隨機羯磨淺釋
唐南山道宣律祖著
民國妙因法師淺釋
隨機羯磨淺釋敍
續佛慧命轉正法輪，雖曰方便多門，頭頭有道，而欲正法久住，佛日常輝，端賴僧寶毗尼嚴淨，戒殊圓明，此古今有志開士，所共要求者也。
南山律祖示迹盛唐，繼往開來現身說法，律部章疏闡述靡遣。又就五部弘文，甄對機宜決擇繁簡，撰隨機羯磨，文列十篇義通七眾，提示弘綱指點津要。千餘年來，海內律宗道場制度，莫不導源於此。
然以代遠年湮，文轉古簡，近世學者多感費解，距今二十年前，慈舟，弘一兩律師，曾先後講律於湛山，慈公著作持要錄，弘公具著有，羯磨隨講別錄，皆便時眾。其時聽眾雲集，因緣殊勝，惜勝會非常，又復沉寂焉！
妙因法師，慈公之高足也，夙具慧根幼而好學，私淑弘公，從慈公剃染，親炙有年發願扶律，止作並重撰述尤富。今又著隨機羯磨淺釋，十五萬餘言，志繼前德文便今世，剖析法事瞭若指掌，誠苦心孤詣之鉅製也。
倓已老矣，念弘，慈二公之已逝，而喜繼起有人，南山餘緒，將得以不墜，敢綴數語，聊申贊歎云耳！
歲在戊戍元月，倓虛敘於，香江華南學佛院，時年八十有四
編印緣起
一，止心由乎明慧，慧起假於定發，發定之功非戒不弘。持戒之心要唯二轍，此持則戒本，最為標首；作持則羯磨，結其大科。律云：「若不誦戒羯磨，盡形不離依止。」
二，佛般涅槃結集三藏，律則初分二部，五部之殊；後分十八部，二十部之別，眾鋒互舉各競先驅。
三，佛法東流，曹魏時，始譯僧祇戒心，四分羯磨，此二部初傳洛陽，是為大僧受戒之始，後則：
姚秦弘始六年（西曆四零四）譯十誦律；
姚秦弘始十年（西曆四零八）譯四分律，
東晉安帝義熙十二年（四一六）譯僧祇律，
劉宋景平元年至二年（四二三至四二四）譯五分律，
唐長安三年（七零二）譯根本說一切有部律（道宣律祖未見）
江南嶺表十誦先盛，關中諸處多承僧祇。四分雖譯於姚秦，而至元魏孝文帝時，法聰律師乃始弘揚，法聰律師本習僧祇，因考受體遂弘四分。五傳至智首律師，智首律帥傳於南山道宣律師， 四分一宗乃大盛焉！
四，至於羯磨別行，亦有數本，一，或單翻出，即是古本，曹魏嘉平四年（二五二）康僧鎧譯，曇無德部律，雜羯磨一卷。曹魏至元元年（二五四）曇諦譯羯磨一卷者，二，或依律文，即道宣律祖所本，依本直誦者，三，或準義用，高齊慧光律師，注釋曇諦譯本，首云三藏者，四，或引緣據，隋法願法師，後述之本，廣有子註者。逮於唐世繼有作者，盛解律文空張辭費，至於行事未見其歸，道宣律祖所云：「撫務懷仁，實增勞想。」
五，唐貞觀四年（六三○），道宣律師，初作行事鈔，分三十篇，以明止作二持。其集僧通局，足數眾相，受欲是非，通辨羯磨，結界方法，受戒緣集，以至安居，自恣，持犯，懺悔，二衣，四藥等篇，皆闡釋羯磨，故云：「對於羯磨，已具羅種類，雜相畢陳。」
六，貞觀八年（六三四），律祖三十九歲時，則於羯磨，酬校諸本削彼繁蕪，增其遺漏，出「刪繁補闕隨機羯磨」一卷（今分二卷），所謂「略舉羯磨一色，別標詮題，」「約法被事，援引證據。」而遇有四分律藏殘缺，義有遺補，故統關諸部撮略正文。惟就其時用顯要者，類聚編之，文列十篇，義通七眾者也。
七，貞觀九年（六三五）律祖四十歲，又撰「隨機羯磨疏」二卷（今分十二卷），以疏釋羯磨文，及註文矣。
八，宋靈芝律師撰「隨機羯磨疏濟緣記」二十二卷，以釋疏文（疏記合會十二冊）。元明以來疏記久佚，明見月律師撰「毘尼作持續釋」十五卷，以釋羯磨，頗以未見南山疏鈔為憾。
九，晚近疏記會本，返自海外，天津刻經處，徐蔚如居士，刻行疏記之前，校刊羯磨歷時年餘。弘一大師歎為：「正古本之歧誤，便初學之誦習，弘護律教功在萬世。」矣！（天津刻經處校刊跋，見本書附錄一。）
十，弘一大師獲天津校訂本，歡喜忭躍歎未習有。大師復檢各部律藏，及南山疏，靈芝記文，詳為覆校精密審定。（弘一大師校訂記，見本書附錄二，三。）
十一，弘一大師宏律，四講羯磨：
（一） 癸酉（一九三三）二月八日，於萬石巖，始編隨機羯磨講錄，三月九日始講，至五月八日圓滿。
（二） 甲戊（一九三四）正月初一日，於福建晉水草菴，開講隨機羯磨，先於癸酉十二月二十二日，又始輯錄「隨機羯磨隨講別錄」。
（三） 丁丑（一九三七）陰曆元旦起，在廈門南普陀寺，舊功德樓，講隨機羯磨。（據說閩南佛學院師生，多有列席旁聽者。）
（四） 丁丑四月，在青島湛山寺，受倓虛大師之請，講隨機羯磨，是年六月二十六日，隨講別錄，第二次增錄竟。此後當有，第三次增錄，因在大師故居，曾依之抄寫，共訂三冊。昔大師別錄甫出，閩南，湛山諸學者，傳相抄寫，至戊（一九三八）仲秋，哈爾濱極樂寺，佛化僧學校，付之鉛印。後上海大藏經會，囑將三錄部分增入，編收大藏經中。
十二，壬午（一九四二）四月十五日，我親教師，慈舟普海老人，依律藏錄，「毘尼作持要錄」完成，淨蓮寺出版，近年曾再印，港九各寺安居等行事，多依用之。
十三，弘一大師云：「羯磨文義至為繁密，學者茫無頭緒，難於入門。」大師著羯磨略義，略舉大綱詮釋淺顯，使易了解便於初學。獨惜因緣未具，大師入寂，眾生福薄良用悲歎！
十四，因自受具學律，苦於讀後遺前，雖將羯磨並與戒本，每日讀誦亦難舉其綱領，遑論振其毛目，乃遵弘一大師，讀律多作表記，及撰略義遺訓，謹依「隨機羯磨疏濟緣起」「行事鈔資持記」「隨機羯磨隨講別錄」「毘尼作持要錄」及「行事鈔資持記扶桑集釋」等籍，逐篇逐句研習筆記，丙申（一九五六）一月四日落筆，至丁酉十月八日終篇，題曰：「隨機羯磨淺釋」。雖近十六萬字，仍恨未能淺顯也。尤以僅習至集法緣成篇竟，親教老人示疾，後之九篇，皆在侍疾之期，奔走醫藥，悲惶不安中出之，疎略所難免矣。丁酉十月草稿初成，而彌陀誕晨老人示寂，悲泣哽噎，無以自止焉。
十五，厚承倓虛大師，戊戍（一九五八）正月撰賜序文，辛丑二月惠予題簽，勉勵學人，慈悲逾於格外。大師建寺於青島湛山，培育僧才，曾請先師老人，弘一大師，先後到寺講律，實開北方僧尼學戒風氣，功德巍巍，住事在憶，而大師亦於去歲六月二十二日示寂，大德耆宿相繼入滅，唯有證解脫者，能不生悲戀也。
十六，新加坡廣洽法師，親近弘一大師有年，弘護律教不遺餘力，茲與妙燈法師，遠知「四分律行事鈔，資持記扶桑集釋」「新刪定僧戒本淺釋」「律學」及此「隨機羯磨淺釋」四稿撰就有年，尚未印行。乃慨然倡印，諸山耆德護法居士，齊出淨資一併付梓，為法情殷，令人欽敬不已。
十七，至於版式，羯磨正文，用三號字，註文用新四號字，皆頂格排 淺釋則用新四號字，低二格排。每段第二行以次，則皆低一格，末附科文，用備檢閱。
十八，謹以研習，筆記，出資，校對，見聞隨喜種種善利，統以回施，萬民福壽世界和平，佛日增輝法輪常轉！
佛紀二五零八年，甲辰（一九六四）六月二十八日，法界學苑沙門妙因敬書。
曇無德部四分律，刪補隨機羯磨淺釋
法界學苑沙門妙因淺釋
甲一，題號二，乙一、標題。
曇無德部
釋
釋迦世尊，涅槃一百年後，第五祖優婆粷多尊者，以下有五個弟子，同時於律分成了五部，一，曇無德部（四分律），二，薩婆多部（十誦律），三，迦葉遺部（我國但傳戒本，即解脫戒經），四，彌沙塞部（五分律），五，婆粗富羅部（未傳）。
曇無德翻作法正，法護等，是以部主的名，而名其律部的。
四分律
釋
曇無德尊者，在上座部僧祇律中，搜括重要而應用的，並契同自己見地的，集成一部，因有四次搜集，才得成就全部，所以叫四分律。
隨所傳演結說，而為一分，初分有二十一卷，比丘戒本；第二分十五卷，比丘尼戒本，並犍度；第三分十三卷，共有十六犍度；第四分十一卷，前列二犍度，後列結集等四個部分。
梵語毘尼譯為律，就是法是意思。
刪補
釋
古本裏，或有繁雜的地方，便刪削它；或有簡略的地方，就補足它。
隨機
釋
機是弩牙，就是弩（弓有臂的）上發箭的機關，比喻重要的意思。隨機是存現行，而要用的，當時所不行的，便不列入。
羯磨
釋
羯磨翻作業，因在作羯磨法的時候，口裏誦說詞句，身體合乎律儀，意地沒有異想，這三業清淨，專注的構造，而成就了法事，所以把這法事叫作業。
所以存留梵語的原因，恐怕譯為業時，有人以為，道俗通有此業，因此羯磨惟局于僧，所以存梵，以便與在家，佛弟子的行事，分別開來。
業，以造作成事，取其力用的意義，是就能造作之體而說明，不是指所發出的，無作業性。更明顯的說，羯磨就是受戒，懺悔等行事中的，宣告儀式啊！（原本題下有卷上二字，）
乙二，人號。
唐京兆崇義寺沙門道宣集
釋
唐高祖武德七年（西曆六二四）道宣律祖等七人，被分配住崇義寺，寺在京兆（古長安）左衛長壽坊，原為桂陽公主，及駙馬所居，駙馬死後，公主就捨宅為寺，以妻為夫造，表示了恩深義重，就叫崇義寺。
沙門譯勤息，是出家的通名，律祖貞觀八年（六三四），三十九歲的年頭，為約法被事，切合實行的應用，集成羯磨一卷，後分為上下二卷，自衣藥受淨篇，第四以下為下卷。
甲二，本文三，乙一，序分：集法緣成篇第一二，丙一，篇名。
集法綠成篇第一
釋
事法兼通大小齊降，故前舉綱領，末振毛目。又緣通成壞，教相須張，並如後列義無紊亂。以集法和緣成，分這一篇文，為二大部分。
注，從事法兼通到末振毛目，是說集法。先看列表，然後容易說明。
事法
兼通
事
所被
事
房，衣等
羯磨齊被此三，故叫兼通
法
說，恣等（亦攝處）
人
受、懺等
文舉事法，義必兼人
人
能成
處
大法
大小
齊降
大事
眾法
羯磨齊被此三事，故叫齊降（降是被的意思，也是等的意思）
中事
對首法
文舉大小，義必兼中
小事
心念法
這兩句就是說，羯磨齊被（全應用於）事中的事，法，人。又應用於大中小三類的事。
以下綱領毛目，而喻三法，八品。
綱
網上的大繩
領
衣領
以喻三法
法
集法
目
網的孔目
毛
裘的毛
以喻八品
前舉
集
末振
再看三法，八品圖
三法
八品
一，心念法
一，但心念法
本位
二，對首心念法
旁通
三，眾法心念法
二，對首法
一，但對首法
本位
二，眾法對首法
旁通
三，眾法
一，單白法
皆本位法
二，白二法
三，白四法
若據律藏，惟眾法才稱為羯磨，但按成就作用的業上說，心念，對首也和眾法，有相同的效用，所以，都稱做羯磨，以羯磨的三種法，而分為八品，要按人，事的環境而用。
羯磨齊被，事中的事法人，又齊被大中小事，所以先舉三法，後分八品，故前舉綱領，末拫毛目，以上是集法。
羯磨法的舉行，須準教而作，才算成就，若乖違了律教，雖作亦壞，所以，緣通成壞的教相，都須張舉出來，並如後列的意理，井然有條而無紊亂。
丙二，正文二，丁一，集法三，戊一，眾法羯磨二，己一，舉大數攝諸法。
僧法羯磨略有一百三十四，
註
佛言：「有三羯磨，攝一切羯磨，謂單白羯磨，白二羯磨，白四羯磨。」
釋
僧團中作法的羯磨，若隨事想而說法，則法可以多得數不清，而以法攝收事緣，則總舉其數，略有一百三十四法，這是泛略的舉出數目，不是決定數字。
佛說有三羯磨，攝一切羯磨，也正是分別事的種類，而歸納成法的方式，就是以三種方式的羯磨，括收了一切羯磨。單白羯磨，白告一次，就算決議的會議。白二羯磨，白告一次，表決一次。白四羯磨，遇重要務，如受戒等，白一次，鄭重三次宣讀決議的。
己二，隨法顯相三，庚一，單白。
單白羯磨三十九法，
註
三十中，二十七受懺法。
釋
若隨事而作的單白羯磨，應不止於三十九法，且依律藏次第列出，以便能夠應用而已。
戒本三十尼薩耆波逸提法，如有毀犯任一戒時，須在僧中進行捨財，捨罪的，然而其中第十八，畜錢寶戒，和第十九貿錢寶戒，捨物須對俗人。第三十一綿作臥具戒，若乞得綿時，須令斬壞作，蔴刀和泥塗牆等用去，不對僧俗。所以這三戒，捨財既不在僧中，因不明在僧中懺法；其餘二十七戒，後都指出懺法，懺主受懺（和白）法，都用單白羯磨。
註
行鉢法，
釋
戒本三十尼薩耆波逸提中，第二十二乞鉢戒，制定比丘畜用一鉢，可以養身助道了，若過乞時須行懺捨，這懺捨法共有四法，
一，懺主白和，單白法，包括在前面所說的，二十七法裏。
二，眾僧還鉢，白二法，也同餘捨墮，此白二，把下鉢還與犯者。
三，行鉢單白，把犯者所乞的好鉢，從上座挨人而行，換取最下鉢，與犯者令其持用，此法在還鉢前行之，行換鉢時用單白告眾。
四，護鉢白二，犯者得不好的鉢以後，僧作白二羯，使之愛護。也在後面白二中說。
這裏主要用行鉢法，順便說了這些捨懺過程。
註
餘語法，
釋
單提第十二身口綺戒，闡陀比丘犯罪了，眾僧指問他，他竟說：「你們向誰說？為說什麼事？」這樣的餘語，應該犯吉羅罪，但經過眾僧，單白警告他以後，再犯就是墮罪。
為制止躁擾亂僧，法義失度的多餘的話，而作的單白羯磨，是餘語法。
註
觸惱法，
釋
闡陀因前，制止不能綺語，便以身惱僧，喚來他不來，應語他不語等，僧與作單白法，制止他不許再惱他人。
註
與剃髮法，與出家法，差教授法，喚入眾法，對眾問和法，說戒和法，僧懺悔法，僧發露法。
釋
這八法到後面，諸戒受法篇，諸說戒法篇，都廣說其緣本，到那裏再說明它。
註
非時和合法，
釋
拘睒彌國比丘們，有了鬥爭，不能一同說戒，後有大德勸諫他們，使之和合了，馬上就說戒，不等到半月半月說戒的常期。但在這非說戒時期的，和合單白，叫非時和合法，這是此法的興起，我們遇到了這種情形，也可以應用的。
註
諍滅說戒法，
釋
因前鬥爭的二眾，既已歡心和合，共同尊崇淨教，不待到半月之期而布薩，所以叫諍滅說戒法。
註
自恣和合法，
釋
解夏自恣會上，和眾的單白法，後諸自恣法篇有文，到那兒再說明它。
註
難事略自恣法，
釋
當僧眾正作自恣法時，假使有意外難緣，忽然生起，五德僧應針對，事件情形的緩急 作出略自恣的白告，這是單白法。
註
修道增自恣法，
九十天的安居已滿，應行自恣了，但為修道，正到將證忍位（忍可諦理，都是如實，善根決定無有退動。），若至忍位必證初果，所以為了修道，增加一月，然後自恣，在這延期自恣的時候，須有單白告眾法。
註
諍事增自恣法，
釋
在自恣時，外界的鬥爭比丘，要來界內同行自恣，恐怕汙染了，界內的僧眾，故用單白告眾，暫停自恣，等到黑月（七月末日）再行自恣，叫諍事增自恣法。
註
第二諍增自恣法，
釋
謂前鬥爭，仍沒有伏止下去，若行自恣恐增鬥亂，再增半月，至八月半舉行自恣，這時的單白，叫第二諍增自恣法。到八月半，假使界外鬥爭的比丘再來，律中指出，要強制地和合自恣，恐延期太久，廢止眾法，說戒也是這樣，但開到第二增。
註
受功德衣和法，
釋
解夏自恣時，若受功德衣，同得五利（見拙著戒本淺釋），必須單白和眾，然後受衣，這叫受功德衣和法。
註
捨功德衣法，
釋
受功德衣便受五利，但長期開了五戒：畜衣，離衣，別眾，背請，食前後至他家，不囑同利者，恐妨廢道業，所以，制定至遲到十二月十五日，必須捨功德衣，世可攷查情形，提前而捨，捨時作單白告眾的，捨功德衣法。
註
第一增說戒法，第二增說戒法，
釋
將說戒時，界外有鬥諍的比丘，來入界內，不可同一說戒，單白告眾延期半月，叫第一增說戒法，所延的期已至，仍有諍比丘來，再單白告眾後延半月，是第二增說戒法。也和自恣一樣，惟開二增，如諍不除強制和合。
註
簡集智人法，
釋
七滅諍法中，用多人語殄滅鬥諍之法，作一單白，簡別集合有智慧的人，在屏蔽處，行個別的評定以後，再對眾作法和合的，滅除諍事。因評論法相，為是為非的言諍，必須有智慧的人，而先簡集智人進行討論，彷彿先召集個骨幹分子的會議，這評定骨幹分子的白告，就是簡集智人法。
註
斷事遣不誦戒毘尼者出二法，
戒是正行，毘尼是正教，要有誦戒誦毘尼的人，人法才能具足，遇有評諍的斷事時，同眾之僧內，有不誦戒毘尼者，就是內行乖違，出言無據，所以作單白法，遣出他們去，佛世僧團是這樣的。靈芝律祖說：「今時比丘不知戒律，觀斯制約豈不為悲！忝學祖乘應須知幸。」
註
遣捨正義者出法，
釋
雖誦戒律，而所見邪僻，捨正義者，也得遣出，這單白叫，遣捨正義者出法。
註
草覆地法，
釋
兩眾相諍，煩惱得不能下台，制令兩眾，各自負責自己的錯鋘，作法時二眾相對，一眾伏地，上座作單白；別的眾也這樣作。罪（除重罪，及遮不至白衣家）隨著諍而同時滅除，不必再作懺法，就如草掩蓋了泥的懺法，叫草覆地；而兩眾上座的單白，叫草覆地法單白。
註
差往王城結集法，
釋
世尊涅槃後，弟子們結集法藏，討論在什麼地方結集，諸比丘都說，王舍城的房舍，飲食臥具等很充足，我們應到那去，迦葉尊者即作單白，告明了地點。
這差往王（舍）城結集法，與下邊五法，都是五百結集中的事。
註
迦葉論法毗尼法，
釋
大眾齊集於王舍城，開始結集時，迦葉宣告，論法毗尼的會議宗旨的白法。
註
問優波離法毗尼法，
釋
集律時，迦葉白：「問優波離。」，表明大眾同心集律。
註
問優波離答法，
釋
優波離答迦葉的白法，先和眾後再述說，表示不是一人的私意。
註
問阿難法毗尼法，
集經時，迦葉白：「問阿難。」的單白法，阿難為化教的宗匠，所以問之請其述說。
註
阿難答法，
釋
阿難白迦葉的白法，表示傳述化教的，有所本據。
註
七百中論法白，
釋
以下五法，都是七百結集中的事緣。
世尊滅後一百年中，跋闡子比丘，擅行十種非法事，他說都是佛說的，並用十種非法教化世人。耶舍伽那比丘聽到了，就去破斥地說：「這是非法。」跋闡子等不但不接受，還和眾作法，舉耶舍伽那的過。伽那被舉過了，遂往各國去，求正見的同伴，求得了離婆多七百比丘，共同評斷了，這非法比丘們，而重集法藏，成為有名的七百結集，這是在集合的七百比丘中，宣告論法的單白。
註
差比丘論法白，
釋
恐怕大眾中，有賢愚的不同，卒然對眾評量，難得意見上的一致，先簡差出，有智慧德性的比丘，在屏處論法，商討一定，再在眾中去評論。
註
正論法毗尼法白，
釋
在屏處評論已定，於現量，比量，正教量，都沒疑惑了，再對眾作單白法，宣告正論法毘尼。
註
問一切去上座白，
釋
毗舍離城有一長老，名叫一切去，是閻浮提最上座，他一百六十臘，曾見佛在世時的事情，離波多尊者，欲去對問取證，因先白告大眾。
註
上座答白，
釋
問回來時，把一切去上座所答的，想傳述出來，先集眾作白告，然後傳答。
註
行舍羅應有法白，
釋
舍羅是籌，行籌時應須先白，理有文無表示不盡。
單白的梗概，大略是這樣的。
庚二，白二。
白二羯磨五十七法，
註
作小房法，
釋
這小房法與後大房法，即十三僧殘中，二房乞處分法。無施主，制限量，所以叫小房，因作小房，多所經營有所惱亂，制定須乞求處分，眾僧予以處分時，用白二羯磨法。
註
作大房法，
釋
有施主，不制量，叫大房，但有妨有難處，亦不得作，故作大房時，須乞僧處分，僧與白二法，以指示之。
註
差分臥具法，
釋
以僧所有物臥具，分別與僧房使用，必須有五德的比丘，才能勝任這分配工作，差出五德担任分臥具，要用白二羯磨法。
註
差說麤罪法，
釋
當提婆達多立五邪法，教阿闍世王作逆的時候，眾僧差出舍利弗，到白依家說明那是麤罪，以免濫染佛法，這差遣時，也用白二羯磨法。
註
二十七還衣法，
釋
三十捨隨中，也除去二寶及蠶綿三戒，餘二十七戒，受懺法用前單白，到還衣物時，都用白二羯磨法，在懺六聚法篇，廣為說明。
註
離衣法，
釋
三十捨墮中，第二離三衣宿戒，若有病衣重，從僧請求，在上二衣中，隨離一衣，僧與白二羯磨法後，離衣不犯。
註
減六年臥具法，
釋
三十捨墮中，第十四戒，在減六年的限期內，如有條件造新臥具，須請求眾僧量度處理，僧與白二羯磨法允許後，造成者不犯。
註
護鉢法，
釋
三十捨墮中，第二十二戒，如乞多鉢，多的應奪留入僧中，易取最下的與之。其先持之鉢受持使用，新還的鉢也得常持，但恐其厭惡而損壞，僧與白二法，令其護鉢。乞鉢戒懺捨有四法，前單白中已說，此是最後一法。
註
差教授尼師法，
釋
佛制教授比丘尼的比丘，須有十德，一，持戒，二，多聞，三，誦二部律，四，決斷無疑，五，善能說法，六，族姓出家，七，顏貌端正，八，堪為尼說，九，不犯重戒，十，滿二十夏。雖有十德，還必須有僧的差遣，用白二法，派差教授尼師。
註
制不往學家法，并解，
釋
證悟真理的（聲聞在初果以上）叫見諦，也叫學家，即提舍尼第三戒，羅閱城中有一家，夫婦都得見諦，不吝惜財物，多施而致貧乏，世人譏謗。眾僧因作白二法，以制不往學家行乞，後時富足，還白二開許，故有解法。
註
畜眾法，
比丘還不能教授弟子，就輕易度人，於是生出種種非法行事，乃制欲剃度弟子，須由眾僧審查，與白二畜眾法後，方許度人，後諸戒受法篇中有白文。
註
尼差求教授法，尼差自恣人往大僧中法，
釋
在說戒日，尼僧白二，差一尼與一伴，同到僧寺請求教授，於後諸說戒法篇中有文。
比丘夏安居竟，尼僧白二，差一比丘尼，為尼僧自恣人，往大僧中說自恣，於後諸自恣法篇中有白文。
註
與外道住法，
釋
有外道與舍利弗辯論，不如舍利弗，因生一點信心，以後從跋難陀出家，問師佛法義理，跋難陀不能答覆，外道就又，還入外道中去，從此佛聽，若有外道來出家，眾僧作與外道住法，白二羯磨，使住四個月為沙彌，確能學佛的，才正式出家。
註
結受戒小界法，并解，
釋
受戒須本界內僧眾同心，假使有不同意，而故來作難的，佛開許結小界，在小界內作受戒羯磨，受完即行解除，這結解二法，都用白二羯磨法。
註
結說戒堂法，并解，
釋
說戒須全界內比丘全集，在未開許結大界以前，一個伽藍內，往往有多人別造戒堂，但到說戒時，究竟在那一戒堂內舉行呢？大家得有個約定，指定處所後，用白二羯磨，結說戒堂法，在此處已結定，說戒完了，假使下次，又要移到別處，那末此處說戒後，便要作解說戒堂法，也是白二羯磨。
註
結大界法，并解，結戒場法，并解；結不失衣界法，并解，
釋
這在諸界結解篇中都有文，到後面再解說它。
註
結說界小界法，并解，
釋
律中因有一眾，於布薩日，正在曠野中遊行，想要同一說戒，而眾不和合，因有同師善友，避至下道（蘭若處），集會一處，結說戒小界，而行布薩，小界沒有界相，但隨有人所用處為限，人與人的距離，須伸手相及，說戒完即解除，結解二法，都用白二。
註
結二同界法，
有兩住處的比丘，一處行說戒而無利養，因一處有利養而不說戒，佛開許他們各解其自界，而共結法食二同界，也用白二法，這是充分地，發擇了法食的互助作用。
註
結一同界法，
釋
也是兩眾各住，而合界的事，一則法食具足，一則有食無法，各別解界，而通結一法同界，也用白二法，這法同食別，即同一說戒，而各受利養，收支不同，學法修持在一起。
註
結食同法，上三應有解，
釋
兩眾各都說戒，惟一眾無食，若不兼濟，就違背了僧伽本體（利和同均），故有食的一眾，作白二結食同法，大眾和和通過後，將食送與無食一眾中去，這但從食的相因（來源）而名同界，非實標立界相，進行結界。
這以上三種大界法，都應有解法，律中有四種大界，前面一種加這三種，但最後一種，不是真有界相，故總括起來，但有三種，後諸界結解篇中，也都說明了來由。
註
與狂癡法，并解，
釋
難提比丘得了癲狂病，多犯眾罪，在僧中作法事時，來往都有違犯，佛使眾僧白二，與狂癡法，公許了他雖在界中，而不妨礙僧事，後若病愈，可請僧給他解除，也是白二。
註
受日法，差受自恣人法，
釋
諸眾安居篇，諸自恣法篇，各有文，到那裏再詳解釋。
註
結自恣小界法，并解，
釋
受戒說戒自恣三小界，都是為有難緣，開許臨時變通，這在諸界結法篇，結三小界法中，一併說明。
註
分四方僧物法，
釋
僧得十方現前的僧物，應四方僧眾，共同分享，在分配之初，應白二羯磨宣告後，依法分配。
註
賞看病人法，分亡人輕物法，
釋
並在後諸，分衣法篇中說明。
註
結庫藏法，
釋
擅用僧物，滿五錢之值即結重罪，所以僧物必須妥為藏置，在大界內別結庫藏之所，用白二羯磨法，以決定之。
註
差人守藏法，
釋
庫藏處所既定，仍得有人看守，也用白二，差人以便守護，庫藏中的僧物。
註
結淨地法，并解，
釋
在諸界結法篇中，最後說明。
註
差人守功德衣法，
釋
僧眾解夏，受功德衣時，須公選眾中有道德的人，代表全眾，持用此功德衣，用白二，差守功德衣人，就是這公選的作法。
註
付功德衣法，
釋
差出有德的人以後，須把功德衣付之，故用白二付功德衣法。
註
差人懺白衣法，
釋
因為善法比丘，譏罵了質多居士，佛叫他即往懺謝，但恐他自己去，不能解除紛爭，差出具足八德（一，多聞，二，善說法，三，說已自解，四，能解人意，五，受人語，六，能憶持，七，無缺失，八，解善惡言議。）的阿難，和他同去，這個白二羯磨，即差人懺白衣法。
註
差人行籌法，
釋
用多人語斷滅諍時，要有人行籌，用白二羯磨選定，具德比丘擔任行籌，即差人行籌法。
註
遣信受戒差使法，
釋
法頂比丘尼，有無比的美貌，價值半國，假使出來到僧寺受戒，必有遭遇到梵行難的危險，於是佛開方便地，許她在尼眾中，受本法戒，然後遣人到僧眾中為受，回去傳達相受，僧眾遙遠加被，便感戒體，這遣信受戒差使，也用白二羯磨法。
註
尼與僧作不禮法，并解，
釋
比丘在主導地位，應當自重威儀，而若甘從下劣，比丘尼不生恭敬，白二作不禮法，令其改進，待比丘知道了悔改，還作白二，解除不禮法的。
註
差比丘料理房法，
四方常住的僧房，是僧眾公有物，應當修治，使施主功德三世相續，不僅十方僧人，得所受用，所以眾僧，用白二羯磨法，差比丘料理僧房。
註
持故房與道俗經營二法，
釋
久壞的僧房，治理大費人工，故有持故房，與道俗經營的作法，是白二和合後，才付與之，但工事完成後，應有停止的白二法，故說二法。
註
與覆鉢法，
釋
遇有信士，輕毀不奉敬時，就不許比丘，再與之往還，這如鉢之覆，無有受用，從喻為名。佛說有十種法，應與覆鉢，謂：一，罵謗比丘，二，為比丘作損減，三，作無利益，四，方便令無住處，五，鬥亂比丘，六，七，八，於比丘前說佛法僧惡，九，以無根不淨法謗比丘，十，犯比丘尼。
僧眾白二遮止，不許往返有這十種，任一種的居士家，叫與覆鉢法。
註
差使告覆鉢家法，
釋
作覆缽法後，須差使告覆鉢家，也用白二法。
註
解覆鉢法，
釋
通告覆鉢家後，他有所悔改，得為作解鉢法。
前三法，因毗舍離國，諸大離奢，受了慈地比丘尼的教唆，說：「沓婆羅漢，侵犯我婦。」佛才教眾僧，作覆鉢法的。又差阿難為使，往告離奢，離奢居士聽到阿難告訴以後，便說：「如此便為殺我。」尋即悶絕倒地，久乃醒悟，因知還有深厚信心，才與解法。
註
杖絡囊法，律文具出如上。
釋
百眾學中少壯比丘，不許以杖貫絡囊而行，如年老兼病，向僧請求，白二與杖絡囊法後，是開許的。
以上五十六法，是律文具出的，
註
應有差分粥，分小食，分佉闍尼，差請敷臥具，分浴衣，分衣可取可與，差比丘沙彌使。
釋
第五十七，但是通指，應有這些分衣，分食等諸解法等，因律藏在房舍法中，有說分粥，分小食等，應差具五法（不愛，恚，怖，癡，知可分不可分）者分之，以知必有白和，方能差使，但律雖顯意，文多不具。
若按理處事，應更有應用這白二羯磨的，當不止這五十七法啊！
唐南山道宣律祖著
民國妙因法師淺釋
隨機羯磨淺釋敍
續佛慧命轉正法輪，雖曰方便多門，頭頭有道，而欲正法久住，佛日常輝，端賴僧寶毗尼嚴淨，戒殊圓明，此古今有志開士，所共要求者也。
南山律祖示迹盛唐，繼往開來現身說法，律部章疏闡述靡遣。又就五部弘文，甄對機宜決擇繁簡，撰隨機羯磨，文列十篇義通七眾，提示弘綱指點津要。千餘年來，海內律宗道場制度，莫不導源於此。
然以代遠年湮，文轉古簡，近世學者多感費解，距今二十年前，慈舟，弘一兩律師，曾先後講律於湛山，慈公著作持要錄，弘公具著有，羯磨隨講別錄，皆便時眾。其時聽眾雲集，因緣殊勝，惜勝會非常，又復沉寂焉！
妙因法師，慈公之高足也，夙具慧根幼而好學，私淑弘公，從慈公剃染，親炙有年發願扶律，止作並重撰述尤富。今又著隨機羯磨淺釋，十五萬餘言，志繼前德文便今世，剖析法事瞭若指掌，誠苦心孤詣之鉅製也。
倓已老矣，念弘，慈二公之已逝，而喜繼起有人，南山餘緒，將得以不墜，敢綴數語，聊申贊歎云耳！
歲在戊戍元月，倓虛敘於，香江華南學佛院，時年八十有四
編印緣起
一，止心由乎明慧，慧起假於定發，發定之功非戒不弘。持戒之心要唯二轍，此持則戒本，最為標首；作持則羯磨，結其大科。律云：「若不誦戒羯磨，盡形不離依止。」
二，佛般涅槃結集三藏，律則初分二部，五部之殊；後分十八部，二十部之別，眾鋒互舉各競先驅。
三，佛法東流，曹魏時，始譯僧祇戒心，四分羯磨，此二部初傳洛陽，是為大僧受戒之始，後則：
姚秦弘始六年（西曆四零四）譯十誦律；
姚秦弘始十年（西曆四零八）譯四分律，
東晉安帝義熙十二年（四一六）譯僧祇律，
劉宋景平元年至二年（四二三至四二四）譯五分律，
唐長安三年（七零二）譯根本說一切有部律（道宣律祖未見）
江南嶺表十誦先盛，關中諸處多承僧祇。四分雖譯於姚秦，而至元魏孝文帝時，法聰律師乃始弘揚，法聰律師本習僧祇，因考受體遂弘四分。五傳至智首律師，智首律帥傳於南山道宣律師， 四分一宗乃大盛焉！
四，至於羯磨別行，亦有數本，一，或單翻出，即是古本，曹魏嘉平四年（二五二）康僧鎧譯，曇無德部律，雜羯磨一卷。曹魏至元元年（二五四）曇諦譯羯磨一卷者，二，或依律文，即道宣律祖所本，依本直誦者，三，或準義用，高齊慧光律師，注釋曇諦譯本，首云三藏者，四，或引緣據，隋法願法師，後述之本，廣有子註者。逮於唐世繼有作者，盛解律文空張辭費，至於行事未見其歸，道宣律祖所云：「撫務懷仁，實增勞想。」
五，唐貞觀四年（六三○），道宣律師，初作行事鈔，分三十篇，以明止作二持。其集僧通局，足數眾相，受欲是非，通辨羯磨，結界方法，受戒緣集，以至安居，自恣，持犯，懺悔，二衣，四藥等篇，皆闡釋羯磨，故云：「對於羯磨，已具羅種類，雜相畢陳。」
六，貞觀八年（六三四），律祖三十九歲時，則於羯磨，酬校諸本削彼繁蕪，增其遺漏，出「刪繁補闕隨機羯磨」一卷（今分二卷），所謂「略舉羯磨一色，別標詮題，」「約法被事，援引證據。」而遇有四分律藏殘缺，義有遺補，故統關諸部撮略正文。惟就其時用顯要者，類聚編之，文列十篇，義通七眾者也。
七，貞觀九年（六三五）律祖四十歲，又撰「隨機羯磨疏」二卷（今分十二卷），以疏釋羯磨文，及註文矣。
八，宋靈芝律師撰「隨機羯磨疏濟緣記」二十二卷，以釋疏文（疏記合會十二冊）。元明以來疏記久佚，明見月律師撰「毘尼作持續釋」十五卷，以釋羯磨，頗以未見南山疏鈔為憾。
九，晚近疏記會本，返自海外，天津刻經處，徐蔚如居士，刻行疏記之前，校刊羯磨歷時年餘。弘一大師歎為：「正古本之歧誤，便初學之誦習，弘護律教功在萬世。」矣！（天津刻經處校刊跋，見本書附錄一。）
十，弘一大師獲天津校訂本，歡喜忭躍歎未習有。大師復檢各部律藏，及南山疏，靈芝記文，詳為覆校精密審定。（弘一大師校訂記，見本書附錄二，三。）
十一，弘一大師宏律，四講羯磨：
（一） 癸酉（一九三三）二月八日，於萬石巖，始編隨機羯磨講錄，三月九日始講，至五月八日圓滿。
（二） 甲戊（一九三四）正月初一日，於福建晉水草菴，開講隨機羯磨，先於癸酉十二月二十二日，又始輯錄「隨機羯磨隨講別錄」。
（三） 丁丑（一九三七）陰曆元旦起，在廈門南普陀寺，舊功德樓，講隨機羯磨。（據說閩南佛學院師生，多有列席旁聽者。）
（四） 丁丑四月，在青島湛山寺，受倓虛大師之請，講隨機羯磨，是年六月二十六日，隨講別錄，第二次增錄竟。此後當有，第三次增錄，因在大師故居，曾依之抄寫，共訂三冊。昔大師別錄甫出，閩南，湛山諸學者，傳相抄寫，至戊（一九三八）仲秋，哈爾濱極樂寺，佛化僧學校，付之鉛印。後上海大藏經會，囑將三錄部分增入，編收大藏經中。
十二，壬午（一九四二）四月十五日，我親教師，慈舟普海老人，依律藏錄，「毘尼作持要錄」完成，淨蓮寺出版，近年曾再印，港九各寺安居等行事，多依用之。
十三，弘一大師云：「羯磨文義至為繁密，學者茫無頭緒，難於入門。」大師著羯磨略義，略舉大綱詮釋淺顯，使易了解便於初學。獨惜因緣未具，大師入寂，眾生福薄良用悲歎！
十四，因自受具學律，苦於讀後遺前，雖將羯磨並與戒本，每日讀誦亦難舉其綱領，遑論振其毛目，乃遵弘一大師，讀律多作表記，及撰略義遺訓，謹依「隨機羯磨疏濟緣起」「行事鈔資持記」「隨機羯磨隨講別錄」「毘尼作持要錄」及「行事鈔資持記扶桑集釋」等籍，逐篇逐句研習筆記，丙申（一九五六）一月四日落筆，至丁酉十月八日終篇，題曰：「隨機羯磨淺釋」。雖近十六萬字，仍恨未能淺顯也。尤以僅習至集法緣成篇竟，親教老人示疾，後之九篇，皆在侍疾之期，奔走醫藥，悲惶不安中出之，疎略所難免矣。丁酉十月草稿初成，而彌陀誕晨老人示寂，悲泣哽噎，無以自止焉。
十五，厚承倓虛大師，戊戍（一九五八）正月撰賜序文，辛丑二月惠予題簽，勉勵學人，慈悲逾於格外。大師建寺於青島湛山，培育僧才，曾請先師老人，弘一大師，先後到寺講律，實開北方僧尼學戒風氣，功德巍巍，住事在憶，而大師亦於去歲六月二十二日示寂，大德耆宿相繼入滅，唯有證解脫者，能不生悲戀也。
十六，新加坡廣洽法師，親近弘一大師有年，弘護律教不遺餘力，茲與妙燈法師，遠知「四分律行事鈔，資持記扶桑集釋」「新刪定僧戒本淺釋」「律學」及此「隨機羯磨淺釋」四稿撰就有年，尚未印行。乃慨然倡印，諸山耆德護法居士，齊出淨資一併付梓，為法情殷，令人欽敬不已。
十七，至於版式，羯磨正文，用三號字，註文用新四號字，皆頂格排 淺釋則用新四號字，低二格排。每段第二行以次，則皆低一格，末附科文，用備檢閱。
十八，謹以研習，筆記，出資，校對，見聞隨喜種種善利，統以回施，萬民福壽世界和平，佛日增輝法輪常轉！
佛紀二五零八年，甲辰（一九六四）六月二十八日，法界學苑沙門妙因敬書。
曇無德部四分律，刪補隨機羯磨淺釋
法界學苑沙門妙因淺釋
甲一，題號二，乙一、標題。
曇無德部
釋
釋迦世尊，涅槃一百年後，第五祖優婆粷多尊者，以下有五個弟子，同時於律分成了五部，一，曇無德部（四分律），二，薩婆多部（十誦律），三，迦葉遺部（我國但傳戒本，即解脫戒經），四，彌沙塞部（五分律），五，婆粗富羅部（未傳）。
曇無德翻作法正，法護等，是以部主的名，而名其律部的。
四分律
釋
曇無德尊者，在上座部僧祇律中，搜括重要而應用的，並契同自己見地的，集成一部，因有四次搜集，才得成就全部，所以叫四分律。
隨所傳演結說，而為一分，初分有二十一卷，比丘戒本；第二分十五卷，比丘尼戒本，並犍度；第三分十三卷，共有十六犍度；第四分十一卷，前列二犍度，後列結集等四個部分。
梵語毘尼譯為律，就是法是意思。
刪補
釋
古本裏，或有繁雜的地方，便刪削它；或有簡略的地方，就補足它。
隨機
釋
機是弩牙，就是弩（弓有臂的）上發箭的機關，比喻重要的意思。隨機是存現行，而要用的，當時所不行的，便不列入。
羯磨
釋
羯磨翻作業，因在作羯磨法的時候，口裏誦說詞句，身體合乎律儀，意地沒有異想，這三業清淨，專注的構造，而成就了法事，所以把這法事叫作業。
所以存留梵語的原因，恐怕譯為業時，有人以為，道俗通有此業，因此羯磨惟局于僧，所以存梵，以便與在家，佛弟子的行事，分別開來。
業，以造作成事，取其力用的意義，是就能造作之體而說明，不是指所發出的，無作業性。更明顯的說，羯磨就是受戒，懺悔等行事中的，宣告儀式啊！（原本題下有卷上二字，）
乙二，人號。
唐京兆崇義寺沙門道宣集
釋
唐高祖武德七年（西曆六二四）道宣律祖等七人，被分配住崇義寺，寺在京兆（古長安）左衛長壽坊，原為桂陽公主，及駙馬所居，駙馬死後，公主就捨宅為寺，以妻為夫造，表示了恩深義重，就叫崇義寺。
沙門譯勤息，是出家的通名，律祖貞觀八年（六三四），三十九歲的年頭，為約法被事，切合實行的應用，集成羯磨一卷，後分為上下二卷，自衣藥受淨篇，第四以下為下卷。
甲二，本文三，乙一，序分：集法緣成篇第一二，丙一，篇名。
集法綠成篇第一
釋
事法兼通大小齊降，故前舉綱領，末振毛目。又緣通成壞，教相須張，並如後列義無紊亂。以集法和緣成，分這一篇文，為二大部分。
注，從事法兼通到末振毛目，是說集法。先看列表，然後容易說明。
事法
兼通
事
所被
事
房，衣等
羯磨齊被此三，故叫兼通
法
說，恣等（亦攝處）
人
受、懺等
文舉事法，義必兼人
人
能成
處
大法
大小
齊降
大事
眾法
羯磨齊被此三事，故叫齊降（降是被的意思，也是等的意思）
中事
對首法
文舉大小，義必兼中
小事
心念法
這兩句就是說，羯磨齊被（全應用於）事中的事，法，人。又應用於大中小三類的事。
以下綱領毛目，而喻三法，八品。
綱
網上的大繩
領
衣領
以喻三法
法
集法
目
網的孔目
毛
裘的毛
以喻八品
前舉
集
末振
再看三法，八品圖
三法
八品
一，心念法
一，但心念法
本位
二，對首心念法
旁通
三，眾法心念法
二，對首法
一，但對首法
本位
二，眾法對首法
旁通
三，眾法
一，單白法
皆本位法
二，白二法
三，白四法
若據律藏，惟眾法才稱為羯磨，但按成就作用的業上說，心念，對首也和眾法，有相同的效用，所以，都稱做羯磨，以羯磨的三種法，而分為八品，要按人，事的環境而用。
羯磨齊被，事中的事法人，又齊被大中小事，所以先舉三法，後分八品，故前舉綱領，末拫毛目，以上是集法。
羯磨法的舉行，須準教而作，才算成就，若乖違了律教，雖作亦壞，所以，緣通成壞的教相，都須張舉出來，並如後列的意理，井然有條而無紊亂。
丙二，正文二，丁一，集法三，戊一，眾法羯磨二，己一，舉大數攝諸法。
僧法羯磨略有一百三十四，
註
佛言：「有三羯磨，攝一切羯磨，謂單白羯磨，白二羯磨，白四羯磨。」
釋
僧團中作法的羯磨，若隨事想而說法，則法可以多得數不清，而以法攝收事緣，則總舉其數，略有一百三十四法，這是泛略的舉出數目，不是決定數字。
佛說有三羯磨，攝一切羯磨，也正是分別事的種類，而歸納成法的方式，就是以三種方式的羯磨，括收了一切羯磨。單白羯磨，白告一次，就算決議的會議。白二羯磨，白告一次，表決一次。白四羯磨，遇重要務，如受戒等，白一次，鄭重三次宣讀決議的。
己二，隨法顯相三，庚一，單白。
單白羯磨三十九法，
註
三十中，二十七受懺法。
釋
若隨事而作的單白羯磨，應不止於三十九法，且依律藏次第列出，以便能夠應用而已。
戒本三十尼薩耆波逸提法，如有毀犯任一戒時，須在僧中進行捨財，捨罪的，然而其中第十八，畜錢寶戒，和第十九貿錢寶戒，捨物須對俗人。第三十一綿作臥具戒，若乞得綿時，須令斬壞作，蔴刀和泥塗牆等用去，不對僧俗。所以這三戒，捨財既不在僧中，因不明在僧中懺法；其餘二十七戒，後都指出懺法，懺主受懺（和白）法，都用單白羯磨。
註
行鉢法，
釋
戒本三十尼薩耆波逸提中，第二十二乞鉢戒，制定比丘畜用一鉢，可以養身助道了，若過乞時須行懺捨，這懺捨法共有四法，
一，懺主白和，單白法，包括在前面所說的，二十七法裏。
二，眾僧還鉢，白二法，也同餘捨墮，此白二，把下鉢還與犯者。
三，行鉢單白，把犯者所乞的好鉢，從上座挨人而行，換取最下鉢，與犯者令其持用，此法在還鉢前行之，行換鉢時用單白告眾。
四，護鉢白二，犯者得不好的鉢以後，僧作白二羯，使之愛護。也在後面白二中說。
這裏主要用行鉢法，順便說了這些捨懺過程。
註
餘語法，
釋
單提第十二身口綺戒，闡陀比丘犯罪了，眾僧指問他，他竟說：「你們向誰說？為說什麼事？」這樣的餘語，應該犯吉羅罪，但經過眾僧，單白警告他以後，再犯就是墮罪。
為制止躁擾亂僧，法義失度的多餘的話，而作的單白羯磨，是餘語法。
註
觸惱法，
釋
闡陀因前，制止不能綺語，便以身惱僧，喚來他不來，應語他不語等，僧與作單白法，制止他不許再惱他人。
註
與剃髮法，與出家法，差教授法，喚入眾法，對眾問和法，說戒和法，僧懺悔法，僧發露法。
釋
這八法到後面，諸戒受法篇，諸說戒法篇，都廣說其緣本，到那裏再說明它。
註
非時和合法，
釋
拘睒彌國比丘們，有了鬥爭，不能一同說戒，後有大德勸諫他們，使之和合了，馬上就說戒，不等到半月半月說戒的常期。但在這非說戒時期的，和合單白，叫非時和合法，這是此法的興起，我們遇到了這種情形，也可以應用的。
註
諍滅說戒法，
釋
因前鬥爭的二眾，既已歡心和合，共同尊崇淨教，不待到半月之期而布薩，所以叫諍滅說戒法。
註
自恣和合法，
釋
解夏自恣會上，和眾的單白法，後諸自恣法篇有文，到那兒再說明它。
註
難事略自恣法，
釋
當僧眾正作自恣法時，假使有意外難緣，忽然生起，五德僧應針對，事件情形的緩急 作出略自恣的白告，這是單白法。
註
修道增自恣法，
九十天的安居已滿，應行自恣了，但為修道，正到將證忍位（忍可諦理，都是如實，善根決定無有退動。），若至忍位必證初果，所以為了修道，增加一月，然後自恣，在這延期自恣的時候，須有單白告眾法。
註
諍事增自恣法，
釋
在自恣時，外界的鬥爭比丘，要來界內同行自恣，恐怕汙染了，界內的僧眾，故用單白告眾，暫停自恣，等到黑月（七月末日）再行自恣，叫諍事增自恣法。
註
第二諍增自恣法，
釋
謂前鬥爭，仍沒有伏止下去，若行自恣恐增鬥亂，再增半月，至八月半舉行自恣，這時的單白，叫第二諍增自恣法。到八月半，假使界外鬥爭的比丘再來，律中指出，要強制地和合自恣，恐延期太久，廢止眾法，說戒也是這樣，但開到第二增。
註
受功德衣和法，
釋
解夏自恣時，若受功德衣，同得五利（見拙著戒本淺釋），必須單白和眾，然後受衣，這叫受功德衣和法。
註
捨功德衣法，
釋
受功德衣便受五利，但長期開了五戒：畜衣，離衣，別眾，背請，食前後至他家，不囑同利者，恐妨廢道業，所以，制定至遲到十二月十五日，必須捨功德衣，世可攷查情形，提前而捨，捨時作單白告眾的，捨功德衣法。
註
第一增說戒法，第二增說戒法，
釋
將說戒時，界外有鬥諍的比丘，來入界內，不可同一說戒，單白告眾延期半月，叫第一增說戒法，所延的期已至，仍有諍比丘來，再單白告眾後延半月，是第二增說戒法。也和自恣一樣，惟開二增，如諍不除強制和合。
註
簡集智人法，
釋
七滅諍法中，用多人語殄滅鬥諍之法，作一單白，簡別集合有智慧的人，在屏蔽處，行個別的評定以後，再對眾作法和合的，滅除諍事。因評論法相，為是為非的言諍，必須有智慧的人，而先簡集智人進行討論，彷彿先召集個骨幹分子的會議，這評定骨幹分子的白告，就是簡集智人法。
註
斷事遣不誦戒毘尼者出二法，
戒是正行，毘尼是正教，要有誦戒誦毘尼的人，人法才能具足，遇有評諍的斷事時，同眾之僧內，有不誦戒毘尼者，就是內行乖違，出言無據，所以作單白法，遣出他們去，佛世僧團是這樣的。靈芝律祖說：「今時比丘不知戒律，觀斯制約豈不為悲！忝學祖乘應須知幸。」
註
遣捨正義者出法，
釋
雖誦戒律，而所見邪僻，捨正義者，也得遣出，這單白叫，遣捨正義者出法。
註
草覆地法，
釋
兩眾相諍，煩惱得不能下台，制令兩眾，各自負責自己的錯鋘，作法時二眾相對，一眾伏地，上座作單白；別的眾也這樣作。罪（除重罪，及遮不至白衣家）隨著諍而同時滅除，不必再作懺法，就如草掩蓋了泥的懺法，叫草覆地；而兩眾上座的單白，叫草覆地法單白。
註
差往王城結集法，
釋
世尊涅槃後，弟子們結集法藏，討論在什麼地方結集，諸比丘都說，王舍城的房舍，飲食臥具等很充足，我們應到那去，迦葉尊者即作單白，告明了地點。
這差往王（舍）城結集法，與下邊五法，都是五百結集中的事。
註
迦葉論法毗尼法，
釋
大眾齊集於王舍城，開始結集時，迦葉宣告，論法毗尼的會議宗旨的白法。
註
問優波離法毗尼法，
釋
集律時，迦葉白：「問優波離。」，表明大眾同心集律。
註
問優波離答法，
釋
優波離答迦葉的白法，先和眾後再述說，表示不是一人的私意。
註
問阿難法毗尼法，
集經時，迦葉白：「問阿難。」的單白法，阿難為化教的宗匠，所以問之請其述說。
註
阿難答法，
釋
阿難白迦葉的白法，表示傳述化教的，有所本據。
註
七百中論法白，
釋
以下五法，都是七百結集中的事緣。
世尊滅後一百年中，跋闡子比丘，擅行十種非法事，他說都是佛說的，並用十種非法教化世人。耶舍伽那比丘聽到了，就去破斥地說：「這是非法。」跋闡子等不但不接受，還和眾作法，舉耶舍伽那的過。伽那被舉過了，遂往各國去，求正見的同伴，求得了離婆多七百比丘，共同評斷了，這非法比丘們，而重集法藏，成為有名的七百結集，這是在集合的七百比丘中，宣告論法的單白。
註
差比丘論法白，
釋
恐怕大眾中，有賢愚的不同，卒然對眾評量，難得意見上的一致，先簡差出，有智慧德性的比丘，在屏處論法，商討一定，再在眾中去評論。
註
正論法毗尼法白，
釋
在屏處評論已定，於現量，比量，正教量，都沒疑惑了，再對眾作單白法，宣告正論法毘尼。
註
問一切去上座白，
釋
毗舍離城有一長老，名叫一切去，是閻浮提最上座，他一百六十臘，曾見佛在世時的事情，離波多尊者，欲去對問取證，因先白告大眾。
註
上座答白，
釋
問回來時，把一切去上座所答的，想傳述出來，先集眾作白告，然後傳答。
註
行舍羅應有法白，
釋
舍羅是籌，行籌時應須先白，理有文無表示不盡。
單白的梗概，大略是這樣的。
庚二，白二。
白二羯磨五十七法，
註
作小房法，
釋
這小房法與後大房法，即十三僧殘中，二房乞處分法。無施主，制限量，所以叫小房，因作小房，多所經營有所惱亂，制定須乞求處分，眾僧予以處分時，用白二羯磨法。
註
作大房法，
釋
有施主，不制量，叫大房，但有妨有難處，亦不得作，故作大房時，須乞僧處分，僧與白二法，以指示之。
註
差分臥具法，
釋
以僧所有物臥具，分別與僧房使用，必須有五德的比丘，才能勝任這分配工作，差出五德担任分臥具，要用白二羯磨法。
註
差說麤罪法，
釋
當提婆達多立五邪法，教阿闍世王作逆的時候，眾僧差出舍利弗，到白依家說明那是麤罪，以免濫染佛法，這差遣時，也用白二羯磨法。
註
二十七還衣法，
釋
三十捨隨中，也除去二寶及蠶綿三戒，餘二十七戒，受懺法用前單白，到還衣物時，都用白二羯磨法，在懺六聚法篇，廣為說明。
註
離衣法，
釋
三十捨墮中，第二離三衣宿戒，若有病衣重，從僧請求，在上二衣中，隨離一衣，僧與白二羯磨法後，離衣不犯。
註
減六年臥具法，
釋
三十捨墮中，第十四戒，在減六年的限期內，如有條件造新臥具，須請求眾僧量度處理，僧與白二羯磨法允許後，造成者不犯。
註
護鉢法，
釋
三十捨墮中，第二十二戒，如乞多鉢，多的應奪留入僧中，易取最下的與之。其先持之鉢受持使用，新還的鉢也得常持，但恐其厭惡而損壞，僧與白二法，令其護鉢。乞鉢戒懺捨有四法，前單白中已說，此是最後一法。
註
差教授尼師法，
釋
佛制教授比丘尼的比丘，須有十德，一，持戒，二，多聞，三，誦二部律，四，決斷無疑，五，善能說法，六，族姓出家，七，顏貌端正，八，堪為尼說，九，不犯重戒，十，滿二十夏。雖有十德，還必須有僧的差遣，用白二法，派差教授尼師。
註
制不往學家法，并解，
釋
證悟真理的（聲聞在初果以上）叫見諦，也叫學家，即提舍尼第三戒，羅閱城中有一家，夫婦都得見諦，不吝惜財物，多施而致貧乏，世人譏謗。眾僧因作白二法，以制不往學家行乞，後時富足，還白二開許，故有解法。
註
畜眾法，
比丘還不能教授弟子，就輕易度人，於是生出種種非法行事，乃制欲剃度弟子，須由眾僧審查，與白二畜眾法後，方許度人，後諸戒受法篇中有白文。
註
尼差求教授法，尼差自恣人往大僧中法，
釋
在說戒日，尼僧白二，差一尼與一伴，同到僧寺請求教授，於後諸說戒法篇中有文。
比丘夏安居竟，尼僧白二，差一比丘尼，為尼僧自恣人，往大僧中說自恣，於後諸自恣法篇中有白文。
註
與外道住法，
釋
有外道與舍利弗辯論，不如舍利弗，因生一點信心，以後從跋難陀出家，問師佛法義理，跋難陀不能答覆，外道就又，還入外道中去，從此佛聽，若有外道來出家，眾僧作與外道住法，白二羯磨，使住四個月為沙彌，確能學佛的，才正式出家。
註
結受戒小界法，并解，
釋
受戒須本界內僧眾同心，假使有不同意，而故來作難的，佛開許結小界，在小界內作受戒羯磨，受完即行解除，這結解二法，都用白二羯磨法。
註
結說戒堂法，并解，
釋
說戒須全界內比丘全集，在未開許結大界以前，一個伽藍內，往往有多人別造戒堂，但到說戒時，究竟在那一戒堂內舉行呢？大家得有個約定，指定處所後，用白二羯磨，結說戒堂法，在此處已結定，說戒完了，假使下次，又要移到別處，那末此處說戒後，便要作解說戒堂法，也是白二羯磨。
註
結大界法，并解，結戒場法，并解；結不失衣界法，并解，
釋
這在諸界結解篇中都有文，到後面再解說它。
註
結說界小界法，并解，
釋
律中因有一眾，於布薩日，正在曠野中遊行，想要同一說戒，而眾不和合，因有同師善友，避至下道（蘭若處），集會一處，結說戒小界，而行布薩，小界沒有界相，但隨有人所用處為限，人與人的距離，須伸手相及，說戒完即解除，結解二法，都用白二。
註
結二同界法，
有兩住處的比丘，一處行說戒而無利養，因一處有利養而不說戒，佛開許他們各解其自界，而共結法食二同界，也用白二法，這是充分地，發擇了法食的互助作用。
註
結一同界法，
釋
也是兩眾各住，而合界的事，一則法食具足，一則有食無法，各別解界，而通結一法同界，也用白二法，這法同食別，即同一說戒，而各受利養，收支不同，學法修持在一起。
註
結食同法，上三應有解，
釋
兩眾各都說戒，惟一眾無食，若不兼濟，就違背了僧伽本體（利和同均），故有食的一眾，作白二結食同法，大眾和和通過後，將食送與無食一眾中去，這但從食的相因（來源）而名同界，非實標立界相，進行結界。
這以上三種大界法，都應有解法，律中有四種大界，前面一種加這三種，但最後一種，不是真有界相，故總括起來，但有三種，後諸界結解篇中，也都說明了來由。
註
與狂癡法，并解，
釋
難提比丘得了癲狂病，多犯眾罪，在僧中作法事時，來往都有違犯，佛使眾僧白二，與狂癡法，公許了他雖在界中，而不妨礙僧事，後若病愈，可請僧給他解除，也是白二。
註
受日法，差受自恣人法，
釋
諸眾安居篇，諸自恣法篇，各有文，到那裏再詳解釋。
註
結自恣小界法，并解，
釋
受戒說戒自恣三小界，都是為有難緣，開許臨時變通，這在諸界結法篇，結三小界法中，一併說明。
註
分四方僧物法，
釋
僧得十方現前的僧物，應四方僧眾，共同分享，在分配之初，應白二羯磨宣告後，依法分配。
註
賞看病人法，分亡人輕物法，
釋
並在後諸，分衣法篇中說明。
註
結庫藏法，
釋
擅用僧物，滿五錢之值即結重罪，所以僧物必須妥為藏置，在大界內別結庫藏之所，用白二羯磨法，以決定之。
註
差人守藏法，
釋
庫藏處所既定，仍得有人看守，也用白二，差人以便守護，庫藏中的僧物。
註
結淨地法，并解，
釋
在諸界結法篇中，最後說明。
註
差人守功德衣法，
釋
僧眾解夏，受功德衣時，須公選眾中有道德的人，代表全眾，持用此功德衣，用白二，差守功德衣人，就是這公選的作法。
註
付功德衣法，
釋
差出有德的人以後，須把功德衣付之，故用白二付功德衣法。
註
差人懺白衣法，
釋
因為善法比丘，譏罵了質多居士，佛叫他即往懺謝，但恐他自己去，不能解除紛爭，差出具足八德（一，多聞，二，善說法，三，說已自解，四，能解人意，五，受人語，六，能憶持，七，無缺失，八，解善惡言議。）的阿難，和他同去，這個白二羯磨，即差人懺白衣法。
註
差人行籌法，
釋
用多人語斷滅諍時，要有人行籌，用白二羯磨選定，具德比丘擔任行籌，即差人行籌法。
註
遣信受戒差使法，
釋
法頂比丘尼，有無比的美貌，價值半國，假使出來到僧寺受戒，必有遭遇到梵行難的危險，於是佛開方便地，許她在尼眾中，受本法戒，然後遣人到僧眾中為受，回去傳達相受，僧眾遙遠加被，便感戒體，這遣信受戒差使，也用白二羯磨法。
註
尼與僧作不禮法，并解，
釋
比丘在主導地位，應當自重威儀，而若甘從下劣，比丘尼不生恭敬，白二作不禮法，令其改進，待比丘知道了悔改，還作白二，解除不禮法的。
註
差比丘料理房法，
四方常住的僧房，是僧眾公有物，應當修治，使施主功德三世相續，不僅十方僧人，得所受用，所以眾僧，用白二羯磨法，差比丘料理僧房。
註
持故房與道俗經營二法，
釋
久壞的僧房，治理大費人工，故有持故房，與道俗經營的作法，是白二和合後，才付與之，但工事完成後，應有停止的白二法，故說二法。
註
與覆鉢法，
釋
遇有信士，輕毀不奉敬時，就不許比丘，再與之往還，這如鉢之覆，無有受用，從喻為名。佛說有十種法，應與覆鉢，謂：一，罵謗比丘，二，為比丘作損減，三，作無利益，四，方便令無住處，五，鬥亂比丘，六，七，八，於比丘前說佛法僧惡，九，以無根不淨法謗比丘，十，犯比丘尼。
僧眾白二遮止，不許往返有這十種，任一種的居士家，叫與覆鉢法。
註
差使告覆鉢家法，
釋
作覆缽法後，須差使告覆鉢家，也用白二法。
註
解覆鉢法，
釋
通告覆鉢家後，他有所悔改，得為作解鉢法。
前三法，因毗舍離國，諸大離奢，受了慈地比丘尼的教唆，說：「沓婆羅漢，侵犯我婦。」佛才教眾僧，作覆鉢法的。又差阿難為使，往告離奢，離奢居士聽到阿難告訴以後，便說：「如此便為殺我。」尋即悶絕倒地，久乃醒悟，因知還有深厚信心，才與解法。
註
杖絡囊法，律文具出如上。
釋
百眾學中少壯比丘，不許以杖貫絡囊而行，如年老兼病，向僧請求，白二與杖絡囊法後，是開許的。
以上五十六法，是律文具出的，
註
應有差分粥，分小食，分佉闍尼，差請敷臥具，分浴衣，分衣可取可與，差比丘沙彌使。
釋
第五十七，但是通指，應有這些分衣，分食等諸解法等，因律藏在房舍法中，有說分粥，分小食等，應差具五法（不愛，恚，怖，癡，知可分不可分）者分之，以知必有白和，方能差使，但律雖顯意，文多不具。
若按理處事，應更有應用這白二羯磨的，當不止這五十七法啊！
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