瑜伽師地論卷第九十五
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝事分中契經事，緣起食諦界擇攝，第三之三
復次，嗢嗢柁南曰：
如理攝集諦，得相處業障，過黑異熟等，大義後難得。
若於諦智，增上如理及不如理，不如實知不能盡漏，與此相違，如實知故能盡諸漏，當知此中聞不正法，不為寂靜不為調伏，不為涅槃所起諸智，名不如理；聽聞正法與上相違，當知如理。又於此中，住惡說法補特伽羅，於此正法，佛佛弟子真善丈夫，不樂瞻仰，於別解脫尸羅律儀，密護根門正知而住，如是等類賢聖法中，不自調伏不受學轉，於諸聖諦，無聞思修照了通達。又即於彼，諸惡說法毗奈耶中，聞不正法起邪勝解，於不如理，生起如理顛倒妄想；於不如理，不如實知是不如理。又於聽聞正法如理，不如實知是其如理，由不知故，於諸所有惡說惡解，有縛無脫不應思惟，顛倒法中不能解了，而故思惟；於諸所有善說善解，有脫無縛應可思惟。無顛倒法，所謂契經及應頌等，乃至廣說，不能解了而不思惟，如是亦名非理作意。由此作意不為寂靜，不為調伏不為涅槃，故名非理。又復聽聞不正法故，依三言事增上緣力，顯示過去來來現在，計我品類，即由如是增上力故，於三世境中，不如理作意思惟，謂於過去分別計我，或有或無；未來現在當知亦爾。彼既如是，不如正理作意思惟，或緣所取事，或緣能取事；此不如理作意思惟，或即諸行分別有我，或離諸行分別有我，彼於所計得決定時，若緣所取事分別為我，或成常見，由此見故作是思惟：「我有其我，於現法中是實是常。」或成斷見，由此見故作是思惟：「我無其我，於現法中是實有者。」若緣能取事計有我見，分別為我作是思惟：「我今以我觀察於我。」或謂我我先有今無，作是思惟：「我今以我觀察無我。」或彼即緣能取之事，計無我見，於現法中，以其無我分別為我，作是思惟：「我今以其無我，隨觀昔曾有我。」如是且說，所取能取差別五相，不如正理，作意思惟五種見處，謂即三世所有諸行，分別有我，又復由於不如正理，比度作意離諸於諸行，分別有我。彼謂如是所計實我，或自能起現法士用，名能起者；或他令起名等起者，或自己作後有業故，或他令作後有業故，感果異熟名能生者，或自能起現士夫故，或他等起現士用故，得士用果名等生者，或由自見或由他見，隨起言說如是；或由自聞覺知，或由他聞覺知，隨起言說名能說者，或於妻子及奴婢等，所有家屬隨其所應，施設教勑令住其處，如是亦復名能說者。或復當來業果已生，名能受者；或於現法，諸士夫果已現等生，名等受者；或於過去彼彼生中，造作種種善不善業，今於現法，領受種種彼果異熟，名領受者；或有乃至壽量減盡，而便夭喪，能捨此蘊能續餘蘊。若異此者既無有我，云何得成如上所說，諸所作事？是名第六，不如正理作意思惟，所攝見處。如是諸見，且說皆以薩迦耶見，為其自性，能生其餘薩迦耶見，以為根本所有見趣，故名見處。由能障礙，能取真實微妙慧故，名見稠林。損善法故名見曠野，勞役他故名見厭背。欲求有求所行歷故，名見行歷。詰責他論免脫己論，而動搖故，名見動搖。能善結構後有苦故，名為見結；習行如是諸邪行者，於現法中未現前漏，令起現前，即現前已，令依下品趣其中品，令依中品趣其下品。由此為因生起當來，老病死等一切苦法。如是當知，由於如理及不如理，不如實知故，造作苦諦集諦雜染；與此相違，聽聞正法起正勝解，於其如理，無不如理顛倒妄想；於其如理，如實了知是其如理，廣說乃至，於應思惟無顛倒法，能正思惟，由此因緣於三世行，并其所取及以能取，如實隨觀無我我所，當於聖諦入現觀時，於見所斷所有諸漏，皆得解脫，得此事已，於上修道所斷諸漏，為令無餘永斷滅故，精勤修習四種因緣，何等為四？一，善護身故，二，善守根故，三，善住念故，四，如先所得出世間道，以達世間出沒妙慧，多修習故。善護身者，謂正安住遠避惡象，乃至廣說如聲聞地，由遠避故，於盡諸漏無有障礙。善守根者，謂正安住，於諸可愛現前境界，非理淨相能正遠離，如理思惟彼不淨相。善住念者，謂住四處，一者，安住思擇，受用衣服等處，二者，安住能正除遣，處靜現行惡尋思處，三者，安住能正忍受，發勤精進所生疲倦，踈惡不正淋漏等苦，他麤惡言所生諸苦，界不平等所生苦處，四者，安住於所修道，依不放逸無雜住處，由正安住如是四處，名善住念，彼由如是善護身故，善守根故善住念故，如先所得出世間道，善修習故，於修所斷所有諸漏，皆能解脫，及隨證得最極究竟。復次，若有說言：「此四聖諦唯是境界，或有其我或有有情，緣此聖諦修諸善法。」應告彼言：「勿作是說，所以者何？諸有無量，世出世間善法生起，一切皆歸四聖諦攝，當知諸法略有二種，一，能知智，二，所知境，其能知智亦所知境，是故諸智俱行善法，無不攝在四聖諦中，彼復修習循身念故，觀品止品所有善法，始修業地已作辦地，總得生起。云何名為修循身念？謂若有住始修業地，如理攀緣，若內若外，諸大種色為境正念，或彼由他愛與非愛，增語有對觸現行時，如理攀緣觸受想行，及與諸識為境正念，或若有住已作辦地，如理攀緣，諸色所造為境正念。或復如理攀緣作意，及彼所生受想行識，為境正念，如是一切略攝，名為修循身念。當知此念，或緣色身或緣名身。云何名觀？云何生起觀品善法？謂於內外諸大種色，及所餘蘊正決擇慧，說名為觀。若有從初無倒修習，分析聚想，於外大種由觀劫盡，修無常相；於內大種所合成身，由觀唯食漸漸不淨，修不淨想；由觀從愛所生長性，及於後際老死法性，修無常想及與苦想。若於此身，一切愚夫不能如實了知，體是無常苦故，或執為我或執我所，即於此身具足多聞，諸聖弟子，如實知故無有所執；是即能修苦無我想；此無我想，由於其身唯有界想，有此想故，若復由他愛與非愛，增語有對諸觸現行；言非愛者，即是手足杖塊等觸，彼則於此及此為緣，所有受等無色諸行，正觀無常離愛離恚，唯觀有界，心緣此身正安住故，如是亦名遠離愚癡。如是所有分析聚想，於外大種修無常想，於內大種修不淨想，若無常想無常苦想，苦無我想，於所生起受等諸法，依大種身修無常想，離貪瞋癡。如是觀品無量善法，始修業地，由正修習循身念故，皆得生起。云何名止？云何生起止品善法？謂由修習循身念故，以觀為依如理修止。又言止者，謂於其內正安住心。止品善法者，謂得如是正思擇力，攀緣鋸喻沙門教授，於怨家所正修忍辱。又即緣彼無倒修慈，既由忍慈所攝受故，戒得清淨，觀戒淨故作是思惟：「我今已於大師聖教，微有所作。由是因緣無所憂悔，無憂悔故深生歡喜，廣說乃至得三摩地，彼於爾時由靜定心，乃至獲得第四靜慮，此三摩地行拘執故，未能雙通無功用轉，未善清淨，為欲令其善清淨故，修如前說，四支所攝不放逸行，發勤精進無有怯弱，乃至廣說。彼於後時，第四靜慮清淨鮮白，若彼為其靜定愛味，漂轉其心，不能於定正捨而住，於滅涅槃不觀寂靜，彼乃依佛或法或僧，深生厭恥，作是念言：「我依如來大師佛寶，法毗奈耶善說法寶，無倒修習善行僧寶，為無所得非有所得，是其惡得非為善得，於薩迦耶愛藏而住，於滅涅槃不觀寂靜。」彼由內心善調柔故，纔生厭恥便能安住，引沙門義平等妙捨，於滅涅槃能觀寂靜。生起如是止品善法，所謂忍慈尸羅清淨，無悔歡喜，廣說乃至得三摩地，四支所攝不放逸行，引沙門義平等善捨，觀滅涅槃寂靜功德，彼於爾時由二因緣，多有所作，一，由其妙慧於大師教，為盡諸漏，能淨修治第四靜慮故，二，於薩迦耶心增上捨故，齊此名為，始修業地究竟成滿，從是已後於所修習，不生喜足，為欲趣入已作辦地，修循身念，觀造色身如草木泥，及彼所生餘非色法，以如實慧通達緣起，能隨悟入如實諦智，既得入已，依上修道於去來今，諸根境界能起厭患，乃至解脫。能如實知我已解脫，如是名為已作辦地。修循身念所生善法，謂觀色身如草木泥想，如是觀察無色諸法，真實妙慧通達緣起，能隨趣入四聖諦智，於修道中，能起厭患離欲，解脫解脫知見，齊是名為於大師教，以其妙慧所應作事，皆已作訖，所以者何？一切自義皆已究竟，從此已後更無所作，非於作已復須分別。若有作已餘時退失，當更有作，此作雖作非畢竟作，如諸異生，以世間道而得解脫。此中若先，始修業地有漏善法；若後所有，已作辦地無漏善法，如是一切隨其所應，當知皆入四聖諦攝。復次，由四因緣應正了知，集諦所攝百八愛行，一，由內外差別故，二，由所依差別故，三，由自性差別故，四，由時分差別故。云何名為內外差別？謂由內外六處為依，起諸愛行。云何名為所依差別？謂愛依止五種我慢，何等名為五種我慢？謂於我見未永斷故，得有如是我慢現行，於其六處計我起慢，乃至未為衰老所損，諸行相似相續而轉，作是思惟：「是我如昔。」彼若復為衰老所損，或於一時成就好色，或於一時成就惡色，或於一時，成就大力安樂辯才，或於一時乃至無辯。彼若成就好色，大力安樂辯時，作是思惟：「我今美妙。」若違於此，作是思惟：「我非美妙。」若為衰老所損敗時，作是思惟：「我念變異。」云何名為自性差別？謂此五種我慢為依，發起有愛及無有愛，又彼有愛輭中上品，差別而轉，於其無有，由審思擇方能起愛，非由意樂任運而住，是故於中，無有三品差別，當知此中軟有愛者，謂於當來願我當有。即於六處願我當有，即如是類願我當有，於同生類有希求故；異如是類願我當有，於異生類有希求故，若先自體是可愛者，願彼相應故造善業，作是思惟：「願我當有如是種類，如今所有。」若先自體不可愛者，願彼離隔故造善業，作是思惟：「願我當有如是種類，異今所有。」中有愛者，謂於無有不生希欲，為治彼故願我得有，即於六處願我得有，如前所說，即如是類願我得有，異如是類願我得有，如是一切，應知皆名中品有愛。上有愛者，謂即如是行相差別，作是念言：「願我定有猛利思求。」四種相愛，應知說名上品有愛，此五種愛自性差別，由有所依內處別故，說十八種愛行差別，於其外處當知亦爾。此差別者，謂如於彼內六處中，計我起慢，如是於色計為我所，而起於慢，謂於此色我自在轉，如是乃至於諸法中，計為我所而起於慢，謂於此法我自在轉，餘隨所應如前應知，如是十八，并前愛行合說，總有三十六種愛行差別。云何名為時分差別？謂即如是三十六行，各有過去未來現在，三世差別，如是名為，由四因緣有差別故，愛行合有一百八種，又於此中無差別相，凡諸所有染汙希求，皆名為愛。又即此愛集諦攝故，說名為因。津潤性故，順生死流而漂轉故，名為流潤。於諸境界執著性故，名為著境。能與生已依五取蘊，如癰病等所有眾苦，為因緣故，說名癰根。難制伏故說名流溢；微細現行魔所縛故，說名纖繳；上至有頂高標出故，說名條幹。令無飽故說名枯渴。又即如是所說相愛，纏眾生故說名為礙。由隨眠故說名為覆。即由如是纏及隨眠，成上品故說名上聳；成其中品及軟品故，說名發起。若欲界受，於所知境令迷惑故，說為冥闇。若色界愛，於所知境令迷惑故，說為昏昧；若無色愛於所知境，令迷惑故，說為瞖瞙，如有三人，第一盲瞽，第二閉目，第三瞖瞙微覆其眼。此中第一全無所見，第二少分似有所見，第三，雖見眼不淨故，不覩真色，如是三愛隨其次第，冥闇昏昧及與瞖瞙，當知亦爾。復次，由五種相轉法輪者，當知名為善轉法輪，一者，世尊為菩薩時，所緣境界，二者，為得所得方便，三者，證得自所應得，四者，得已樹他相續，令於自證深生信解，五者，令他於他所證，深生信解。當知此中所綠境者，謂四聖諦，此四聖諦安立體相，如前應知。若略若廣如聲聞地。得方便者，謂即於此四聖諦中，三周正轉十二相智。最初轉者，謂昔菩薩入現觀時，如實了知是苦聖諦，廣說乃至是道聖諦，於中所有現量聖智，能斷見道所斷煩惱，爾時說名生聖慧眼，即此由依去來今世，有差別故，如是次第名智明覺。第二轉者謂是有學，以其妙慧如實通達，我當於後猶有所作，應當徧知未知苦諦，應當永斷未斷集諦，應當作證未證滅諦，應當修習未修道諦，如是亦有四種行相，如前應知。第三轉者，謂是無學，已得盡智無生智故，言所應作我皆已作，如是亦有四種行相，如前應知。此差別者，謂前二轉四種行相，是其有學真聖慧眼；最後一轉，是其無學真聖慧眼。得所得者，謂得無上正等菩提。樹他相續，令於自證生信解者，謂如長老阿若憍陳，從世尊所聞正法已，最初悟解四聖諦法，又答問言我已解法，從此已後，如前所說究竟行相，五皆證得阿羅漢果，生解脫處。最後令他，於他所證生信解者，謂如長老阿若憍陳，起世間心：「我已解法。」如來知已起世間心：「阿若憍陳已解我法。」地神知已舉聲傳告，經於剎那瞚息須臾，其聲展轉乃至梵世，當知世尊轉所解法，置於阿若憍陳身中，此復隨轉置餘身中，彼復隨轉置餘身中，以是展轉隨轉義故，說名為轉。正見等法所成性故，說名法輪，如來應供是梵增語，彼所轉故亦名梵輪。復次，於四聖諦未入現觀，能入現觀。當知略有四種瑜伽，謂為證得所未得法，淨信增上，發生厚欲厚欲增上，精進熾然熾然精進，有善方便。言淨信者，謂正信解；所言欲者，謂欲所得；精進如前略有五種，有勢有勤有勇，堅猛不捨其扼。善方便者，謂為修習不放逸故，無忘失相說名為念；於諸放逸所有過患，了別智相說名正知；此二所攝名不放逸。於諸染法防守心故，常能修習諸善法故。復次，苦諦如諸疾病，生已而得除愈，道諦如病，除已令後不生。諸有情病者，詣良醫所，但應尋求爾所正法；諸有良醫，亦但應授爾所正法，是故更無第五聖諦。諸佛如來，拔大愛箭無上良醫，亦但宣說爾所正法。復次，背聖諦智不成現觀，諸有沙門若婆羅門，當知略有十相過患，謂有勝義諸沙門等，意不許彼為沙門等，言亦不數為沙門等，於諸後有生等眾苦，皆未解脫；於諸惡趣亦未解脫，堪能棄捨正所學處；不堪能證，諸出世間過人勝法，所謂聖道道果涅槃，向善趣故堪能尋訪，除學無學餘外福田；於超苦苦更不還果，無所堪能；於現法中究竟悟解，解脫一切有餘依苦，無所堪能；與此相違當知即是，不背諦智成就現觀，所有沙門若婆羅門，十相功德。復次，趣向諦智樂正覺者，應當了知，依四聖諦增上緣力，得所依處得彼方便，應知是處，於善說法毗奈耶中，淨信出家，名得依處。若四沙門果所聲聞菩提，若諸獨覺所有菩提，若諸如來無上菩提，如是三種，當知名得。如前所說三周正轉，隨其次第智見現觀，名得方便，應知於入諦現觀時，如實了知是苦聖諦，乃至廣說是道聖諦，說名智位。從此已後於諸諦中，復有所作應當徧知，廣說乃至應當修習。由此觀故說名見位。於無學地如實解了，我已徧知我已永斷，我已作證我已修習，名現觀位。復有差別，謂諸無學盡無生智，所攝一切極解脫智，說名智位。即此無學極解脫智，所引正見說名見位。從預流果乃至究竟，當知所有一切學慧，名現觀位。復次，應知諦智，略有六種作業及相，謂此諦智，是能永滅眾苦前行，如日將出先現明相。正盡苦者，謂初見諦所斷眾苦。作苦邊者，謂阿羅漢所斷眾苦。又此諦智，是能對治大無明闇，如日光明，能破世間所有大闇，又如有一已證諦智，永斷三結從此無間，由失念故，暫為欲貪瞋恚所染，彼於爾時依不放逸，入初靜慮，由觸諦智得不還果，如是漸次，雖入非想非非想定，而與外凡有其差別，由已證得不退法故，如是諦智有廣大用，有廣大果。此中所有過去諸行，說名已生，現在諸行說名正生，未來諸行說名當生，如是一切總名集法。即此一切由無常滅，或有已滅或有向滅，或有當滅，總名滅法。又於諦智已證得者，如大石樓已善雕飾，八方猛風不能傾動，一切異論不能移轉，所有悟解不假他緣，不視他面，彼將何說我當聽受？不觀他口適出語已，尋我聽聞思惟籌量，審諦觀察。諸沙門婆羅門者，當知即是諸外道輩。又即一切四聖諦智，漸次集成，名諦現觀，非隨闕一，此諦現觀猶如餚饌，諸聖弟子無上慧命，皆依此活，如受欲者食用餚饌。苦等諦智闕餘三智，如睒彌葉，當知餘似婆羅支葉，四聖諦智漸次集成，一切圓滿。又諸諦智，與喜樂俱覺真義故，能令身心極輕安故，名諦現觀。生那落迦中，略有二苦，一，燒然苦，二，治罸苦，由闕諦智獲斯二苦，此無量生猛利大苦，由聖諦智皆能超越，如是諦智，假使因其燒然治罸，猛利大苦，於現法中一身滅壞，而可得者，應生踴躍歡喜忍受，縱毀百身尚應歡喜，況乃唯一。復次，若有為修聖諦現觀，當知略有四種礙障，何等為四？一者，不信，二者，上慢，三者，待時，四者，放逸。言不信者，復有三種，一，於諦現觀不生信解，二，於僧善行不生信解，三，於佛菩提不生信解。為欲斷除初不信故，世尊自引現量所證，聖諦現觀，告諸弟子言：「我已於四聖諦理，得現觀故，證覺無上正等菩提。」為欲斷除第二不信，故復說言：「我昔與汝輩，長世久流轉，由未正思惟，覺悟於真諦，我今與汝等，由正見通達，以通達為因，盡生死流轉，彼因緣盡故，自今無後有，唯餘最後身，住持令不滅。」第三不信，於佛菩提如是相轉，謂：「若沙門喬答摩種，是一切智，何故有問，一類能記一類不記？」為欲斷除如是不信，故復說言：「我所覺法無量無邊，譬如大地諸草木葉，為他說者少不足信，譬如手中升攝波葉，多分能引無義利故，少分能引有義利故，當知此中，非不知故而不記別，但由能引無義利故，而不記別。」言上慢者，謂即於彼諦現觀中，起增上慢，為欲斷除如是上慢，故復說言：「如人在遠以箭射箭，筈筈無遺甚為希有，或彼一毛析為百分，以斷攅毛端端不落，以極細故是事復難，通達聖諦轉難於彼，所以者何？由即以其能取作意，還即通達能取作意，如是方有能緣所緣，平等平等無漏智生，通達諦理，是故此事最細最難，箭射箭筈毛攅毛端，則不如是。言待時者，謂於所作推待後時，為欲斷滅如是待時，故世尊說：「無墜人身，甚為難得！」復引盲龜以況其事。云何放逸？謂略而言若邪思惟，若邪尋思若邪戲論，是名放逸，當知若於，不應思處而強思惟，名邪思惟。謂或思惟：「我於過去世，曾為有耶？」乃至廣說於未來世，於內猶豫：「我為是誰？誰當是我？今此有情從何而來？於是沒已當往何所？」或思世間謂世間常，乃至廣說。或思有情業果異熟，謂妄思惟此作此受，乃至廣說。或復思惟諸靜慮者，靜慮境界；或思諸佛諸佛境界，如來滅後若有若無，乃至廣說。彼由世俗勝義善巧，於是一切二因緣故，不應思惟，一，非思惟所緣境故，二，由其事無所有故，若有思求非思境事，或有思求無所有事，如是一切皆無所得，唯有令心轉增迷亂，若於此中，不如正理強思惟者，雖有一類由宿因力，或起厭離，或起厭離相應作意，緣實境界於其中間，暫爾現行，而復於彼見為過患，生不實想，如是思惟世間等法，能引無義。邪尋思者，當知即是欲等尋思。邪戲論者，彼有六種，謂顛倒戲論，唐捐戲論，諍競戲論，於他分別勝劣戲論，分別工巧養命戲論，躭染世間財食戲論，如是一切總名放逸。為欲斷除此放逸故，如來親自為教誨者，為堪受化補特伽羅，聞已速能斷諸放逸，世尊弟子為斷如是，聖諦現觀四種障礙，由三行相任持聖諦，何為三？一，由聞慧任持其文，二，由思慧任持其義，三，由修慧任持其證，此中聞慧，如其所聞能正任持，是苦聖諦乃至廣說。又由思慧任持其義，謂諸聖者知其是諦，故名聖諦，當知此中由二緣故，得名為諦，一，法性故，由真實義說名為諦，二，勝解故，由即於此真實義中，起諦勝解說名為諦。一切愚夫但由法性，得名為諦非勝解故，若諸聖者俱由二種得名為諦，故偏說此名為聖諦。又由修慧於諸諦中，獲得內證現量諦智，亦得證淨，由是因緣於諸諦實，遠離疑惑，諦智證淨更互相依，若處有一必有第二。復次，若有沙門或婆羅門，於聖諦智而未相應，於諸聖諦未成現觀，當知略有四種過患，何等為四？謂於能往，下分惡趣生本行中，深起愛樂，造作增長彼相應業，由此顛墜生坑，又於欲纏人天兩趣，眾多煩惱，常所燒煮生本行中，深起愛樂造作，增長彼相應業，由此因緣，既生彼已大生熱惱，常所燒然。又於此上，色無色纏所有相應，如前所說無明昏闇，及諸瞖瞙生本行中，廣說乃至隨於生闇。又由退失受用境界，涅槃道故，於其中間，如生三種世界中間，墮在三種妄見黑闇，一者，常見，二者，斷見，三者，現法涅槃見。由是因緣墜墮三界，生黑闇處，攝受如是自妄見故，邪無明所覆障故，不如實觀，如前五支所攝受斷，由是因緣應知，如實顯示諸諦。復次，或有一類，於諸聖諦不得善巧，造作增長，黑黑異熟業已，能感那落迦傍生鬼趣，由此業故譬如擲杖，根墮那落迦中，墮傍生趣端，墮餓鬼界。如是一類，造作增長，黑白黑白異熟業已，由此雜業譬如擲杖，或墮惡趣不清淨處，或墮善趣少清淨處。如是一類，造作增長，白白異熟業已，由此業故生在五趣，生死諸業所隨逐處，壽盡業盡，即還從彼色無色界沒已，退墮五趣生死，如五輻輪旋轉不住。若有為他說世間道，雖能上昇有頂，當知此說，非第一義令上昇教，何以故？如是上昇非畢竟故，若諸如來所說聖諦，相應言教，當知此教，是第一義令上昇教。何以故？如是上昇是畢竟故，又若由得諸世俗智，乃至有頂名聰慧者，非第一義說名聰慧，如前說故；若由諦智名聰慧者，是第一義名為聰慧，如前說故。復次，於其四種聖諦智中，初聖諦智能入聖諦，漸次現觀譬如本足，第二諦智譬如牆壁，第三諦智如下層級，第四諦智如上寶臺，又即如是四聖諦智，如四階隥，能令上昇大智慧殿。又即如是四聖諦智，如四桄梯，能令隥上解脫寂滅。當知此中有三種愛，譬如三槍，諸惡魔羅執持，撓攪生死大海，令彼受生諸有情類，隨而迴轉，如是三種魔羅愛槍，不能令彼，三種有情隨而迴轉，一者，勁銳，即是預流，二者，處中，即餘有學，三者，逆流，道行圓滿。隨其所欲皆能造作，已見聖諦補特伽羅，永斷所有慢所作苦，慢所成苦，由是因緣諸苦少在，多分已斷，謂諸有學及阿羅漢，如慢所作所成眾苦，如是諸愛身語意業，貪瞋癡等所生眾苦，當知一切皆少分在，多分已斷，譬如礫石及大雪山，如是諸慢所作所成，所有眾苦若餘若斷，當知亦爾。如大池沼其水盈滿，於中沾引二滴三滴，依大池沼水尚甚多，如是無色愛所生苦，若餘若斷當知亦爾。如大陂湖餘如前說，如是色界愛所生苦，若餘若斷當知亦爾。又如大雪山若諸金山，若蘇迷盧及大地喻，又有六種礫石喻，又埿團喻餘如前說，如是身業語業意業，貪瞋癡等所生眾苦，若餘若斷當知亦爾。如是多苦已遠離故，少苦在故，當知聖諦如實現觀，有大義利，謂諸有學，最極七生人天苦在，諸惡趣苦皆已越度；若諸無學，唯有現法所依苦在，餘一切苦皆已越度。復次，若住是身入諦現觀，當知此身最為難得，又聖明眼見諦有學，轉甚難得。又聞思修所成妙慧，亦為難得，由此慧故，於善說法毗奈耶中，如其次第，解了勝了及以決了，於解了時能審分別，於勝了時能生勝解，於決了時於法入證。又諦現觀，所有資糧善有漏法，亦為難得。謂於父母識恩養等，諸善業道有暇圓滿，亦為難得。又有世間初正見等，乃至解脫智為後邊，十種正法亦為難得，如是諸法，即是有學即是無學，當知此中善知恩養，所有士夫補特伽羅，如實了知一切父母，皆應孝養，如是知已，於其父母勤修孝養，是名善識父母恩養。又樂己利，所有士夫補特伽羅，於他有德一切沙門，及婆羅門，如實了知是福田已，如其所應勤修供養，是名善知，所有沙門若婆羅門。又無貪墮，所有士夫補特伽羅，於諸妻子及奴婢等，一切親屬，如實了知，彼既以我為室為歸，我若有樂彼亦隨樂，我若有苦彼亦隨苦，如是知已，於時時間，正以飲食衣服給賜，復以病醫藥攝受，於彼義利，自然勇勵而為施造，非於一切求彼憶念，稟性忠平好等分怖，亦不婬佚損費財寶，不於非處生毗奈耶，亦不非處而興憤發，於諸耆長及尊重處，正善隨轉，如是名為善御家長，善能造作自他義利，諸所施為，皆以正法不以非法。於現法中，他作惡行深見過失，謂或剎或縛或罸或退，或被譏毀，正思擇已終不現行，如是名為，於此世罪深見怖畏。又正觀見造惡行已，於其後世感惡趣苦，及感所餘匱乏等苦，正思擇已終不現行，如是名為於他世罪，深見怖畏。又時時間，能正受學施福業事，造作種種差別福行，所謂看病事，佛法僧躬為執當，如是等類名作福行，於一日夜乃至盡壽，所有尸羅能正受學，如是總名惠施作福，受齋學戒。十業道者，謂二三等差別宣說，乃至為令由聞思慧，於彼相應所有作意，正多修習。又諸有情生惡趣已，難可解脫；生善趣已速疾乘離，當知是名有暇圓滿，甚為難得。又見諦故，無有差別正見生起，於過去世名已生起，於現在世名今生起，於未來世名當生起。如前所說若習若修，若多修習其義當知。若世間正見，應隨防護；若有學正見并其斷果，應隨觸證。若無學正見，并自離繫果，應隨作證；如說正見，如是乃至解脫智，應知亦爾。
瑜伽師地論卷第九十五
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝事分中契經事，緣起食諦界擇攝，第三之三
復次，嗢嗢柁南曰：
如理攝集諦，得相處業障，過黑異熟等，大義後難得。
若於諦智，增上如理及不如理，不如實知不能盡漏，與此相違，如實知故能盡諸漏，當知此中聞不正法，不為寂靜不為調伏，不為涅槃所起諸智，名不如理；聽聞正法與上相違，當知如理。又於此中，住惡說法補特伽羅，於此正法，佛佛弟子真善丈夫，不樂瞻仰，於別解脫尸羅律儀，密護根門正知而住，如是等類賢聖法中，不自調伏不受學轉，於諸聖諦，無聞思修照了通達。又即於彼，諸惡說法毗奈耶中，聞不正法起邪勝解，於不如理，生起如理顛倒妄想；於不如理，不如實知是不如理。又於聽聞正法如理，不如實知是其如理，由不知故，於諸所有惡說惡解，有縛無脫不應思惟，顛倒法中不能解了，而故思惟；於諸所有善說善解，有脫無縛應可思惟。無顛倒法，所謂契經及應頌等，乃至廣說，不能解了而不思惟，如是亦名非理作意。由此作意不為寂靜，不為調伏不為涅槃，故名非理。又復聽聞不正法故，依三言事增上緣力，顯示過去來來現在，計我品類，即由如是增上力故，於三世境中，不如理作意思惟，謂於過去分別計我，或有或無；未來現在當知亦爾。彼既如是，不如正理作意思惟，或緣所取事，或緣能取事；此不如理作意思惟，或即諸行分別有我，或離諸行分別有我，彼於所計得決定時，若緣所取事分別為我，或成常見，由此見故作是思惟：「我有其我，於現法中是實是常。」或成斷見，由此見故作是思惟：「我無其我，於現法中是實有者。」若緣能取事計有我見，分別為我作是思惟：「我今以我觀察於我。」或謂我我先有今無，作是思惟：「我今以我觀察無我。」或彼即緣能取之事，計無我見，於現法中，以其無我分別為我，作是思惟：「我今以其無我，隨觀昔曾有我。」如是且說，所取能取差別五相，不如正理，作意思惟五種見處，謂即三世所有諸行，分別有我，又復由於不如正理，比度作意離諸於諸行，分別有我。彼謂如是所計實我，或自能起現法士用，名能起者；或他令起名等起者，或自己作後有業故，或他令作後有業故，感果異熟名能生者，或自能起現士夫故，或他等起現士用故，得士用果名等生者，或由自見或由他見，隨起言說如是；或由自聞覺知，或由他聞覺知，隨起言說名能說者，或於妻子及奴婢等，所有家屬隨其所應，施設教勑令住其處，如是亦復名能說者。或復當來業果已生，名能受者；或於現法，諸士夫果已現等生，名等受者；或於過去彼彼生中，造作種種善不善業，今於現法，領受種種彼果異熟，名領受者；或有乃至壽量減盡，而便夭喪，能捨此蘊能續餘蘊。若異此者既無有我，云何得成如上所說，諸所作事？是名第六，不如正理作意思惟，所攝見處。如是諸見，且說皆以薩迦耶見，為其自性，能生其餘薩迦耶見，以為根本所有見趣，故名見處。由能障礙，能取真實微妙慧故，名見稠林。損善法故名見曠野，勞役他故名見厭背。欲求有求所行歷故，名見行歷。詰責他論免脫己論，而動搖故，名見動搖。能善結構後有苦故，名為見結；習行如是諸邪行者，於現法中未現前漏，令起現前，即現前已，令依下品趣其中品，令依中品趣其下品。由此為因生起當來，老病死等一切苦法。如是當知，由於如理及不如理，不如實知故，造作苦諦集諦雜染；與此相違，聽聞正法起正勝解，於其如理，無不如理顛倒妄想；於其如理，如實了知是其如理，廣說乃至，於應思惟無顛倒法，能正思惟，由此因緣於三世行，并其所取及以能取，如實隨觀無我我所，當於聖諦入現觀時，於見所斷所有諸漏，皆得解脫，得此事已，於上修道所斷諸漏，為令無餘永斷滅故，精勤修習四種因緣，何等為四？一，善護身故，二，善守根故，三，善住念故，四，如先所得出世間道，以達世間出沒妙慧，多修習故。善護身者，謂正安住遠避惡象，乃至廣說如聲聞地，由遠避故，於盡諸漏無有障礙。善守根者，謂正安住，於諸可愛現前境界，非理淨相能正遠離，如理思惟彼不淨相。善住念者，謂住四處，一者，安住思擇，受用衣服等處，二者，安住能正除遣，處靜現行惡尋思處，三者，安住能正忍受，發勤精進所生疲倦，踈惡不正淋漏等苦，他麤惡言所生諸苦，界不平等所生苦處，四者，安住於所修道，依不放逸無雜住處，由正安住如是四處，名善住念，彼由如是善護身故，善守根故善住念故，如先所得出世間道，善修習故，於修所斷所有諸漏，皆能解脫，及隨證得最極究竟。復次，若有說言：「此四聖諦唯是境界，或有其我或有有情，緣此聖諦修諸善法。」應告彼言：「勿作是說，所以者何？諸有無量，世出世間善法生起，一切皆歸四聖諦攝，當知諸法略有二種，一，能知智，二，所知境，其能知智亦所知境，是故諸智俱行善法，無不攝在四聖諦中，彼復修習循身念故，觀品止品所有善法，始修業地已作辦地，總得生起。云何名為修循身念？謂若有住始修業地，如理攀緣，若內若外，諸大種色為境正念，或彼由他愛與非愛，增語有對觸現行時，如理攀緣觸受想行，及與諸識為境正念，或若有住已作辦地，如理攀緣，諸色所造為境正念。或復如理攀緣作意，及彼所生受想行識，為境正念，如是一切略攝，名為修循身念。當知此念，或緣色身或緣名身。云何名觀？云何生起觀品善法？謂於內外諸大種色，及所餘蘊正決擇慧，說名為觀。若有從初無倒修習，分析聚想，於外大種由觀劫盡，修無常相；於內大種所合成身，由觀唯食漸漸不淨，修不淨想；由觀從愛所生長性，及於後際老死法性，修無常想及與苦想。若於此身，一切愚夫不能如實了知，體是無常苦故，或執為我或執我所，即於此身具足多聞，諸聖弟子，如實知故無有所執；是即能修苦無我想；此無我想，由於其身唯有界想，有此想故，若復由他愛與非愛，增語有對諸觸現行；言非愛者，即是手足杖塊等觸，彼則於此及此為緣，所有受等無色諸行，正觀無常離愛離恚，唯觀有界，心緣此身正安住故，如是亦名遠離愚癡。如是所有分析聚想，於外大種修無常想，於內大種修不淨想，若無常想無常苦想，苦無我想，於所生起受等諸法，依大種身修無常想，離貪瞋癡。如是觀品無量善法，始修業地，由正修習循身念故，皆得生起。云何名止？云何生起止品善法？謂由修習循身念故，以觀為依如理修止。又言止者，謂於其內正安住心。止品善法者，謂得如是正思擇力，攀緣鋸喻沙門教授，於怨家所正修忍辱。又即緣彼無倒修慈，既由忍慈所攝受故，戒得清淨，觀戒淨故作是思惟：「我今已於大師聖教，微有所作。由是因緣無所憂悔，無憂悔故深生歡喜，廣說乃至得三摩地，彼於爾時由靜定心，乃至獲得第四靜慮，此三摩地行拘執故，未能雙通無功用轉，未善清淨，為欲令其善清淨故，修如前說，四支所攝不放逸行，發勤精進無有怯弱，乃至廣說。彼於後時，第四靜慮清淨鮮白，若彼為其靜定愛味，漂轉其心，不能於定正捨而住，於滅涅槃不觀寂靜，彼乃依佛或法或僧，深生厭恥，作是念言：「我依如來大師佛寶，法毗奈耶善說法寶，無倒修習善行僧寶，為無所得非有所得，是其惡得非為善得，於薩迦耶愛藏而住，於滅涅槃不觀寂靜。」彼由內心善調柔故，纔生厭恥便能安住，引沙門義平等妙捨，於滅涅槃能觀寂靜。生起如是止品善法，所謂忍慈尸羅清淨，無悔歡喜，廣說乃至得三摩地，四支所攝不放逸行，引沙門義平等善捨，觀滅涅槃寂靜功德，彼於爾時由二因緣，多有所作，一，由其妙慧於大師教，為盡諸漏，能淨修治第四靜慮故，二，於薩迦耶心增上捨故，齊此名為，始修業地究竟成滿，從是已後於所修習，不生喜足，為欲趣入已作辦地，修循身念，觀造色身如草木泥，及彼所生餘非色法，以如實慧通達緣起，能隨悟入如實諦智，既得入已，依上修道於去來今，諸根境界能起厭患，乃至解脫。能如實知我已解脫，如是名為已作辦地。修循身念所生善法，謂觀色身如草木泥想，如是觀察無色諸法，真實妙慧通達緣起，能隨趣入四聖諦智，於修道中，能起厭患離欲，解脫解脫知見，齊是名為於大師教，以其妙慧所應作事，皆已作訖，所以者何？一切自義皆已究竟，從此已後更無所作，非於作已復須分別。若有作已餘時退失，當更有作，此作雖作非畢竟作，如諸異生，以世間道而得解脫。此中若先，始修業地有漏善法；若後所有，已作辦地無漏善法，如是一切隨其所應，當知皆入四聖諦攝。復次，由四因緣應正了知，集諦所攝百八愛行，一，由內外差別故，二，由所依差別故，三，由自性差別故，四，由時分差別故。云何名為內外差別？謂由內外六處為依，起諸愛行。云何名為所依差別？謂愛依止五種我慢，何等名為五種我慢？謂於我見未永斷故，得有如是我慢現行，於其六處計我起慢，乃至未為衰老所損，諸行相似相續而轉，作是思惟：「是我如昔。」彼若復為衰老所損，或於一時成就好色，或於一時成就惡色，或於一時，成就大力安樂辯才，或於一時乃至無辯。彼若成就好色，大力安樂辯時，作是思惟：「我今美妙。」若違於此，作是思惟：「我非美妙。」若為衰老所損敗時，作是思惟：「我念變異。」云何名為自性差別？謂此五種我慢為依，發起有愛及無有愛，又彼有愛輭中上品，差別而轉，於其無有，由審思擇方能起愛，非由意樂任運而住，是故於中，無有三品差別，當知此中軟有愛者，謂於當來願我當有。即於六處願我當有，即如是類願我當有，於同生類有希求故；異如是類願我當有，於異生類有希求故，若先自體是可愛者，願彼相應故造善業，作是思惟：「願我當有如是種類，如今所有。」若先自體不可愛者，願彼離隔故造善業，作是思惟：「願我當有如是種類，異今所有。」中有愛者，謂於無有不生希欲，為治彼故願我得有，即於六處願我得有，如前所說，即如是類願我得有，異如是類願我得有，如是一切，應知皆名中品有愛。上有愛者，謂即如是行相差別，作是念言：「願我定有猛利思求。」四種相愛，應知說名上品有愛，此五種愛自性差別，由有所依內處別故，說十八種愛行差別，於其外處當知亦爾。此差別者，謂如於彼內六處中，計我起慢，如是於色計為我所，而起於慢，謂於此色我自在轉，如是乃至於諸法中，計為我所而起於慢，謂於此法我自在轉，餘隨所應如前應知，如是十八，并前愛行合說，總有三十六種愛行差別。云何名為時分差別？謂即如是三十六行，各有過去未來現在，三世差別，如是名為，由四因緣有差別故，愛行合有一百八種，又於此中無差別相，凡諸所有染汙希求，皆名為愛。又即此愛集諦攝故，說名為因。津潤性故，順生死流而漂轉故，名為流潤。於諸境界執著性故，名為著境。能與生已依五取蘊，如癰病等所有眾苦，為因緣故，說名癰根。難制伏故說名流溢；微細現行魔所縛故，說名纖繳；上至有頂高標出故，說名條幹。令無飽故說名枯渴。又即如是所說相愛，纏眾生故說名為礙。由隨眠故說名為覆。即由如是纏及隨眠，成上品故說名上聳；成其中品及軟品故，說名發起。若欲界受，於所知境令迷惑故，說為冥闇。若色界愛，於所知境令迷惑故，說為昏昧；若無色愛於所知境，令迷惑故，說為瞖瞙，如有三人，第一盲瞽，第二閉目，第三瞖瞙微覆其眼。此中第一全無所見，第二少分似有所見，第三，雖見眼不淨故，不覩真色，如是三愛隨其次第，冥闇昏昧及與瞖瞙，當知亦爾。復次，由五種相轉法輪者，當知名為善轉法輪，一者，世尊為菩薩時，所緣境界，二者，為得所得方便，三者，證得自所應得，四者，得已樹他相續，令於自證深生信解，五者，令他於他所證，深生信解。當知此中所綠境者，謂四聖諦，此四聖諦安立體相，如前應知。若略若廣如聲聞地。得方便者，謂即於此四聖諦中，三周正轉十二相智。最初轉者，謂昔菩薩入現觀時，如實了知是苦聖諦，廣說乃至是道聖諦，於中所有現量聖智，能斷見道所斷煩惱，爾時說名生聖慧眼，即此由依去來今世，有差別故，如是次第名智明覺。第二轉者謂是有學，以其妙慧如實通達，我當於後猶有所作，應當徧知未知苦諦，應當永斷未斷集諦，應當作證未證滅諦，應當修習未修道諦，如是亦有四種行相，如前應知。第三轉者，謂是無學，已得盡智無生智故，言所應作我皆已作，如是亦有四種行相，如前應知。此差別者，謂前二轉四種行相，是其有學真聖慧眼；最後一轉，是其無學真聖慧眼。得所得者，謂得無上正等菩提。樹他相續，令於自證生信解者，謂如長老阿若憍陳，從世尊所聞正法已，最初悟解四聖諦法，又答問言我已解法，從此已後，如前所說究竟行相，五皆證得阿羅漢果，生解脫處。最後令他，於他所證生信解者，謂如長老阿若憍陳，起世間心：「我已解法。」如來知已起世間心：「阿若憍陳已解我法。」地神知已舉聲傳告，經於剎那瞚息須臾，其聲展轉乃至梵世，當知世尊轉所解法，置於阿若憍陳身中，此復隨轉置餘身中，彼復隨轉置餘身中，以是展轉隨轉義故，說名為轉。正見等法所成性故，說名法輪，如來應供是梵增語，彼所轉故亦名梵輪。復次，於四聖諦未入現觀，能入現觀。當知略有四種瑜伽，謂為證得所未得法，淨信增上，發生厚欲厚欲增上，精進熾然熾然精進，有善方便。言淨信者，謂正信解；所言欲者，謂欲所得；精進如前略有五種，有勢有勤有勇，堅猛不捨其扼。善方便者，謂為修習不放逸故，無忘失相說名為念；於諸放逸所有過患，了別智相說名正知；此二所攝名不放逸。於諸染法防守心故，常能修習諸善法故。復次，苦諦如諸疾病，生已而得除愈，道諦如病，除已令後不生。諸有情病者，詣良醫所，但應尋求爾所正法；諸有良醫，亦但應授爾所正法，是故更無第五聖諦。諸佛如來，拔大愛箭無上良醫，亦但宣說爾所正法。復次，背聖諦智不成現觀，諸有沙門若婆羅門，當知略有十相過患，謂有勝義諸沙門等，意不許彼為沙門等，言亦不數為沙門等，於諸後有生等眾苦，皆未解脫；於諸惡趣亦未解脫，堪能棄捨正所學處；不堪能證，諸出世間過人勝法，所謂聖道道果涅槃，向善趣故堪能尋訪，除學無學餘外福田；於超苦苦更不還果，無所堪能；於現法中究竟悟解，解脫一切有餘依苦，無所堪能；與此相違當知即是，不背諦智成就現觀，所有沙門若婆羅門，十相功德。復次，趣向諦智樂正覺者，應當了知，依四聖諦增上緣力，得所依處得彼方便，應知是處，於善說法毗奈耶中，淨信出家，名得依處。若四沙門果所聲聞菩提，若諸獨覺所有菩提，若諸如來無上菩提，如是三種，當知名得。如前所說三周正轉，隨其次第智見現觀，名得方便，應知於入諦現觀時，如實了知是苦聖諦，乃至廣說是道聖諦，說名智位。從此已後於諸諦中，復有所作應當徧知，廣說乃至應當修習。由此觀故說名見位。於無學地如實解了，我已徧知我已永斷，我已作證我已修習，名現觀位。復有差別，謂諸無學盡無生智，所攝一切極解脫智，說名智位。即此無學極解脫智，所引正見說名見位。從預流果乃至究竟，當知所有一切學慧，名現觀位。復次，應知諦智，略有六種作業及相，謂此諦智，是能永滅眾苦前行，如日將出先現明相。正盡苦者，謂初見諦所斷眾苦。作苦邊者，謂阿羅漢所斷眾苦。又此諦智，是能對治大無明闇，如日光明，能破世間所有大闇，又如有一已證諦智，永斷三結從此無間，由失念故，暫為欲貪瞋恚所染，彼於爾時依不放逸，入初靜慮，由觸諦智得不還果，如是漸次，雖入非想非非想定，而與外凡有其差別，由已證得不退法故，如是諦智有廣大用，有廣大果。此中所有過去諸行，說名已生，現在諸行說名正生，未來諸行說名當生，如是一切總名集法。即此一切由無常滅，或有已滅或有向滅，或有當滅，總名滅法。又於諦智已證得者，如大石樓已善雕飾，八方猛風不能傾動，一切異論不能移轉，所有悟解不假他緣，不視他面，彼將何說我當聽受？不觀他口適出語已，尋我聽聞思惟籌量，審諦觀察。諸沙門婆羅門者，當知即是諸外道輩。又即一切四聖諦智，漸次集成，名諦現觀，非隨闕一，此諦現觀猶如餚饌，諸聖弟子無上慧命，皆依此活，如受欲者食用餚饌。苦等諦智闕餘三智，如睒彌葉，當知餘似婆羅支葉，四聖諦智漸次集成，一切圓滿。又諸諦智，與喜樂俱覺真義故，能令身心極輕安故，名諦現觀。生那落迦中，略有二苦，一，燒然苦，二，治罸苦，由闕諦智獲斯二苦，此無量生猛利大苦，由聖諦智皆能超越，如是諦智，假使因其燒然治罸，猛利大苦，於現法中一身滅壞，而可得者，應生踴躍歡喜忍受，縱毀百身尚應歡喜，況乃唯一。復次，若有為修聖諦現觀，當知略有四種礙障，何等為四？一者，不信，二者，上慢，三者，待時，四者，放逸。言不信者，復有三種，一，於諦現觀不生信解，二，於僧善行不生信解，三，於佛菩提不生信解。為欲斷除初不信故，世尊自引現量所證，聖諦現觀，告諸弟子言：「我已於四聖諦理，得現觀故，證覺無上正等菩提。」為欲斷除第二不信，故復說言：「我昔與汝輩，長世久流轉，由未正思惟，覺悟於真諦，我今與汝等，由正見通達，以通達為因，盡生死流轉，彼因緣盡故，自今無後有，唯餘最後身，住持令不滅。」第三不信，於佛菩提如是相轉，謂：「若沙門喬答摩種，是一切智，何故有問，一類能記一類不記？」為欲斷除如是不信，故復說言：「我所覺法無量無邊，譬如大地諸草木葉，為他說者少不足信，譬如手中升攝波葉，多分能引無義利故，少分能引有義利故，當知此中，非不知故而不記別，但由能引無義利故，而不記別。」言上慢者，謂即於彼諦現觀中，起增上慢，為欲斷除如是上慢，故復說言：「如人在遠以箭射箭，筈筈無遺甚為希有，或彼一毛析為百分，以斷攅毛端端不落，以極細故是事復難，通達聖諦轉難於彼，所以者何？由即以其能取作意，還即通達能取作意，如是方有能緣所緣，平等平等無漏智生，通達諦理，是故此事最細最難，箭射箭筈毛攅毛端，則不如是。言待時者，謂於所作推待後時，為欲斷滅如是待時，故世尊說：「無墜人身，甚為難得！」復引盲龜以況其事。云何放逸？謂略而言若邪思惟，若邪尋思若邪戲論，是名放逸，當知若於，不應思處而強思惟，名邪思惟。謂或思惟：「我於過去世，曾為有耶？」乃至廣說於未來世，於內猶豫：「我為是誰？誰當是我？今此有情從何而來？於是沒已當往何所？」或思世間謂世間常，乃至廣說。或思有情業果異熟，謂妄思惟此作此受，乃至廣說。或復思惟諸靜慮者，靜慮境界；或思諸佛諸佛境界，如來滅後若有若無，乃至廣說。彼由世俗勝義善巧，於是一切二因緣故，不應思惟，一，非思惟所緣境故，二，由其事無所有故，若有思求非思境事，或有思求無所有事，如是一切皆無所得，唯有令心轉增迷亂，若於此中，不如正理強思惟者，雖有一類由宿因力，或起厭離，或起厭離相應作意，緣實境界於其中間，暫爾現行，而復於彼見為過患，生不實想，如是思惟世間等法，能引無義。邪尋思者，當知即是欲等尋思。邪戲論者，彼有六種，謂顛倒戲論，唐捐戲論，諍競戲論，於他分別勝劣戲論，分別工巧養命戲論，躭染世間財食戲論，如是一切總名放逸。為欲斷除此放逸故，如來親自為教誨者，為堪受化補特伽羅，聞已速能斷諸放逸，世尊弟子為斷如是，聖諦現觀四種障礙，由三行相任持聖諦，何為三？一，由聞慧任持其文，二，由思慧任持其義，三，由修慧任持其證，此中聞慧，如其所聞能正任持，是苦聖諦乃至廣說。又由思慧任持其義，謂諸聖者知其是諦，故名聖諦，當知此中由二緣故，得名為諦，一，法性故，由真實義說名為諦，二，勝解故，由即於此真實義中，起諦勝解說名為諦。一切愚夫但由法性，得名為諦非勝解故，若諸聖者俱由二種得名為諦，故偏說此名為聖諦。又由修慧於諸諦中，獲得內證現量諦智，亦得證淨，由是因緣於諸諦實，遠離疑惑，諦智證淨更互相依，若處有一必有第二。復次，若有沙門或婆羅門，於聖諦智而未相應，於諸聖諦未成現觀，當知略有四種過患，何等為四？謂於能往，下分惡趣生本行中，深起愛樂，造作增長彼相應業，由此顛墜生坑，又於欲纏人天兩趣，眾多煩惱，常所燒煮生本行中，深起愛樂造作，增長彼相應業，由此因緣，既生彼已大生熱惱，常所燒然。又於此上，色無色纏所有相應，如前所說無明昏闇，及諸瞖瞙生本行中，廣說乃至隨於生闇。又由退失受用境界，涅槃道故，於其中間，如生三種世界中間，墮在三種妄見黑闇，一者，常見，二者，斷見，三者，現法涅槃見。由是因緣墜墮三界，生黑闇處，攝受如是自妄見故，邪無明所覆障故，不如實觀，如前五支所攝受斷，由是因緣應知，如實顯示諸諦。復次，或有一類，於諸聖諦不得善巧，造作增長，黑黑異熟業已，能感那落迦傍生鬼趣，由此業故譬如擲杖，根墮那落迦中，墮傍生趣端，墮餓鬼界。如是一類，造作增長，黑白黑白異熟業已，由此雜業譬如擲杖，或墮惡趣不清淨處，或墮善趣少清淨處。如是一類，造作增長，白白異熟業已，由此業故生在五趣，生死諸業所隨逐處，壽盡業盡，即還從彼色無色界沒已，退墮五趣生死，如五輻輪旋轉不住。若有為他說世間道，雖能上昇有頂，當知此說，非第一義令上昇教，何以故？如是上昇非畢竟故，若諸如來所說聖諦，相應言教，當知此教，是第一義令上昇教。何以故？如是上昇是畢竟故，又若由得諸世俗智，乃至有頂名聰慧者，非第一義說名聰慧，如前說故；若由諦智名聰慧者，是第一義名為聰慧，如前說故。復次，於其四種聖諦智中，初聖諦智能入聖諦，漸次現觀譬如本足，第二諦智譬如牆壁，第三諦智如下層級，第四諦智如上寶臺，又即如是四聖諦智，如四階隥，能令上昇大智慧殿。又即如是四聖諦智，如四桄梯，能令隥上解脫寂滅。當知此中有三種愛，譬如三槍，諸惡魔羅執持，撓攪生死大海，令彼受生諸有情類，隨而迴轉，如是三種魔羅愛槍，不能令彼，三種有情隨而迴轉，一者，勁銳，即是預流，二者，處中，即餘有學，三者，逆流，道行圓滿。隨其所欲皆能造作，已見聖諦補特伽羅，永斷所有慢所作苦，慢所成苦，由是因緣諸苦少在，多分已斷，謂諸有學及阿羅漢，如慢所作所成眾苦，如是諸愛身語意業，貪瞋癡等所生眾苦，當知一切皆少分在，多分已斷，譬如礫石及大雪山，如是諸慢所作所成，所有眾苦若餘若斷，當知亦爾。如大池沼其水盈滿，於中沾引二滴三滴，依大池沼水尚甚多，如是無色愛所生苦，若餘若斷當知亦爾。如大陂湖餘如前說，如是色界愛所生苦，若餘若斷當知亦爾。又如大雪山若諸金山，若蘇迷盧及大地喻，又有六種礫石喻，又埿團喻餘如前說，如是身業語業意業，貪瞋癡等所生眾苦，若餘若斷當知亦爾。如是多苦已遠離故，少苦在故，當知聖諦如實現觀，有大義利，謂諸有學，最極七生人天苦在，諸惡趣苦皆已越度；若諸無學，唯有現法所依苦在，餘一切苦皆已越度。復次，若住是身入諦現觀，當知此身最為難得，又聖明眼見諦有學，轉甚難得。又聞思修所成妙慧，亦為難得，由此慧故，於善說法毗奈耶中，如其次第，解了勝了及以決了，於解了時能審分別，於勝了時能生勝解，於決了時於法入證。又諦現觀，所有資糧善有漏法，亦為難得。謂於父母識恩養等，諸善業道有暇圓滿，亦為難得。又有世間初正見等，乃至解脫智為後邊，十種正法亦為難得，如是諸法，即是有學即是無學，當知此中善知恩養，所有士夫補特伽羅，如實了知一切父母，皆應孝養，如是知已，於其父母勤修孝養，是名善識父母恩養。又樂己利，所有士夫補特伽羅，於他有德一切沙門，及婆羅門，如實了知是福田已，如其所應勤修供養，是名善知，所有沙門若婆羅門。又無貪墮，所有士夫補特伽羅，於諸妻子及奴婢等，一切親屬，如實了知，彼既以我為室為歸，我若有樂彼亦隨樂，我若有苦彼亦隨苦，如是知已，於時時間，正以飲食衣服給賜，復以病醫藥攝受，於彼義利，自然勇勵而為施造，非於一切求彼憶念，稟性忠平好等分怖，亦不婬佚損費財寶，不於非處生毗奈耶，亦不非處而興憤發，於諸耆長及尊重處，正善隨轉，如是名為善御家長，善能造作自他義利，諸所施為，皆以正法不以非法。於現法中，他作惡行深見過失，謂或剎或縛或罸或退，或被譏毀，正思擇已終不現行，如是名為，於此世罪深見怖畏。又正觀見造惡行已，於其後世感惡趣苦，及感所餘匱乏等苦，正思擇已終不現行，如是名為於他世罪，深見怖畏。又時時間，能正受學施福業事，造作種種差別福行，所謂看病事，佛法僧躬為執當，如是等類名作福行，於一日夜乃至盡壽，所有尸羅能正受學，如是總名惠施作福，受齋學戒。十業道者，謂二三等差別宣說，乃至為令由聞思慧，於彼相應所有作意，正多修習。又諸有情生惡趣已，難可解脫；生善趣已速疾乘離，當知是名有暇圓滿，甚為難得。又見諦故，無有差別正見生起，於過去世名已生起，於現在世名今生起，於未來世名當生起。如前所說若習若修，若多修習其義當知。若世間正見，應隨防護；若有學正見并其斷果，應隨觸證。若無學正見，并自離繫果，應隨作證；如說正見，如是乃至解脫智，應知亦爾。
瑜伽師地論卷第九十五
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