瑜伽師地論卷第九十四
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝事分契經事，緣起食諦界擇攝，第三之二
復次，嗢柁南曰：
觸緣見圓滿，實解不愛樂，法住智精進，生處等為後。
於一切觸緣受有中，若諸沙門若婆羅門，宣說無因惡因論者，如前請問此作此受，乃至廣說，安住正法大師弟子，若勝若劣，略有三種無倒記別，一，開自宗記，二，伏他宗記，三，有執無執雜染清淨記。當知此中，於彼所問無差別記，謂諸苦樂皆從緣生，是我宗致，斯則名為開自宗記。若於彼問作如是記，諸記苦樂自作他作，俱非俱作無因而生，於一切處由觸生受，何用妄計自他作等，若觸因受現不可得，更求餘因可為巧妙，然觸因受既現可得，故求餘因非為巧妙，如是記者，是則名為伏他宗記，所以者何？由二因緣彼為摧伏，一者，除唯根境識合，不能顯示餘作者故，二者，不能誹撥一切世間現量，如理所得觸因緣故。又彼不能自立宗故，亦復不能破他宗故，名被摧伏。若於彼問作如是記：「我亦唯依根境界識，假名自作他作俱作，若苦若樂，而於實我都無所執，汝於此中有邪執著，故不隨許，所以者何？若有執著即為雜染，若無執著即為清淨。」云何名為，若有執著即為雜染？謂彼世間不聰慧者，若於前際有所執著，無明緣行廣說如前，便於中際苦樂雜染；若於中際有所執著，彼亦如前，當於後苦樂雜染。云何名為，若無執著即為清淨？謂聰慧者，若於前際或於中際，不於諸行執我我所，彼於前際諸受因滅，已般涅槃；或於後際諸受因滅，當般涅槃，是名第三，有執無執雜染清淨記。復次，若有棄捨無因惡因，於因生法五種因中，獲得正見，名見圓滿，於此正法及毗奈耶，不可轉故亦得名為，成正直見。由於涅槃意樂淨故，亦名成就於佛證淨；於所知境智清淨故，由此三緣如其次第，名於正法趣向，親近及與正證。云何名為，從因生法五種因耶？一，惡趣因，謂諸不善及不善根，二，善趣因，謂一切善及諸善根，三，於識住令識住因，謂四種食，四，現法後法雜染因，謂一切漏；五，清淨因，謂諦緣起，若有於此諸因自性，如實了知是其自性；於此因緣，如實了知是其因緣；於因緣滅，如實了知真實是滅；於趣滅道，如實了知真實是道，名見圓滿。觀緣生事，乃至無明為邊際故，過此更無緣生因觀，唯由此觀自義究竟。復次，略有三種，於現法中真實寂滅，乃至壽量未永止息，恆相續轉所知境界，於彼有學正修行時，施設學性，於彼無學作是思惟：「我一切盡不復當盡，盡無生智所思擇故，名思擇法。」云何為三？一，六處，二，六處緣觸，三，觸緣受。當知此中，所有多聞弟子，隨所領受，即於彼受如實遍知。又即於彼厭離欲滅，勤修正行，又能如實了知彼受，觸所緣生；觸復由彼六處引生，即於彼觸引因六處，厭離欲滅勤修正行。又於彼受觸及六處，一切實事略攝為一，了知一切由無常滅，名滅法已；於現法中於此一切，三種實事無常滅法，如前修行厭離欲滅。由此正行名學常委。又由修行此正行故，無所造作究竟解脫，是故說名擇法常委。為欲證得，曾所未得曾所未證，修行無間殷重方便，名學常委。為於所有現法樂住，無有退失，無間所作殷重所作，由是說名擇法常委。等說一切事法，增上名句文身，名為法界。諸有獲得無礙解故，名句文身隨欲自在，是故說名善達法界，由於法界善通達故，即於如是真實想義，更以餘名，隨其所樂差別宣說，乃至能於七日七夜，或過彼量辭辯無竭，復以如是差別種類，如實宣說彼是有為，思所造作動轉羸頓，如病如癰乃至廣說。復次，當知具解諸阿羅漢，略有六種記別所解，一，有異門記別，二，無異門記別，三，智記別，四，斷記別，五，總記別，六，別記別。有異門記別者，謂如有一，或他請問，或復自然為欲令他，於佛聖教多起恭敬，故如是記：「我於今者，無一疑惑。」無異門記別者，謂作是記：「我生已盡。」乃至廣說。智記別者，謂有問言：「云何知故？云何見故？彼生已盡？」便記別言：「生緣盡故，彼生已盡。」以如是相記別，自己善解脫智，所攝盡智，名智記別。又即於此別記者，謂即記別彼因緣有，又復記別彼生因緣，因緣諸取。又復記別此諸取相，如實知故如實見故，令取無有。總記別者，謂即於此一切所說，了知所有諸受皆苦，既了知已令彼生盡，如是記者名總記別。斷記別者，謂即由彼內解脫故，一切貪愛因緣皆盡，如是記者名斷記別；此斷記別，即如前說名別記別，此總記別，當知略由三種行相，謂薄伽梵所說諸結，我皆無有，是名最初斷總記別，謂諸有結皆永斷故，又我安住如是正念，由我安住此正念故，一切貪憂惡不善法，能令畢竟不漏於心，是名第二斷總記別，謂恆住故。又於此中自無憍慢，是名第三斷總記別，謂無有餘增上慢故，如是總說有六記別。復次，有三種法，是諸世間所愛所樂，依內而說，一者，勢力，二者，如色，三者，壽命。復有違害如是三法，能引所治不可愛樂，三種別法，一者，疾病，二者，衰者，三者，夭沒。若於三學起邪行時，便不堪任超越，疾病衰老夭沒，若於三學起正行時，即能超越如是三事。云何三事？一，增上戒學，二，增上心學，三，增上慧學。云何名為，依止所有增上戒學，起諸邪行？謂如有一，於初學中有所毀犯，或觀於自或觀於他，無有羞恥，既自安住無羞恥已，便於一切惡不善法，不自防護；既於彼法不自護已，於佛法僧不起恭敬，於諸所學教授教誡，都無敬忌。由是因緣，若於此事他正諫舉，便於彼言不能忍受，自亦於彼默不與語。於處非處，能正諫舉補特伽羅，憎背遠避；於行邪行同己法者，親近交遊好共安止，由與惡友共安止故，於諸賢聖常生憎背，況當詣彼躬申敬覲，設復往彼為說正法，憎背聖故而不欲聞，設暫屬耳心無敬順，唯懷違諍，不為知解而有聽聞，於處非處分別正行，諸智論中不樂安住，彼由內懷違諍心故，雖有聽聞而不信受，亦不依行。又諸賢聖默不與語，作是思惟：「如是行者不堪與語，教授教誡。」彼既自然無法自制，又為賢聖之所棄捨，於其內心恆不寂靜，外身語意猥雜而住，勃惡貪婪強口憍傲，於如是事不見過罪，多所毀犯不如法悔，由數習故，漸次毀犯一切尸羅，當知是名，依止所有增上戒學，起諸邪行；與此相違當知即是，依止所有增上戒學，所起正行。云何名為，依止所有增上心學，起諸邪行？謂於行時不如正理，執取境界諸相隨好，由是因緣發起妄念，即於其中不觀過患，煩惱生已堅執不捨，由是因緣不正知住，或於住時居遠離處，無有第二，即以妄念不正知住，為所依止心外馳散，如是名為，依止所有增上心學，起諸邪行。與此相違當知即是，依止所有增上心學，所起正行。云何名為，依止所有增上慧學，起諸邪行？謂如有一，離近賢聖依近惡友，聞不正法勝解為因，不如正理思擇諸法，於諸惡欲及諸惡見，喜樂受行，或於廣大所覺所得，微妙法中而自輕懱，如是名為，依止所有增上慧學，起諸邪行。與此相違當知即是，依止所有增上慧學，所起正行。此中異生補特伽羅，依止如是三種學中，所起邪行，無有堪能超異生地，無倒趣入正性離生，永斷三結。由不永斷三種結故，無有堪能依止修道，得阿羅漢，於現法中無餘永斷，貪瞋癡等一切煩惱，超越當來疾病衰老，及以夭沒。與此相違當知即是，於三學中，如實正行一切白品，廣說乃至超越當來疾病，及以夭沒。復次，若有苾芻具淨尸羅，住別解脫清淨律儀，增上心學增上力故，得初靜慮，近分所攝勝三摩地，以為依止，增上慧學增上力故，得法住智及涅槃智，用此二智以為依止，先由四種圓滿遠離，受學轉時，令心解脫一切煩惱，得阿羅漢成慧解脫，此中云何名法住智？謂如有一聽聞隨順，緣性緣起無倒教已，於緣生行因果分位，住異生地，便能如實以聞思修，所成作意如理思惟，能以妙慧悟入信解，苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道，諸如是等，如其因果安立法中，所有妙智，名法住智。又復云何名涅槃智？謂彼法爾，若於苦集滅道，以其妙慧悟入信解，是真苦集滅道諦時，便於苦集住厭逆想，於滅涅槃起寂靜想，所謂究竟寂靜微妙，棄捨一切生死所依，乃至廣說，如是依止彼法住智，及因於苦，若苦因緣住厭逆想，便於涅般能以妙慧，悟入信解為寂靜等，如是妙智名涅槃智。復次，於善說法毗奈耶，諸聰慧者，正觀六種圓備現前，足能發起勤精進住。云何名為六種圓備？一，大師圓備，二，聖教圓備，三，聖教易入圓備，四，證得自義無上圓備，五，一切如理，無間宣說圓備，六，有聖言將圓備。云何名為大師圓備？謂諸如來成就十力，四無所畏，如是等名大師圓備。云何名為聖教圓備？謂自稱言：「我今已處大仙尊位，能轉梵輪，於大眾中正師子吼，開示一切順逆緣起，寂滅涅般。」如是等名聖教圓備。云何名為聖教易入圓備？由此聖教所有文句，其性明顯其義甚深，由此聖教，能正開發諸甚深義，故說文句其性明顯，其義甚深，如是名為，聖教易入圓滿。云何名為，證得自義無上圓備？謂無沙門或婆羅門，於如來所，能正開覺通慧為勝，是故於他證得，自義所應得義，所應覺義，唯有如來所說法教，為妙為上，若過於此言辭路絕，如是名為，證得自義無上圓備。云何名為，一切如理無間宣說圓滿？謂諸如來所說法教，普為一切人天開示，無倒開示，於一切法不作師捲，無遺開示，如是名為一切如理，無間宣說圓滿。云何名為有聖言將圓備？謂有能斷一切疑惑，及能生起一切善根，一切善法所依大信現量，可得安足之所，大師現前，如是名為，有聖言將圓備。諸聰慧者，正觀此六圓備現前，足能發起勤精進住，於三學中，依增上戒修習瑜伽，依增上心修不放逸；依增上慧，於大師教修瑜伽行。若有安住懈怠心者，當知希求二種過患，一者，希求現法當來，能生眾苦一切煩惱，雜染憂苦不安隱住，二者，希求退失所有，未證已證一切善法，退失能引能住善趣，涅槃大義；與此相違勤精進者，當知希求二種勝利。此精進者於諸善法，未證能證無退失時，能辦自義他義俱義。云何名為能辦自義？謂出家已，由其二相說名有果，一者，證得煩惱離繫，究竟涅槃，謂離繫果，二者，能起世間勝樂，謂往善趣樂異熟果。云何名為，能辦他義？謂廣為他宣說法要，令其能往世間善趣，究竟涅槃。云何名為能辦俱義？謂自修治淨福田性，堪任受用從淨信邊，所得如法衣服等事，由此受用攝養己身，令其能順一切善品；又能令他，於己所作得大果報，謂於當來往善趣故；得大勝利，謂當獲得財寶僕從，皆圓滿故；得大榮盛，謂當獲得，壽命色力樂辯才等，自圓滿故。得大修廣，謂即於上所得三處，長時隨逐無間斷故。由四種相，應知世尊所說聖教，名善說法，一，能趣寂靜，能令證得，有餘依涅槃界故，二，能般涅槃，能令證得，無餘依涅槃界故，三，能趣菩提，能令證得，聲聞獨學無上正等三菩提故，四，善逝分別，最極究竟現量所顯，無上大師所開示故。復次，具四圓滿能生聖處，若隨有一成此圓滿，於善說法毗奈耶中，正修行時，名曰善來善出家者。云何名為四種圓滿？一，增上意樂圓滿，二，根圓滿，三，智圓滿，四，即於聖處有佛出世，得值圓滿。增上意樂圓滿者，謂如有一於般涅槃，極淨修治增上意樂，方乃出家，非為債主，及諸怖畏之所逼迫，乃至廣說，當知如是而出家者，名善出家生於聖處。根圓滿者，謂如有一眼耳無缺，非半擇迦不缺支分，由得如是根無缺故，於善說法毗奈耶中，堪任出家；說正法時堪能聽受。智圓滿者，謂如有一性不愚癡，無有下品愚癡障故，亦不瘖瘂；無有中品愚癡障故，非手代言；無有上品愚癡障故，離三種智愚癡障故，有力能解善說惡說，所有法義。即於聖處有佛出世，得值圓滿者，謂如今時有薄伽梵，釋迦牟尼出現於世，是為如來應正等覺，乃至廣說，若廣解釋，應知如前攝異門分；宣說正法趣寂靜等，廣說如前，當知此中生聖處故，名為善來善得出家。根無缺故不愚戇故，不瘖瘂故，亦不以手代其言故，名善獲得具足人身。復次，其於緣生諸行流轉，修觀行者，略有二種作猶豫法，云何為二？一者，承習說無因論，二者，承習說惡因論。此中承習無因論者，觀一切種皆無所因，便生疑惑，云何諸法無因而轉？其有承習惡因論者，亦生疑惑，云何由彼不相似因，不稱理因有諸法轉？若有多聞諸聖弟子，遠離二種非真實論，正觀流轉，由是因緣得善決定，無有疑惑內證真如，若於是處，說有多聞諸聖弟子，當知此中說已見諦。復次，於正法中，略有三種補特伽羅，猶有苦惱不安隱住，云何為三？謂如有一於善說法，毗奈耶中為求涅槃，趣向涅槃棄捨家法，趣於非家，既出家已，唯能受持所有禁戒，便喜足住，不於時時轉進修習，增上心學增上慧學，彼捨先時，居家所有受用境界，未能隨得無上安隱，證涅槃道處在中間，猶有苦惱不安隱處，是名第一補特伽羅。復如有一，雖不唯於所受禁戒，喜足安住，然其未能超異生地，由未能超異生地故，於一切法緣藉他故，常視他面常觀他行，何當如實知於所知，見於所見？恆於他所求聞正法，教授教誡，然其自心有疑有惑，猶有苦惱不安隱住，是名第二補特伽羅。復如有一是學見迹，放逸而住，於現法中，不堪證得究竟涅般，有能攝受第二有體，生起之因；有第二住猶有苦惱，不安隱住，是名第三補特伽羅，如是三種補特伽羅，復有三異補特伽羅，有諸快樂善安隱住，謂阿羅漢一向樂住。復次，嗢柁南曰：
有滅若沙門，婆羅門受智，流轉與來往，佛順逆為後。
諸學見迹，雖於有滅寂靜涅槃，不隨他信，內聖慧眼自能觀見，然猶未能以身觸證，譬如有人熱渴所逼，馳詣深井，雖以肉眼現見井中，離諸塵穢清冷美水，并給水器，而於此水身未觸證；如是有學，雖聖慧眼現見所求，後煩惱斷最極寂靜，而於此斷身未觸證。復次，有諸沙門若婆羅門，於貪瞋癡無餘斷滅，真沙門婆羅門義，全未證得，而諸世間，起沙門婆羅門想，彼亦自稱，是真沙門真婆羅門，世間於彼雖起是想，然彼但是世俗沙門，及婆羅門，非第一義。若第一義諸有沙門及婆羅門，皆不忍許彼為沙門，及婆羅門，所以者何？由彼不能如實了知，諸雜染法雜染法因，亦不如實知，彼滅趣彼滅行。雜染法者，謂老死支所攝眾苦，及以生支。雜染法因復有二種，一，愛所作，二，業所作。愛所作者，謂由緣起逆次道理，有取受支，若無明觸所生諸受，若無明觸及無明界，所隨六處。業所作者，謂由緣起逆次道理，名色識行，及即於彼不如實知，如法住智尚未能了，況當如彼諦現觀時，能徧了知。或如修道未徧了知，如無學地未能超越。復次，略由二種明觸生法，於其緣生一切行中，依四諦理趣入現觀，云何為二？一，由領納所緣為性，明觸生受，二，由揀擇所緣為性，明觸生慧，當知此中，於十一支安立四諦，依此一一支諦，建立四十四事，即依明觸所生諸受，宣說如是，四十四種受事差別。即依明觸所生諸慧，宣說如是，四十四種智事差別。此中苦際所作老死，唯果非因；於其前際所發無明，唯因非果；其餘有支亦因亦果，三時徧智有差別故，如前所說，決定徧智有差別故；由法住智所攝，能取智無常性，有差別故。當知建立七十七種，智事差別，如是顯示歷觀諸諦，一切行相，從此無間入諦現觀，漸次修習，乃至獲得阿羅漢果。復次，由三種相，於緣生行，應正了知流轉漸次，何等為三？一，因增益故，二，果生起故，三，果增集故，如是一切略攝為一，總名諸法，若增若生若集，依因果滅，如其所應當知說名，若減若滅若沒，如是意趣差別道理，不違法性。復有別義，初中後際時差別故，欲色無色界差別故，如其次第若增若減，若生若滅若集若沒，應正了知。復次，當知略有二種雜染，一，業愛雜染，二，妄見雜染。此二雜染依於二品，一，在家品，二，出家品，應知此中，業愛雜染所造作故，名思所作。妄見雜染邪計起故，名計所執。此中異生若在家品，若出家品，具二雜染，由諸纏故及隨眠故，因彼所緣於四諦住，令心生起諸煩惱已，招集後有循環往來，不得解脫。有學見迹，妄見雜染已永斷故，唯有我慢依處，習氣尚有故，不造新業，不欣後有業受雜染，無有諸纏能為雜染，唯有隨眠依附相續，能為雜染。因彼所緣，於諸識住雜染其心，招集後有。若諸無學，二種雜染纏及隨眠，皆永斷故，即現法中於諸識住，其心雜染及與當來，所招後有一切皆無。復次，過去諸佛為菩薩時，如理思惟緣起法已，證覺無上正等菩提，如過去佛得菩提已，即於緣起作意，攀緣順逆道理，方便隨修現法樂住，已住安樂。今薄伽梵亦復如是，彼雖無量，如說世間七劫相似，故唯說七，如是無上正等菩提，尚猶如實知緣起故，未證能證，證已獲得現法樂住，況餘下劣所有菩提。又為如實，等覺緣起攝受五支，為斷方便如前應知。又此緣起總略義者，謂依轉品有因諸苦；又依還品，有因無漏所有諸行。又有因苦因緣諸漏，以彼諸漏所依止性，從無明觸所生諸受。又有因法住立因緣，則現法中煩惱斷者，唯有依緣。又彼依於七種清淨，漸次修集，為得無造究竟涅槃，應知宣說隨順如是，緣性緣起甚深言教。云何名為七種清淨？一，戒清淨，二，心清淨，三，見清淨，四，度疑清淨，五，道非道智見清淨，六，行智見清淨，七，行斷智見清淨。云何名為，如是清淨漸次修集？謂有苾芻安住具足，尸羅守護別解脫律儀，廣說應知如聲聞地，彼由如是具尸羅故，便能無悔，廣說乃至心得正定，漸次乃至具足安住，第四靜慮；彼既獲得如是定心，漸次乃至質直調柔，安住不動，於為證得漏盡智通，心定趣向於四聖諦，證入現觀，斷見所斷一切煩惱，獲得無漏有學正見。得正見故，能於一切苦集滅道，及佛法僧永斷疑惑，由畢竟斷超度猶豫，故名度疑。又於正見前行之道，如實了知是為正道，由此能斷見所斷後，修所斷惑。又於邪見前行非道，如實了知是為邪道，於道非道得善巧已，遠離非道遊於正道。又於隨道四種行迹，如實了知，何等為四？一，苦遲通，二，苦速通，三，樂遲通，四，樂速通，如是行迹，廣辯應知如聲聞地，於此行迹如實了知，最初行迹一切應斷，超越義故，非由煩惱離繫義故，如實了知，第二第三苦速樂遲，二種行迹一分應斷，如是如實了知，初全及二，一分應斷已，依樂速通正勤修集，從此無間永盡煩惱，諸漏永盡，於現法中獲得無造究竟涅槃，身壞已後證無餘依般涅槃界，如是七種清淨為依，漸次修集乃至獲得，諸漏永盡無造涅槃。當知此中由於如是，七種清淨一切具足，漸次修集，方乃證得無造涅槃，非隨闕一，是故應求如是一切，於世尊所熟修梵行，非求隨一。又佛世尊由此因緣，亦具施設如是一切，為令證得無造涅槃，非隨捨一。又於此中依一一說，非唯由此亦非離此，能獲無造究竟涅槃，如是應知此中，緣性緣起甚深。復次，嗢柁南曰：
安立與因緣，觀察於食義，極多諸過患，雜染等為後。
有四種法，於現法中，最能長養諸根大種，云何為四？一者，氣力，二者，喜樂，三者，於可愛事專注希望，四者，氣力喜樂，專注希望之所依止，諸根大種并壽并煖，安住不壞。如是四法隨其次第，當知別用四法為食，一者，段食，二者，順樂受觸，三者，有漏意會思，四者，能執諸根大種識。當知此中，段與現法氣力為食，由氣力故，便能長養諸根大種。能順樂受諸有漏觸，能與喜樂為食；由喜樂故，便能長養諸根大種。若在意地能會境思，名意會思；能與一切於可愛境，專注希望為食，由專注希望故，便能長養諸根大種。由能執受諸根大種識故，令彼諸根大種，并壽并煖與識，不離身為因而住，是故說識名彼住因。由彼住故，氣力喜樂專注希望，依彼而轉。如是四食，能令已生有情安住，又由段故而有氣力；有氣力故，諸根大種皆得增長，由是因緣，諸有顧戀身命愚夫，為此義故有所追求，於追求時，造作種種新善惡業，亦令增長。又能增長種種煩惱，如說於段，觸意會思隨其所應，當知亦爾。由此三門，能集後有業煩惱識，此於現在有業，煩惱所隨逐故，成其有取，便能攝受當來後有。如是四食，令求後有愛樂後有，於其後有未能斷者，能攝後有徧攝後有，隨攝後有。又諸段食，在欲界天名之為細，或處中有，母腹卵殼當知亦爾。欲界餘位段食名麤。觸意會思及以識食，在無色界當知名細，餘處名麤。有色為依易分別故，無色為依難分別故。又此諸食，當知有異麤細義門，謂若能使，已生有情得安住者，說名為麤；攝益求有諸有情者，當知是細，如是應知安立四食。復次，如上所說諸根大種，由集諦攝先愛而生，為欲令彼得增長故，追求四食，由此道理，已生有情，雖由四食而得安住，然本藉受為緣故有，又有愛故於現法中，依諸食身由三種門，滋長業惑能辦業惑，常所隨逐。有取之識於現法中，攝受後有，是故一切求有有情，雖由四食之所攝益，然復藉愛為緣故有，又即此愛於現法中，由無明觸，所生諸受為緣故起；此無明觸所生諸受，由無明觸為緣故起；此無明觸，由先患習諸無明界，所隨六處為緣故起；此六處後更無餘因。於現法中，唯此六處展轉相依，有色諸根依止於識，識亦依止，識所執受有色諸根。由此因緣六處已後，更無所說。或復有時聽聞正法，為外支力；如理作意正勤修習，為內支力，由是因緣正見生起，正見生故，能斷無明能生於明，彼現法中諸無明界，所隨六處皆得除滅，明界所隨六處得生。名為轉依，彼品麤重皆正息故，六處既滅，漸次乃至愛亦隨滅，由愛滅故諸食亦滅，能取後有諸法滅故，當知後有亦復隨滅。是故應知處於明者，不求後有。復次，無有少法生已安住，亦無有我能食有食，由此因緣彼何名食？然唯約與未生諸法，作生緣理。唯法引法說為食義，但由法假，於其識上，假想施設補特伽羅，望此四食說為食者，為欲隨順世間言說，約世俗諦，說有如是補特伽羅，能食四食，非約勝義，所以者何？若說有識生已安住，體是真實補特伽羅，名能食者，不應立識為其食性，未曾見有補特伽羅，還自能食補特伽羅，一相續中定無二識，同時安住。是故立識，體是真實補特伽羅，為能食者，不應道理，由有如是不應理故，若作是問：「誰食識食？」當知此問為非理問。若作是問：「誰是能食，識食因緣？」當知此問為如理問。，能令悟入緣起理故。復有二有，一者，生有，二者，業有，若為當來後有生起，今現法中諸業煩惱，所隨逐識為因，能引當來生有，即彼曾有前行業性，說名業有；於現法中有此有故，能令當來，生有所攝後有生起。於命終時，前際六處纔無常滅，後際六處尋復續生，即此六處，識於先時為能引緣，復於今時為結生緣，如是由識入母胎故，得有名色，名色為緣便有六處，由無明觸所隨六處，以為緣故，有相似觸，漸次乃至取為緣故，令後際業轉成其有，如是諸法先未曾有，一切新從別別緣起，當知此中，都無觸者乃至有者，能有所觸。乃至有有唯有諸法，別名所食別名能食，是故因果墮在諸行，相續流轉無有斷絕，由其先際業有，往趣後際生有，復由後際業有，還趣先際生有，如是緣起轉迴不絕，從此世間往彼世間，自彼世間還此世間，是故唯法能引法義，當知此中說為食義。復次，三食為因，能令三種內苦生起，一者，界不平等所生病苦，二，欲希求苦，三者，求不允苦。初苦段食為因，第二苦觸食為因，第三苦，意會思食為因。段食因緣生內病苦，是故苾芻當觀段食，如子肉想不應貪著；隨順樂受觸食因緣，能生於內欲希求苦，是故苾芻，當觀順彼六種觸處，如無皮牛，應作是觀：「若我依於六種觸處，發起種種欲希求貪，便為依止諸色而住，依止色故，令我發起種種，諸惡不善尋思，如無皮牛觸處，諸蟲之所唼食，多生眾苦不安隱住，如是觀已於初觸處，深見過患無染而住，如依於色，如是依聲香味觸法，當知亦爾。如於初觸處，深見過患無染而住，如是乃至於第六觸，當知亦爾。有漏意會思食因緣，能生於內求不允苦。是故苾芻當觀，有漏意會思食，如一分火，觀察如是所求不允，能引身心大熱惱故，彼作如是正觀察已，終不希望衣食等事，往詣他家，是故不為所求不允，所生苦觸，其心坦然安樂而住，由是因緣應正觀察，如是三食，所謂段觸意會思食，即由如是三食因緣，生如所說依識內苦，是故苾芻當觀識食，如三百鉾之所鑽刺，所以者何？段食因緣能令非一，種種眾多品類病苦，依識而起；隨順樂受觸食因緣，能令倍增欲希求，依識而起；有漏意會思食因緣，能令種種求不允苦，依識而起，如是行者，於識食中正觀諸食，以識為依多生過患，由是因緣不顧身命，如是如理於四種食，審正觀察，審觀為依能於現法，永斷諸食，食永斷故，得至當來後有苦際。復次，若不如實觀此四食，便為喜貪之所染汙，若為是二所染汙者，當知希求二種過患，一者，當來，二者，現法。於四食中，有漏意會思食因緣，專注希望，俱行喜染名喜；隨順樂受觸食因緣，於能隨順喜樂諸食，多生染著名貪，此二煩惱，於現法中能染於識，令其安止四種識住，增長當來後有種子，既增長已，生起後生等眾苦。當知是名，喜貪二種煩惱，所作當來過患，彼由如是於四食中，安住喜食， 二種煩惱便於現法，有諸塵染，由塵染故食苦變壞，於現法中便生悲歎，愁憂萎頓懷慼而住，當知是名喜貪二種煩惱，所作現法過患。復次，諸有於此四種識中，喜貪未斷，彼六處攝有識之身，猶如臺觀六處窗牖，能與緣境煩惱日光，作入依處，是光於此或住上地，或住下地，既得住已如前所說，於四識住能染於識，生起當來後有眾苦，若有能斷如是，喜貪二種煩惱，與彼相違，緣境煩惱尚不得起，況依此入而當得住！又復若有補特伽羅，喜貪未斷，便為魔羅來詣其所，以其種種，猶如彩色可愛境界，彩畫如是補特伽羅，令其變生種種，煩惱相貌顯現，當知如是補特伽羅，喜貪未斷譬如其地，能為種種煩惱彩畫，作所依處。已斷喜貪補特伽羅，魔詣其所如前廣說，當知如是補特伽羅，喜貪已斷猶若虛空，非為種種煩惱彩畫，作所依處。當知是名於諸食中，喜貪未斷，如其次第所有過患。當知是名於諸食中，喜貪已斷，如其次第所有功德。
瑜伽師地論卷第九十四
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝事分契經事，緣起食諦界擇攝，第三之二
復次，嗢柁南曰：
觸緣見圓滿，實解不愛樂，法住智精進，生處等為後。
於一切觸緣受有中，若諸沙門若婆羅門，宣說無因惡因論者，如前請問此作此受，乃至廣說，安住正法大師弟子，若勝若劣，略有三種無倒記別，一，開自宗記，二，伏他宗記，三，有執無執雜染清淨記。當知此中，於彼所問無差別記，謂諸苦樂皆從緣生，是我宗致，斯則名為開自宗記。若於彼問作如是記，諸記苦樂自作他作，俱非俱作無因而生，於一切處由觸生受，何用妄計自他作等，若觸因受現不可得，更求餘因可為巧妙，然觸因受既現可得，故求餘因非為巧妙，如是記者，是則名為伏他宗記，所以者何？由二因緣彼為摧伏，一者，除唯根境識合，不能顯示餘作者故，二者，不能誹撥一切世間現量，如理所得觸因緣故。又彼不能自立宗故，亦復不能破他宗故，名被摧伏。若於彼問作如是記：「我亦唯依根境界識，假名自作他作俱作，若苦若樂，而於實我都無所執，汝於此中有邪執著，故不隨許，所以者何？若有執著即為雜染，若無執著即為清淨。」云何名為，若有執著即為雜染？謂彼世間不聰慧者，若於前際有所執著，無明緣行廣說如前，便於中際苦樂雜染；若於中際有所執著，彼亦如前，當於後苦樂雜染。云何名為，若無執著即為清淨？謂聰慧者，若於前際或於中際，不於諸行執我我所，彼於前際諸受因滅，已般涅槃；或於後際諸受因滅，當般涅槃，是名第三，有執無執雜染清淨記。復次，若有棄捨無因惡因，於因生法五種因中，獲得正見，名見圓滿，於此正法及毗奈耶，不可轉故亦得名為，成正直見。由於涅槃意樂淨故，亦名成就於佛證淨；於所知境智清淨故，由此三緣如其次第，名於正法趣向，親近及與正證。云何名為，從因生法五種因耶？一，惡趣因，謂諸不善及不善根，二，善趣因，謂一切善及諸善根，三，於識住令識住因，謂四種食，四，現法後法雜染因，謂一切漏；五，清淨因，謂諦緣起，若有於此諸因自性，如實了知是其自性；於此因緣，如實了知是其因緣；於因緣滅，如實了知真實是滅；於趣滅道，如實了知真實是道，名見圓滿。觀緣生事，乃至無明為邊際故，過此更無緣生因觀，唯由此觀自義究竟。復次，略有三種，於現法中真實寂滅，乃至壽量未永止息，恆相續轉所知境界，於彼有學正修行時，施設學性，於彼無學作是思惟：「我一切盡不復當盡，盡無生智所思擇故，名思擇法。」云何為三？一，六處，二，六處緣觸，三，觸緣受。當知此中，所有多聞弟子，隨所領受，即於彼受如實遍知。又即於彼厭離欲滅，勤修正行，又能如實了知彼受，觸所緣生；觸復由彼六處引生，即於彼觸引因六處，厭離欲滅勤修正行。又於彼受觸及六處，一切實事略攝為一，了知一切由無常滅，名滅法已；於現法中於此一切，三種實事無常滅法，如前修行厭離欲滅。由此正行名學常委。又由修行此正行故，無所造作究竟解脫，是故說名擇法常委。為欲證得，曾所未得曾所未證，修行無間殷重方便，名學常委。為於所有現法樂住，無有退失，無間所作殷重所作，由是說名擇法常委。等說一切事法，增上名句文身，名為法界。諸有獲得無礙解故，名句文身隨欲自在，是故說名善達法界，由於法界善通達故，即於如是真實想義，更以餘名，隨其所樂差別宣說，乃至能於七日七夜，或過彼量辭辯無竭，復以如是差別種類，如實宣說彼是有為，思所造作動轉羸頓，如病如癰乃至廣說。復次，當知具解諸阿羅漢，略有六種記別所解，一，有異門記別，二，無異門記別，三，智記別，四，斷記別，五，總記別，六，別記別。有異門記別者，謂如有一，或他請問，或復自然為欲令他，於佛聖教多起恭敬，故如是記：「我於今者，無一疑惑。」無異門記別者，謂作是記：「我生已盡。」乃至廣說。智記別者，謂有問言：「云何知故？云何見故？彼生已盡？」便記別言：「生緣盡故，彼生已盡。」以如是相記別，自己善解脫智，所攝盡智，名智記別。又即於此別記者，謂即記別彼因緣有，又復記別彼生因緣，因緣諸取。又復記別此諸取相，如實知故如實見故，令取無有。總記別者，謂即於此一切所說，了知所有諸受皆苦，既了知已令彼生盡，如是記者名總記別。斷記別者，謂即由彼內解脫故，一切貪愛因緣皆盡，如是記者名斷記別；此斷記別，即如前說名別記別，此總記別，當知略由三種行相，謂薄伽梵所說諸結，我皆無有，是名最初斷總記別，謂諸有結皆永斷故，又我安住如是正念，由我安住此正念故，一切貪憂惡不善法，能令畢竟不漏於心，是名第二斷總記別，謂恆住故。又於此中自無憍慢，是名第三斷總記別，謂無有餘增上慢故，如是總說有六記別。復次，有三種法，是諸世間所愛所樂，依內而說，一者，勢力，二者，如色，三者，壽命。復有違害如是三法，能引所治不可愛樂，三種別法，一者，疾病，二者，衰者，三者，夭沒。若於三學起邪行時，便不堪任超越，疾病衰老夭沒，若於三學起正行時，即能超越如是三事。云何三事？一，增上戒學，二，增上心學，三，增上慧學。云何名為，依止所有增上戒學，起諸邪行？謂如有一，於初學中有所毀犯，或觀於自或觀於他，無有羞恥，既自安住無羞恥已，便於一切惡不善法，不自防護；既於彼法不自護已，於佛法僧不起恭敬，於諸所學教授教誡，都無敬忌。由是因緣，若於此事他正諫舉，便於彼言不能忍受，自亦於彼默不與語。於處非處，能正諫舉補特伽羅，憎背遠避；於行邪行同己法者，親近交遊好共安止，由與惡友共安止故，於諸賢聖常生憎背，況當詣彼躬申敬覲，設復往彼為說正法，憎背聖故而不欲聞，設暫屬耳心無敬順，唯懷違諍，不為知解而有聽聞，於處非處分別正行，諸智論中不樂安住，彼由內懷違諍心故，雖有聽聞而不信受，亦不依行。又諸賢聖默不與語，作是思惟：「如是行者不堪與語，教授教誡。」彼既自然無法自制，又為賢聖之所棄捨，於其內心恆不寂靜，外身語意猥雜而住，勃惡貪婪強口憍傲，於如是事不見過罪，多所毀犯不如法悔，由數習故，漸次毀犯一切尸羅，當知是名，依止所有增上戒學，起諸邪行；與此相違當知即是，依止所有增上戒學，所起正行。云何名為，依止所有增上心學，起諸邪行？謂於行時不如正理，執取境界諸相隨好，由是因緣發起妄念，即於其中不觀過患，煩惱生已堅執不捨，由是因緣不正知住，或於住時居遠離處，無有第二，即以妄念不正知住，為所依止心外馳散，如是名為，依止所有增上心學，起諸邪行。與此相違當知即是，依止所有增上心學，所起正行。云何名為，依止所有增上慧學，起諸邪行？謂如有一，離近賢聖依近惡友，聞不正法勝解為因，不如正理思擇諸法，於諸惡欲及諸惡見，喜樂受行，或於廣大所覺所得，微妙法中而自輕懱，如是名為，依止所有增上慧學，起諸邪行。與此相違當知即是，依止所有增上慧學，所起正行。此中異生補特伽羅，依止如是三種學中，所起邪行，無有堪能超異生地，無倒趣入正性離生，永斷三結。由不永斷三種結故，無有堪能依止修道，得阿羅漢，於現法中無餘永斷，貪瞋癡等一切煩惱，超越當來疾病衰老，及以夭沒。與此相違當知即是，於三學中，如實正行一切白品，廣說乃至超越當來疾病，及以夭沒。復次，若有苾芻具淨尸羅，住別解脫清淨律儀，增上心學增上力故，得初靜慮，近分所攝勝三摩地，以為依止，增上慧學增上力故，得法住智及涅槃智，用此二智以為依止，先由四種圓滿遠離，受學轉時，令心解脫一切煩惱，得阿羅漢成慧解脫，此中云何名法住智？謂如有一聽聞隨順，緣性緣起無倒教已，於緣生行因果分位，住異生地，便能如實以聞思修，所成作意如理思惟，能以妙慧悟入信解，苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道，諸如是等，如其因果安立法中，所有妙智，名法住智。又復云何名涅槃智？謂彼法爾，若於苦集滅道，以其妙慧悟入信解，是真苦集滅道諦時，便於苦集住厭逆想，於滅涅槃起寂靜想，所謂究竟寂靜微妙，棄捨一切生死所依，乃至廣說，如是依止彼法住智，及因於苦，若苦因緣住厭逆想，便於涅般能以妙慧，悟入信解為寂靜等，如是妙智名涅槃智。復次，於善說法毗奈耶，諸聰慧者，正觀六種圓備現前，足能發起勤精進住。云何名為六種圓備？一，大師圓備，二，聖教圓備，三，聖教易入圓備，四，證得自義無上圓備，五，一切如理，無間宣說圓備，六，有聖言將圓備。云何名為大師圓備？謂諸如來成就十力，四無所畏，如是等名大師圓備。云何名為聖教圓備？謂自稱言：「我今已處大仙尊位，能轉梵輪，於大眾中正師子吼，開示一切順逆緣起，寂滅涅般。」如是等名聖教圓備。云何名為聖教易入圓備？由此聖教所有文句，其性明顯其義甚深，由此聖教，能正開發諸甚深義，故說文句其性明顯，其義甚深，如是名為，聖教易入圓滿。云何名為，證得自義無上圓備？謂無沙門或婆羅門，於如來所，能正開覺通慧為勝，是故於他證得，自義所應得義，所應覺義，唯有如來所說法教，為妙為上，若過於此言辭路絕，如是名為，證得自義無上圓備。云何名為，一切如理無間宣說圓滿？謂諸如來所說法教，普為一切人天開示，無倒開示，於一切法不作師捲，無遺開示，如是名為一切如理，無間宣說圓滿。云何名為有聖言將圓備？謂有能斷一切疑惑，及能生起一切善根，一切善法所依大信現量，可得安足之所，大師現前，如是名為，有聖言將圓備。諸聰慧者，正觀此六圓備現前，足能發起勤精進住，於三學中，依增上戒修習瑜伽，依增上心修不放逸；依增上慧，於大師教修瑜伽行。若有安住懈怠心者，當知希求二種過患，一者，希求現法當來，能生眾苦一切煩惱，雜染憂苦不安隱住，二者，希求退失所有，未證已證一切善法，退失能引能住善趣，涅槃大義；與此相違勤精進者，當知希求二種勝利。此精進者於諸善法，未證能證無退失時，能辦自義他義俱義。云何名為能辦自義？謂出家已，由其二相說名有果，一者，證得煩惱離繫，究竟涅槃，謂離繫果，二者，能起世間勝樂，謂往善趣樂異熟果。云何名為，能辦他義？謂廣為他宣說法要，令其能往世間善趣，究竟涅槃。云何名為能辦俱義？謂自修治淨福田性，堪任受用從淨信邊，所得如法衣服等事，由此受用攝養己身，令其能順一切善品；又能令他，於己所作得大果報，謂於當來往善趣故；得大勝利，謂當獲得財寶僕從，皆圓滿故；得大榮盛，謂當獲得，壽命色力樂辯才等，自圓滿故。得大修廣，謂即於上所得三處，長時隨逐無間斷故。由四種相，應知世尊所說聖教，名善說法，一，能趣寂靜，能令證得，有餘依涅槃界故，二，能般涅槃，能令證得，無餘依涅槃界故，三，能趣菩提，能令證得，聲聞獨學無上正等三菩提故，四，善逝分別，最極究竟現量所顯，無上大師所開示故。復次，具四圓滿能生聖處，若隨有一成此圓滿，於善說法毗奈耶中，正修行時，名曰善來善出家者。云何名為四種圓滿？一，增上意樂圓滿，二，根圓滿，三，智圓滿，四，即於聖處有佛出世，得值圓滿。增上意樂圓滿者，謂如有一於般涅槃，極淨修治增上意樂，方乃出家，非為債主，及諸怖畏之所逼迫，乃至廣說，當知如是而出家者，名善出家生於聖處。根圓滿者，謂如有一眼耳無缺，非半擇迦不缺支分，由得如是根無缺故，於善說法毗奈耶中，堪任出家；說正法時堪能聽受。智圓滿者，謂如有一性不愚癡，無有下品愚癡障故，亦不瘖瘂；無有中品愚癡障故，非手代言；無有上品愚癡障故，離三種智愚癡障故，有力能解善說惡說，所有法義。即於聖處有佛出世，得值圓滿者，謂如今時有薄伽梵，釋迦牟尼出現於世，是為如來應正等覺，乃至廣說，若廣解釋，應知如前攝異門分；宣說正法趣寂靜等，廣說如前，當知此中生聖處故，名為善來善得出家。根無缺故不愚戇故，不瘖瘂故，亦不以手代其言故，名善獲得具足人身。復次，其於緣生諸行流轉，修觀行者，略有二種作猶豫法，云何為二？一者，承習說無因論，二者，承習說惡因論。此中承習無因論者，觀一切種皆無所因，便生疑惑，云何諸法無因而轉？其有承習惡因論者，亦生疑惑，云何由彼不相似因，不稱理因有諸法轉？若有多聞諸聖弟子，遠離二種非真實論，正觀流轉，由是因緣得善決定，無有疑惑內證真如，若於是處，說有多聞諸聖弟子，當知此中說已見諦。復次，於正法中，略有三種補特伽羅，猶有苦惱不安隱住，云何為三？謂如有一於善說法，毗奈耶中為求涅槃，趣向涅槃棄捨家法，趣於非家，既出家已，唯能受持所有禁戒，便喜足住，不於時時轉進修習，增上心學增上慧學，彼捨先時，居家所有受用境界，未能隨得無上安隱，證涅槃道處在中間，猶有苦惱不安隱處，是名第一補特伽羅。復如有一，雖不唯於所受禁戒，喜足安住，然其未能超異生地，由未能超異生地故，於一切法緣藉他故，常視他面常觀他行，何當如實知於所知，見於所見？恆於他所求聞正法，教授教誡，然其自心有疑有惑，猶有苦惱不安隱住，是名第二補特伽羅。復如有一是學見迹，放逸而住，於現法中，不堪證得究竟涅般，有能攝受第二有體，生起之因；有第二住猶有苦惱，不安隱住，是名第三補特伽羅，如是三種補特伽羅，復有三異補特伽羅，有諸快樂善安隱住，謂阿羅漢一向樂住。復次，嗢柁南曰：
有滅若沙門，婆羅門受智，流轉與來往，佛順逆為後。
諸學見迹，雖於有滅寂靜涅槃，不隨他信，內聖慧眼自能觀見，然猶未能以身觸證，譬如有人熱渴所逼，馳詣深井，雖以肉眼現見井中，離諸塵穢清冷美水，并給水器，而於此水身未觸證；如是有學，雖聖慧眼現見所求，後煩惱斷最極寂靜，而於此斷身未觸證。復次，有諸沙門若婆羅門，於貪瞋癡無餘斷滅，真沙門婆羅門義，全未證得，而諸世間，起沙門婆羅門想，彼亦自稱，是真沙門真婆羅門，世間於彼雖起是想，然彼但是世俗沙門，及婆羅門，非第一義。若第一義諸有沙門及婆羅門，皆不忍許彼為沙門，及婆羅門，所以者何？由彼不能如實了知，諸雜染法雜染法因，亦不如實知，彼滅趣彼滅行。雜染法者，謂老死支所攝眾苦，及以生支。雜染法因復有二種，一，愛所作，二，業所作。愛所作者，謂由緣起逆次道理，有取受支，若無明觸所生諸受，若無明觸及無明界，所隨六處。業所作者，謂由緣起逆次道理，名色識行，及即於彼不如實知，如法住智尚未能了，況當如彼諦現觀時，能徧了知。或如修道未徧了知，如無學地未能超越。復次，略由二種明觸生法，於其緣生一切行中，依四諦理趣入現觀，云何為二？一，由領納所緣為性，明觸生受，二，由揀擇所緣為性，明觸生慧，當知此中，於十一支安立四諦，依此一一支諦，建立四十四事，即依明觸所生諸受，宣說如是，四十四種受事差別。即依明觸所生諸慧，宣說如是，四十四種智事差別。此中苦際所作老死，唯果非因；於其前際所發無明，唯因非果；其餘有支亦因亦果，三時徧智有差別故，如前所說，決定徧智有差別故；由法住智所攝，能取智無常性，有差別故。當知建立七十七種，智事差別，如是顯示歷觀諸諦，一切行相，從此無間入諦現觀，漸次修習，乃至獲得阿羅漢果。復次，由三種相，於緣生行，應正了知流轉漸次，何等為三？一，因增益故，二，果生起故，三，果增集故，如是一切略攝為一，總名諸法，若增若生若集，依因果滅，如其所應當知說名，若減若滅若沒，如是意趣差別道理，不違法性。復有別義，初中後際時差別故，欲色無色界差別故，如其次第若增若減，若生若滅若集若沒，應正了知。復次，當知略有二種雜染，一，業愛雜染，二，妄見雜染。此二雜染依於二品，一，在家品，二，出家品，應知此中，業愛雜染所造作故，名思所作。妄見雜染邪計起故，名計所執。此中異生若在家品，若出家品，具二雜染，由諸纏故及隨眠故，因彼所緣於四諦住，令心生起諸煩惱已，招集後有循環往來，不得解脫。有學見迹，妄見雜染已永斷故，唯有我慢依處，習氣尚有故，不造新業，不欣後有業受雜染，無有諸纏能為雜染，唯有隨眠依附相續，能為雜染。因彼所緣，於諸識住雜染其心，招集後有。若諸無學，二種雜染纏及隨眠，皆永斷故，即現法中於諸識住，其心雜染及與當來，所招後有一切皆無。復次，過去諸佛為菩薩時，如理思惟緣起法已，證覺無上正等菩提，如過去佛得菩提已，即於緣起作意，攀緣順逆道理，方便隨修現法樂住，已住安樂。今薄伽梵亦復如是，彼雖無量，如說世間七劫相似，故唯說七，如是無上正等菩提，尚猶如實知緣起故，未證能證，證已獲得現法樂住，況餘下劣所有菩提。又為如實，等覺緣起攝受五支，為斷方便如前應知。又此緣起總略義者，謂依轉品有因諸苦；又依還品，有因無漏所有諸行。又有因苦因緣諸漏，以彼諸漏所依止性，從無明觸所生諸受。又有因法住立因緣，則現法中煩惱斷者，唯有依緣。又彼依於七種清淨，漸次修集，為得無造究竟涅槃，應知宣說隨順如是，緣性緣起甚深言教。云何名為七種清淨？一，戒清淨，二，心清淨，三，見清淨，四，度疑清淨，五，道非道智見清淨，六，行智見清淨，七，行斷智見清淨。云何名為，如是清淨漸次修集？謂有苾芻安住具足，尸羅守護別解脫律儀，廣說應知如聲聞地，彼由如是具尸羅故，便能無悔，廣說乃至心得正定，漸次乃至具足安住，第四靜慮；彼既獲得如是定心，漸次乃至質直調柔，安住不動，於為證得漏盡智通，心定趣向於四聖諦，證入現觀，斷見所斷一切煩惱，獲得無漏有學正見。得正見故，能於一切苦集滅道，及佛法僧永斷疑惑，由畢竟斷超度猶豫，故名度疑。又於正見前行之道，如實了知是為正道，由此能斷見所斷後，修所斷惑。又於邪見前行非道，如實了知是為邪道，於道非道得善巧已，遠離非道遊於正道。又於隨道四種行迹，如實了知，何等為四？一，苦遲通，二，苦速通，三，樂遲通，四，樂速通，如是行迹，廣辯應知如聲聞地，於此行迹如實了知，最初行迹一切應斷，超越義故，非由煩惱離繫義故，如實了知，第二第三苦速樂遲，二種行迹一分應斷，如是如實了知，初全及二，一分應斷已，依樂速通正勤修集，從此無間永盡煩惱，諸漏永盡，於現法中獲得無造究竟涅槃，身壞已後證無餘依般涅槃界，如是七種清淨為依，漸次修集乃至獲得，諸漏永盡無造涅槃。當知此中由於如是，七種清淨一切具足，漸次修集，方乃證得無造涅槃，非隨闕一，是故應求如是一切，於世尊所熟修梵行，非求隨一。又佛世尊由此因緣，亦具施設如是一切，為令證得無造涅槃，非隨捨一。又於此中依一一說，非唯由此亦非離此，能獲無造究竟涅槃，如是應知此中，緣性緣起甚深。復次，嗢柁南曰：
安立與因緣，觀察於食義，極多諸過患，雜染等為後。
有四種法，於現法中，最能長養諸根大種，云何為四？一者，氣力，二者，喜樂，三者，於可愛事專注希望，四者，氣力喜樂，專注希望之所依止，諸根大種并壽并煖，安住不壞。如是四法隨其次第，當知別用四法為食，一者，段食，二者，順樂受觸，三者，有漏意會思，四者，能執諸根大種識。當知此中，段與現法氣力為食，由氣力故，便能長養諸根大種。能順樂受諸有漏觸，能與喜樂為食；由喜樂故，便能長養諸根大種。若在意地能會境思，名意會思；能與一切於可愛境，專注希望為食，由專注希望故，便能長養諸根大種。由能執受諸根大種識故，令彼諸根大種，并壽并煖與識，不離身為因而住，是故說識名彼住因。由彼住故，氣力喜樂專注希望，依彼而轉。如是四食，能令已生有情安住，又由段故而有氣力；有氣力故，諸根大種皆得增長，由是因緣，諸有顧戀身命愚夫，為此義故有所追求，於追求時，造作種種新善惡業，亦令增長。又能增長種種煩惱，如說於段，觸意會思隨其所應，當知亦爾。由此三門，能集後有業煩惱識，此於現在有業，煩惱所隨逐故，成其有取，便能攝受當來後有。如是四食，令求後有愛樂後有，於其後有未能斷者，能攝後有徧攝後有，隨攝後有。又諸段食，在欲界天名之為細，或處中有，母腹卵殼當知亦爾。欲界餘位段食名麤。觸意會思及以識食，在無色界當知名細，餘處名麤。有色為依易分別故，無色為依難分別故。又此諸食，當知有異麤細義門，謂若能使，已生有情得安住者，說名為麤；攝益求有諸有情者，當知是細，如是應知安立四食。復次，如上所說諸根大種，由集諦攝先愛而生，為欲令彼得增長故，追求四食，由此道理，已生有情，雖由四食而得安住，然本藉受為緣故有，又有愛故於現法中，依諸食身由三種門，滋長業惑能辦業惑，常所隨逐。有取之識於現法中，攝受後有，是故一切求有有情，雖由四食之所攝益，然復藉愛為緣故有，又即此愛於現法中，由無明觸，所生諸受為緣故起；此無明觸所生諸受，由無明觸為緣故起；此無明觸，由先患習諸無明界，所隨六處為緣故起；此六處後更無餘因。於現法中，唯此六處展轉相依，有色諸根依止於識，識亦依止，識所執受有色諸根。由此因緣六處已後，更無所說。或復有時聽聞正法，為外支力；如理作意正勤修習，為內支力，由是因緣正見生起，正見生故，能斷無明能生於明，彼現法中諸無明界，所隨六處皆得除滅，明界所隨六處得生。名為轉依，彼品麤重皆正息故，六處既滅，漸次乃至愛亦隨滅，由愛滅故諸食亦滅，能取後有諸法滅故，當知後有亦復隨滅。是故應知處於明者，不求後有。復次，無有少法生已安住，亦無有我能食有食，由此因緣彼何名食？然唯約與未生諸法，作生緣理。唯法引法說為食義，但由法假，於其識上，假想施設補特伽羅，望此四食說為食者，為欲隨順世間言說，約世俗諦，說有如是補特伽羅，能食四食，非約勝義，所以者何？若說有識生已安住，體是真實補特伽羅，名能食者，不應立識為其食性，未曾見有補特伽羅，還自能食補特伽羅，一相續中定無二識，同時安住。是故立識，體是真實補特伽羅，為能食者，不應道理，由有如是不應理故，若作是問：「誰食識食？」當知此問為非理問。若作是問：「誰是能食，識食因緣？」當知此問為如理問。，能令悟入緣起理故。復有二有，一者，生有，二者，業有，若為當來後有生起，今現法中諸業煩惱，所隨逐識為因，能引當來生有，即彼曾有前行業性，說名業有；於現法中有此有故，能令當來，生有所攝後有生起。於命終時，前際六處纔無常滅，後際六處尋復續生，即此六處，識於先時為能引緣，復於今時為結生緣，如是由識入母胎故，得有名色，名色為緣便有六處，由無明觸所隨六處，以為緣故，有相似觸，漸次乃至取為緣故，令後際業轉成其有，如是諸法先未曾有，一切新從別別緣起，當知此中，都無觸者乃至有者，能有所觸。乃至有有唯有諸法，別名所食別名能食，是故因果墮在諸行，相續流轉無有斷絕，由其先際業有，往趣後際生有，復由後際業有，還趣先際生有，如是緣起轉迴不絕，從此世間往彼世間，自彼世間還此世間，是故唯法能引法義，當知此中說為食義。復次，三食為因，能令三種內苦生起，一者，界不平等所生病苦，二，欲希求苦，三者，求不允苦。初苦段食為因，第二苦觸食為因，第三苦，意會思食為因。段食因緣生內病苦，是故苾芻當觀段食，如子肉想不應貪著；隨順樂受觸食因緣，能生於內欲希求苦，是故苾芻，當觀順彼六種觸處，如無皮牛，應作是觀：「若我依於六種觸處，發起種種欲希求貪，便為依止諸色而住，依止色故，令我發起種種，諸惡不善尋思，如無皮牛觸處，諸蟲之所唼食，多生眾苦不安隱住，如是觀已於初觸處，深見過患無染而住，如依於色，如是依聲香味觸法，當知亦爾。如於初觸處，深見過患無染而住，如是乃至於第六觸，當知亦爾。有漏意會思食因緣，能生於內求不允苦。是故苾芻當觀，有漏意會思食，如一分火，觀察如是所求不允，能引身心大熱惱故，彼作如是正觀察已，終不希望衣食等事，往詣他家，是故不為所求不允，所生苦觸，其心坦然安樂而住，由是因緣應正觀察，如是三食，所謂段觸意會思食，即由如是三食因緣，生如所說依識內苦，是故苾芻當觀識食，如三百鉾之所鑽刺，所以者何？段食因緣能令非一，種種眾多品類病苦，依識而起；隨順樂受觸食因緣，能令倍增欲希求，依識而起；有漏意會思食因緣，能令種種求不允苦，依識而起，如是行者，於識食中正觀諸食，以識為依多生過患，由是因緣不顧身命，如是如理於四種食，審正觀察，審觀為依能於現法，永斷諸食，食永斷故，得至當來後有苦際。復次，若不如實觀此四食，便為喜貪之所染汙，若為是二所染汙者，當知希求二種過患，一者，當來，二者，現法。於四食中，有漏意會思食因緣，專注希望，俱行喜染名喜；隨順樂受觸食因緣，於能隨順喜樂諸食，多生染著名貪，此二煩惱，於現法中能染於識，令其安止四種識住，增長當來後有種子，既增長已，生起後生等眾苦。當知是名，喜貪二種煩惱，所作當來過患，彼由如是於四食中，安住喜食， 二種煩惱便於現法，有諸塵染，由塵染故食苦變壞，於現法中便生悲歎，愁憂萎頓懷慼而住，當知是名喜貪二種煩惱，所作現法過患。復次，諸有於此四種識中，喜貪未斷，彼六處攝有識之身，猶如臺觀六處窗牖，能與緣境煩惱日光，作入依處，是光於此或住上地，或住下地，既得住已如前所說，於四識住能染於識，生起當來後有眾苦，若有能斷如是，喜貪二種煩惱，與彼相違，緣境煩惱尚不得起，況依此入而當得住！又復若有補特伽羅，喜貪未斷，便為魔羅來詣其所，以其種種，猶如彩色可愛境界，彩畫如是補特伽羅，令其變生種種，煩惱相貌顯現，當知如是補特伽羅，喜貪未斷譬如其地，能為種種煩惱彩畫，作所依處。已斷喜貪補特伽羅，魔詣其所如前廣說，當知如是補特伽羅，喜貪已斷猶若虛空，非為種種煩惱彩畫，作所依處。當知是名於諸食中，喜貪未斷，如其次第所有過患。當知是名於諸食中，喜貪已斷，如其次第所有功德。
瑜伽師地論卷第九十四
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