉？云何名六補特伽羅？謂有一類補特伽羅，先餘生中，於佛善說法毗奈耶，獲得淨信，廣說乃至得正直見，彼於今生，於惡說法毗奈耶中，近不善士聞不正法，非理作意，於現法中最初生起，諸邪見受諸業雜染。彼於爾時，成就前生所有善法，及現法中諸不善法，復於後時，於善說法毗奈耶中，親近善士聽聞正法，如理作意，即由先因，棄捨惡說法毗奈耶，於惡說想諸不善法，不生染著速能遣滅，此於當來成清淨法，是名第一補特伽羅。復有一類補特伽羅，先餘生中俱行二法，毗奈耶行，由彼為因於現法中，成就善法及不善法，彼於今生最初如前，於善說法乃至獲得如理作意，於現法中諸不善法，令舊滅沒新不復生，諸有善法令舊增長，新復更生。諸先所有，不善未斷隨眠隨逐，今於一切皆能斷除，除無放逸，此於當來成清淨法。復次，有一類補特伽羅，先餘生中唯行外行，彼於今生由是為因，串習出家故，串習邪見故，於善說法毗奈耶中，遇緣和合而得出家，既出家已復生邪見，住自見取造無間業，亦斷善根，一向成就諸不善法，惡趣決定，是名第三補特伽羅，如是三種補特伽羅，當知第一，先於內法純習因行，於現法中先行放逸，後不放逸。第二補特伽羅，先於內外俱習因行，於現法中，當知一向行不放逸。第三補特伽羅，先於外法純習行因行，於現法中，當知一向多行放逸。如是三種補特伽羅，復有餘三補特伽羅，與上相違應知其相，此中第一補特伽羅，先於外法純習因行，於現法中先不放逸，後行放逸。第二補特伽羅，先於內外俱習因行，於現法中專行放逸，第三補特伽羅，先於內法純習因行，於現法中，當知一向修不放逸，又於此中，先世所習善不善因，猶如種子，今世善說法毗奈耶，於其先世諸善種子，猶如良田，於彼先世不善種子，猶如瘠田，與是相違，今世惡說法毗奈耶，於其先世不善種子，猶如良田，於彼先世諸善種子，猶如瘠田。又彼先世因增上力，今善法起猶如光明，與彼一切如無明闇，諸不善法，為能對治。彼不善法與彼一切，猶如光明所有善法，為所對治，如是先世諸不善法，如有熱炭，由有能燒身心義故，今世惡說法毗奈耶，如乾葦舍。又彼先世所有善法，如有熱炭，由有能燒煩惱義故，今世善說法毗奈耶，如乾葦舍。又彼先世所有善法處，今惡說法毗奈耶，由損減故，猶如置在冷地石器，如無熱炭，又彼先世諸不善法處，今善說法毗奈耶，由斷滅故，猶如置在冷地石器，如無熱炭。此中諸如來，由大士無上根勝劣智力，於其先世，善不善因所習成根，隨其所應如實了知。又於現法染淨門轉，生起當來染淨諸法，亦隨所應如實了知。故言成就甚奇希有。復次，往惡趣行往善趣行，超度差別，當知略有五門不同，由此五門，於自超度如實了知，於他超度亦正徧知，所謂諸佛及佛弟子。云何名為往惡趣行？謂諸外道，所有一切薩迦耶見，以為根本，諸惡見趣并彼所緣，并彼所依以為依止，發生種種，惡欲及害殺生等，所有無量惡不善法，如經廣說。乃至所有諸非法行，不平等行，以為最後，能往險惡處，能往那落迦，能往諸惡趣，差別生起。若住於彼名生惡趣，領受彼因，所感非愛諸果異熟，如是名為往惡趣行，於此多聞諸聖弟子，若彼所緣生諸見趣，若自所依令起執著，若諸所有能往一切，險惡趣等諸惡欲等，廣說乃至，諸非法行不平等行，以為最後。若住於彼，領受非愛險惡等果，如是一切如實隨觀，非我我所，謂於是中決定無我，亦無我所，如是觀已，當於聖諦得現觀時，彼諸見趣隨眠根本，皆永拔故說名為斷，其餘一切畢竟不續。此聖弟子於彼見趣，以為根本，所有能往險惡處等，定不能作，定不能往險惡處等，是名第一，往惡趣行永損害門。由是因緣，能於自內如實了知，離我等聖所餘異生，雖復有能以世間道，超度能往惡趣不善，及惡趣等，獲得四種現法樂住，或得超過諸色無色，寂靜解脫，然其不能究竟，損害諸惡趣等，後可相應，是故彼流雖極，能離欲色界受，暫時獲得勝上樂住，而復當來更還造作，殺生等事往諸惡趣，我等定當，不造作殺生等事，乃至廣說，諸非法行不平等行，我等定當能不造作，是名聖法毗奈耶中，永損害門。謂能損害往惡趣行，如是諸佛及佛弟子，能實徧知永損害門，所有差別。又即如是諸聖弟子，為欲超度所餘未斷，往善趣行，此聖弟子，於先所作不生喜足，於上漏盡起欣樂欲，發正願心，於彼所得諸世俗道，審觀過患，謂彼不能究竟離苦，是名第一，為欲超度往善趣行，發心願門。發心願已，普於一切善趣後有，所生愛味深觀過患，如險惡道感生厭離，欣慕寂靜現法涅槃，正修方便，由是進趣，如先所得趣涅槃行，如是名為能進趣門，彼由修道漸次離欲，乃至能入第一有定，若於上捨多生愛味，放逸因緣，於現法中不般涅槃，但名上行不還果者，如是名為後上行門。若復於彼深觀過患，於上捨中不生愛味，彼於現法能證涅槃，依有餘依般涅槃說，如是名為般涅槃門。由是門故，如實了知自般涅槃，超度一切往善趣行。於他超度亦正遍知，所謂諸佛及佛弟子，此中初一永損害門。當知超度往惡趣行，後發心願進趣上行涅槃四門，當知超度往惡趣行。復次，諸聖弟子，已見諦跡未離欲者，應知略有二種雜染，謂欲雜染，後有雜染，於此二種，諸聖弟子應勤加行，淨修其心。諸聖聖弟子，為欲斷除欲雜染故，勤方便時漸依三行，由趣無動行，趣無所有處行，證入無動無所有，非想非非想處定，此由斷對治故，及遠分對治故，超度欲雜染，或為斷除後有雜染，勤方便時，已離欲界愛，未離色界愛，謂我所何當不有？我何當不有？我當不有？我所當不有？若今所有若昔所有，如是一切我皆棄捨，彼正修習能斷後有，所有差別對治道已，離色界受，乃至能入非想非非想處定，若現法中於其上捨，多生愛味不般涅槃，彼於現法不全解脫，一切所有後有雜染。若於上捨不生愛味，彼現法中能般涅槃，能全解脫所有，一切後有雜染，當知此中，若為對治欲雜染故，修對治道，漸次乃至能入第一有定，若為對治後有雜染，修對治道，漸次乃至能入第一有定，如是二種名共解脫，由諸聖者，非聖異生皆可容有，是故此解脫，不名聖解脫，若於一切乃至有頂，薩迦耶苦如實知已，超度有頂，於現法中，永斷一切所有雜染，如是解脫，唯諸聖者方能獲得，故此解脫名聖解脫，如是一切總有五處，一，趣無動行，二，趣無所有處行，三，趣非想非非想處行，四，現法涅槃，五，聖解脫。復有三種諸欲過患，一者，諸欲能為順樂受境界，所生貪欲因緣，二者，諸欲能為順苦受境界，所生瞋恚因緣，三者，諸欲能為順不苦不樂受境界，所生無明憤發因緣。又此諸欲，當於三處應觀過患，一，自性故，二，所緣故，三，助伴故。自性故者，謂虛妄分別所生貪愛。所緣故者，謂若內若外五種色境。助伴故者，謂非理作意相應倒想，又離上欲勝方便心，說名廣大。何以故？謂彼上地轉上轉勝，故修彼心說名廣大。若能厭離下地世間，當知定以無常等行，厭壞制伏；於其上地所應得處，當知亦以暫時方便，起寂靜想任持其心。又我已得於是處所，具足安住生信解者，當知彼於加行道中，修習淨信，於是處所生淨信心，由此淨信增上力故，修習精進念定慧等，從初靜慮漸次，乃至識無邊處，諸無動定皆能證入，又由其慧起是勝解，謂我已能入如是定，此即能感識無動處，所有生果。若現法中不般涅槃，或不往於上地，彼於當來，決定應往此無動處。又由三緣於是諸地，當知建立為無動處。謂外欲等散動斷故，立初靜慮為無動處。尋伺喜樂，色界地中諸動斷故，立第四靜慮為無動處。有色有對，種種別異想動斷故，立空無邊處，識無邊處，為無動處。第二第三靜慮中，後後所有諸動斷故，當知亦得名無動處。識無邊處，由空無邊處，外門緣動得遠離故，當知建立為無動處，以要言之，緣所無動搖故，皆名無動。此定邊際，極至識無邊處，是故當知，乃至此處建立無動。即此一切緣所有定，皆名有上想定，從此已上，緣無所有定，當知名為無上想定。從此已上復名，非想非非想處定，故由三分宣說三行，由三種門，諸聖弟子厭壞欲等，既厭壞已漸次能入，乃至識無邊處定，是故建立，能趣三種無動處行。又若色想若無動想，於諸下地深厭壞已，能入無所有處定，是名第一，能趣無所有處行。又即此處，是無漏道修習邊際，此無漏道復有二種，一者，有上，二者，無上，如有想定，其有上者，無常行俱；其無上者，無我行俱。由有上行，於其下地深厭壞已，入此處定；由無上行，於下於上一切法中，思惟無我能入無漏，無所有處定。此無上行，當知名為第二趣行，此第二趣行，復由二行有差別故，建立二種，云何二行？謂能依所依，智差別故，此中能依無我智者，謂諸所有，若有情界若我己身，於中都無我所屬處，謂地方域；我所屬者，謂諸有情，我所屬事，謂或父或母或伴或主，如是等類，如彼於我非所屬處，非所屬者非所屬事，如是我亦非所屬處，非所屬者，非所屬事。此中所依無我智者，謂諸世間空無有常，及我我所，此中都無常我我所，真實可得唯有諸法，如是世間既悉是空，當復有誰有所屬處？有所屬者，有所屬事？是故當知，前無我智是其能依，後無我智是其所依，非想非非想處，無無漏道，唯由厭壞無所有處想，故能入此處定，於中唯有此一趣行。又於此中，我所何當不有者？謂由生等苦故，說我有苦。我何當不有者？謂即以生等苦為我，發生如是樂欲心已，正勤加行，正加行已，獲得前後所有差別，由是因緣復得決定，謂我當不有，我所當不有，若今所有者，謂今現法造作增長，所有新業；若昔所有者，謂諸故業。彼於此一切，所有異熟果，皆不願求，一切棄捨無顧戀故。復次，嗢柁南曰：
安立邊際純，及如理緣起，修持障自性，說斷起修後。
此中安立四念住為初，道支為後，三十七菩提分法，若略若廣，如聲聞地應知其相，又由四念住，應知一切所知事邊際，由所知事邊際故，復應了知智事邊際。又四念住由欲精進等，修習加行方得圓滿，應知除此四種念住，更無有餘不同分道，或所緣境，由此道此境，能盡諸漏獲得涅槃。由第二清淨道故，說純有一能趣正道。又此純一能趣正道，由二因緣，能令有情究竟清淨，一，由思擇力故，二，由修習力故。此中愁者謂染汙憂。所言泆者，謂悼俱行欲界染喜；愁以四種世法為所依處，泆以餘四世法為所依處，於四念住勤修加行，依思擇力超度愁泆，由依世間修習力故，得離欲愛棄捨憂苦。依出世間修習力故，超度一切薩迦耶苦，亦能證入八支聖道，及聖道真實妙法。一切有情當知皆由，思擇修習二種力故，得一切種究竟清淨。復次，若於身等四種所緣，發起種種非理作意，即便違背四種念住，違背此故，即便違背如理作意，謂聖如理，無間能生正見支等，所有聖道，違背此故，即便違背一切聖道，違背道故，便為違背道果甘露，究竟涅槃。又瑜伽師了知，身等因緣生已，復於三世三身等諸法，住無常觀，由住如是無常觀故，於諸後有，終不依止後有愛住。又現法中於一切行，若內若外，都不執取我及我所；又於未來，當知安住集法隨觀；於過去世，當知安住滅法隨觀，由彼最初於身等法，觀緣生性悟入無常，悟入如是無常性已，於諸受見雜染等處，多修習住淨治其心，如是作意方得圓滿，由此為依，能為獲得究竟漏盡。又一切法以要言之，謂善不善，若雜染品若清淨品，當知此中諸雜染品，皆用非理作意為集。諸清淨品，皆用如理作意為集，如是一切總說略說，名作意為集。復次，修諸念住，若略若廣，如聲聞地應知其相。又此念住修習道理，非今世尊出現於世，方始宣說，令聖弟子適初修習，然於過去無始時來，於諸念住修習轉來，於未來世，當知修習亦無窮盡。又是過去未來現在，世出世間無量善法，生起依處，故說如是四種念住，名為善聚，又能障礙如是善聚，故說五善名不善聚，又由身等四所知法，無邊別故，如來智慧於彼無礙，亦無有邊，智無邊故，如來所說無上法教，亦無有邊。如是法教二緣所顯，一，由文故，二，由義故。義門差別無有數量，法教文句開顯義門，亦無數量，於此文句不重宣說，無邊展轉辯才無盡，是故如來成就，希奇未曾有法，善能宣說所有法教，於一義中能以無量，巧妙文句方便開示，而不重說。又於聖教宗義趣智，善成就故名為有趣；俱生聞思所成妙慧，善成就故名為有意，成就定故名為有念，通達諦故名為有慧，當知此中，初一總標後三別釋。復次，有諸苾芻於身等法，先由聞思如理作意，安住唯有身等法觀，知一切法無我性已，不唯於此聞思作意，而生喜足，唯上希求定心解脫。為求定故，住遠離處唯緣身等，以九行相安住其心，令心內寂。由二因緣起四念住，名善發起，一，由如理作意如實智故，二，由三摩地如實智故，此慧無間，由如實智當得究竟。復次，有諸苾芻，於三對治，得隨所欲得無堅難，得無阻礙，謂無常想，若仁慈觀，若無相定，彼由如是三種對治，隨其所應如前所說，於可意等身等境界，住厭逆想，不厭逆想，棄彼二種捨念正知。由此因緣，當知名為善修念住。復次，嗢柁南曰：
先諸根愛味，前後有差別，取相及諸縛，大果利為後。
有三種根，於諸念住一切善聚，為障礙故，當知說名不善法聚，何等為三？一，惡行根，能令當來住惡趣苦，二，尋思根，能令現法住不安苦，三者，根根，與惡行根及尋根，為根本故，說名根根。應知此中，諸貪瞋癡三不善根，能與身等惡行為根。欲等三想，能與欲等尋思為根。欲等三界，當知能與貪等三根，及欲想等三根為根。復次，有諸苾芻，於四念住勤加修行，以世間道離欲界愛，廣說乃至第一有定，具足安住，即於此定多生愛味，即於此定生喜足想，不上勤求得所未得，此於聖法毗奈耶中，不名大士。何以故？其心未得善解脫故，與此相違得名大士。復次，有諸苾芻於身等境，精勤安住循身觀等觀，以九行相安住其心，令心內聚，當知此心於奢摩他，所治身心惛沉下劣，不得解脫。不解脫故，依此聚心，生起身中諸惛沉性，生起心中諸下劣性，若於念住善安住心，如實了知，此所生起隨煩惱已，便從內聚還收其心。安置在外淨妙境相，謂於佛等功德行綠，持心令住，由緣此故發生歡喜，廣說乃至由妙舉門，於所緣境令心得定，從奢摩他之所對治，諸隨煩惱而得解脫。從此已後，如實了知，於隨煩惱心得解脫，為此義故祈願於外，得此義已，還復如前攝心內聚，而不為其諸隨煩惱，之所惱亂；心內聚已，不由祈願自然如實，了知於外心得解脫。彼於外緣行相尋思，有所制伏有其加行，難可運轉皆得自在，解脫棄捨安樂而住。已得成辦勝奢摩他，如是彼於四種念住，善安住心，能正了知前後差別。又應知此補特伽羅，先已修行毗鉢舍那，毗鉢舍那以為依止，於奢摩他修瑜伽行。復次，有諸苾芻於諸念住，勤修加行毗鉢舍那，以為依止，於奢摩他樂修觀行。彼即應於內奢摩他，所攝自心取如是相，謂我今者何所思惟？云何思惟？令奢摩他所攝受心，為奢摩他所治身心，惛沉下劣之所惱亂。復我今者何所思惟？云何思惟？令奢摩他所攝受心，不為彼法之所惱亂。若彼苾芻， 不取如是自心相貌，但自了知，此隨煩惱染汙心已，便於外緣取淨妙相，由是為因，雖能暫時除遣，現在現前隨惑，然於後時若復如前，攝心內聚，還為如是隨惑所惱，不得靜定。如先不取自心相故，由是因緣，為隨煩惱數數擾亂。又不能得所欣求義，復為憂愁之所損惱，又經長時，不能獲得內心寂止，不能獲得依奢摩他，毗鉢舍那為先，清淨增上，第一正念正知，由不獲得內心寂止故，不能得四增上心，現法樂住。由不獲得增上第一，正念正智故，不能得先所未得，無上安隱究竟涅槃；與上相違，應知即是一切白品。乃至獲得先所未得，無上安隱究竟涅槃。此中典廚譬瑜伽師，主即於內奢摩他，所攝受心。其餚膳味喻執相，上妙衣食，喻於內心奢摩他等。當知黑品喻諸愚夫，所有白品喻諸智者。復次，有諸苾芻，於諸念住正勤修習，而是異生或有勝妙可愛境界，正現在前，或彼獨處得諸相狀，由失念故不如理想，以為依止，率爾發起猛利貪纏，彼於此纏深心厭恥，謂如自身墮於厄難，極鄙穢處，發起猛利思遠離心，由如是行便於彼纏，心得解脫，既解脫已心生歡喜。從此已後起猛利厭，猛利厭後得無常想，如見大犁發諸行塊，便於聖諦如實現觀，以其依止依附涅槃，又即有學觀察作意，於勝妙境思惟淨相，由未永斷貪隨眠故，貪纏率爾生起現前，尋復於彼深見過患，為欲斷此纏及隨眠，入無相定，如是能斷餘未斷法，從定起已，如實了知一切已斷，領受微妙解脫喜樂，如實觀見，自己成就大智力故，名為強盛，諸魔羅品其力羸劣。復次，修四念住所引功德，當知能感，最勝增上究竟果故，名有大果。當知能感，最勝增上樂勝利故，名有大利。
瑜伽師地論卷第九十七
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