己二，別釋三，庚一，大界三，辛一，人法二同二，壬一，結五，癸一，緣。
結初大界法。
註
時四方僧集會疲極，
釋
先說結初，人法二同的大界法，人法二同，即同一住處（義攝食同），同一說戒。
律載說戒的緣起，先依自然界，一住處內的比丘，和合說戒。但以比丘人數多了，事情繁雜，而自然界又太廣泛，召集眾僧，多有不必要的麻煩，這時四方僧集會疲極了，世尊針對這種情形，才立作法結界。所謂界，即加法約處，除彼局此。
癸二，開。
註
佛言：「聽隨所住處結界。」
釋
以前對自然界的範圍，太過於漫無限制，所以佛說：「隨所在處立定界相，結界。」這樣，遇有說戒等羯磨事，召集的範圍明確，僧眾不能過於疲勞，也就沒有不必要的時間浪費，妨廢修持正業。
癸三，制。
註
應盡集不得受欲，
釋
開結界的方便，是原則上的（自然界集僧）一個例外，而例外中又有制定，即當結界時，應盡集，不得受欲，界內僧眾同須到場，不許有告假不來出席的。
癸四，相。
註
是中舊住比丘，應唱大界四方相，若有山樹林池城塹村舍，隨有稱之。
釋
引律藏中文，說明須要唱相，在要舉行結界的僧眾中，舊住比丘應唱出，大界的四方周圍形相。若有山樹林池，城塹村舍等，按實際有的，一稱說明白，使大家了然。
註
應須義設方法，如前僧法中，具七緣已。一比丘告僧云：
大德僧聽！我舊住比丘，為僧唱四方大界相，從東南角某處標，至西南某處標，從此至西北某處標，從此至東北角某處標，從此還至東南角某處標，此是大界外相一周訖。
註
必有屈曲，隨事稱之。並須別指分齊尺寸處所，由不知制限，結既不成，羯磨虛設，受戒等法俱是空行；故須如上分明，唱相三徧已。
釋
前面引出律藏中文，說明應唱大界四方相，但究竟應怎樣唱法？應須義設方法，以律中無明文，便按義理設立。因這是做結大界羯磨，所以如前僧法中所列的，一稱量前事；即一，量結界的標，相，體。標即周圍的標物，如石樹椿等，相是四圍外表，羯磨詞中牒云的四方相。體即所圍之內地。如下圖：
體
標
相
自然界寬而標狹，此就標裏為相，則標與體異。
標寬而自然界狹，此循標外為相，則標下即體。
二，量集處，惟須在自然界上，
三，量召法，鳴椎等相，
四，明集僧，約標約界，若標寬，界狹時，盡標內之僧而召集之。如標狹界寬，盡自然界內之僧盡集之，但至少須有四人僧，
五，明和合，集來之僧，須不別眾，
六，明簡練，得能知道非數之僧，簡別出去，
七，明欲法，此結大界法，不得受欲，須全體出席，前已說過；次至第八正陳此羯磨的本意，方可唱相。
大德僧聽，先稱呼對方，引起大家注意。「我舊住比丘，」介紹自己，並說明此陳述的本意，是唱四方大界相，唱界相的順序，從東南角某處標，經西南，西北，東北，乃至還至東南角某處標，最後說出，此是大界外相一周訖。
若遇屈曲，隨事稱之，還必須按實際情形，以分別指出其分齊，尺寸處所等。由於漫然，不知制定大界的界限，那結界既然不算成就，羯磨虛設了，則在此界內，作受戒等法，俱是空作不能成就。故須如上分明地唱出界相，使大眾得以明確。唱相要須三徧，意思在於要大家，審實地知道界相。
癸五，結。
註
佛言：「眾中應差羯磨人，若上座，若次座，若誦律，若不誦律，堪能作羯磨者，問答已。」
釋
唱完大界相，須什麼人秉羯法呢？佛言：「眾中應差羯磨人。」以什麼人為合格呢？「若上座，若次座。」，若或上座，次座不明律呢？則「若誦律」者，連誦律者也不曾有的時候，則不誦律，而但堪能作羯磨者，也可以秉法。這裏所謂誦律，不僅誦文，定兼識義的，選出秉羯磨師後，問集僧之緣，即九問事端緒，答結大界羯磨，即十答所成法。
註
如是白：
大德僧聽！此住處比丘，唱四方大界相，若僧時到，僧忍聽，僧今於此四方相內結大界，同一住處，同一說戒，白如是。
大德僧聽！此住處比丘唱四方大界相，僧今於此四方相內結大界，同一住處，同一說戒，誰諸長老忍？僧今於此四方相內結大界，同一住處，同一說戒者默然，誰不忍者說？僧已忍，於此四方相內，同一住處，同一說戒，結大界竟。僧忍默故，是事如是持。
釋
單白文，主要分五句，即：
第一句
第二句
第三句
第四句
第五句
告眾使聽
宣情白眾
和集聽可
忍可所為
白結告知
綱。這三句，文通一百三十四羯磨。
此句單白，白二時，或缺；若羯磨文及白四中的白，一定不缺。
緣本，這二句，局於一事，有所不同。
「大德僧聽」「若僧時到，僧忍聽」「白如是」，這三句是綱，在諸羯磨中，都相同的；「此住處比丘，唱四方大界相」「僧今於此四方相內結大界，同一住處，同一說戒。」這兩句，隨事變易，而為事緣之本。
羯磨文，也是這樣分綱和緣本。「大德僧聽」「誰諸長老忍？」「僧者默然」「誰不忍者說？僧已忍。」「僧默然故，是事如是持。」是綱。其中所牒之緣本，則文局於一事，即隨事而變易的。
以可這樣分析：
羯磨文
從初至不忍者說
是總牒緣本，勸僧通和，在語默之，可知同別的意見。（若白四時，已上之詞三說）
僧已忍至結大界竟
牒前忍默，以表作業成就，作法至此，即已竟事。
僧忍默然下
總收白與羯磨，即是結詞。
還須說明一點，同一住處，同一說戒，即人法二同的表明，以最初結大界，是為了說戒，因而牒入法內，不用這二句也可。
壬二，解。
解大界法。
註
時諸比丘意欲廣作者，狹作者，佛言：「欲改作者，先解前界，然後廣狹作從意。」當如是解：
大德僧聽！此住處比丘，同一住處，同一說戒。 若僧時到，僧忍聽。解界。白如是。
大德僧聽！此住處比丘，同一住處，同一說戒，今解界，誰諸長老忍？僧同一住處，同一說戒，解界者默然，誰不忍者說？僧已忍，聽同一住處，同一說戒解界竟。僧默然故，是事如是持。
註
此一羯磨，通解有戒場大界者，由文無偏局故得。
釋
在結成大界後，有諸比丘，意欲把大界，放廣或改為狹小的，佛言：「欲改作者，（或放大或縮小）都須先解前界，然後廣狹作隨意。」怎樣解法呢？「當如是解」，這單白文及羯磨文，也是分綱及緣本，可以例知。
註文「此一羯磨，通解有戒場大界者，以有戒場的大界，與無戒場的大界，二界不同；無場大界僅外相一周，有場大界則內（戒場）外（大界）兩圍。但雖有此不同，而結大界時，俱是對外一周而作法，所以，是一樣的。二界結法雖同，解法亦可例同。末後釋一句說：「文無偏局，故可通用。」（結，解有戒場大界法，後面要講到的。）
辛二，法食二同。
結同法利界法。
註
爾時有二處住，別說戒，別利養，欲得共說戒，同利養。佛言：「聽各自解界，應盡集一處，不得受欲，當唱方相結之。」結文與前略同，唯有僧於此彼二處，結大界同說戒同利養為異。
釋
其次，說結同法，和同利的大界法。
爾時，有二寺相鄰接著住處，一寺有食不得說戒，一寺說戒而缺飲食，這樣地別說戒別利養。而兩寺願意互助，欲得共說戒，同利養，以法資助慧命，以食救濟身命，在這情形下，佛言：「聽（許）各自解除原有的大界，應盡集在一處，結成新的，法食兩同的大界，而不得受欲有缺席的，全體到場，當唱方相結之。關於結界文詞，與前略同，惟有僧於此彼二處結大界，同說戒同利養，的事緣為異，當然須要變通著，宣情白眾的。
以後若兩寺的法食，都充足時，還聽解此二同大界，而各自的結界。律中有極靈活的運用的記載。
辛三，單法同。
結同法別利界法。
註
爾時，有二住處，別說戒別利養，欲同說戒，別利養。佛言：「當各解通結。」文略同前。又有二住處，欲別說戒，同利養，為守護住處故，佛言聽之，此四方僧物和法。
釋
第三，結同法說戒，別利養界法。
有二住處，彼此利養都足夠的，只是一處說戒，另一處不能說戒，在這別說戒的情形，一處就無法了，慧命得不到修持，延續下去，所以欲同戒，而仍別利養的互助時，佛說這樣互助，是很好的，應當解前界，通結同法別利界。文詞略同前，而亦敍明事緣之詞為異。
又有二住處，都能明了正法，願意別說戒，而在經濟上，願意互助地同利養。這問題的提出，是一寺經濟力充足，而一寺不能自足，才願同利互助，而按僧制，四方僧物，屬處已定，如甲寺物資，屬於甲處僧眾使用，欲以補助乙寺，須由甲寺大僧，共同作法和同意，方可移往乙寺，那末為守護，甲寺院住處的清淨之故，要進行同利，應當怎辦呢？佛言：「聽之。」是答聽其和僧後相助，因這是四方僧物和法，不是結界的範圍，但討論同法別利的時候，把別法同利順便提出，也是可以，而且是適當的。
庚二，戒場二，辛一，戒場三 ，壬一，相位。
結戒場法。
註
時諸比丘，有須四人眾羯磨事起，五人眾，十人眾，二十人眾羯磨事起，是中大眾集會疲極。佛言：「聽結戒場，稱四方界相，若安栓，若石，若標畔，作齊限已。」
釋
戒是收一切正行，通於僧團的諸法，不專旨受戒。場是場地，舉行羯磨的處所，也叫戒壇，築土成壇，印度寺院多別建置，善見律中說：「外國戒場，多在露地，如世際壇郊祀之所。結戒場法，是開許的結法。
佛制結大界以後，諸比丘有，有須四人眾羯磨事（興）起了，或是五人眾，十人眾，二十人眾羯磨事起，是種情形，大界內的大眾都來集會，因而浪費人力，大家感到疲憊已極。於是佛言聽結戒場，假使大界人多，而有四人或五人，乃至二十人的羯磨，就按事實所需要的人數，到戒場上作羯磨，以戒場外有空地，與大界中其餘僧人離開了，不算別眾。戒場怎樣結法？「稱四方界相，若安（木）栓，若石（標誌），若標（出邊）畔」的界限，作齊限已後，以可實行結法的。
註
毘尼母云：「必以大界圍遶。」五分律：「須在大界前結。」
釋
戒場的所在，應在什麼地方呢？毘尼母云：「必以大界圍遶。」，是知戒場一定在內，大界在外，圍繞著戒場的。至於結法的先後，五分等律中說：「須在大界前結。」
若先結過大界，現在要結戒場，當解大界，待結完戒場，再加結大界。若欲作者，先安三重標相，內裏一重，名戒場外相；中間一重，大界內相，最外一重，名大界外相。立三相已，盡自然界內僧，集在戒場標內，先令一比丘唱戒場外相。
若欲作結戒場者，應先安三重標相，內裏一重名戒場外相；中間一重，名大界內相，最外一重，名大界外相。則內裏一重之戒場外相，與中間一重，之大界內相的中間，有自然空地，戒場與大界隔開了，所以，在戒場上作羯磨，大界內有僧，才不別眾。
立三相已後，把盡自然界內僧，都集在戒場標內，然後由一比丘，唱戒場外相，進行結戒場的作法。
壬二，唱。
註
大德僧聽！我此住處比丘，為僧稱四方小界相，從此住處東南角某標，西迴至西南角某標，從此北迴至西北角某標，從此東迴至東北某標，從此南迴，還至東南某標，此是戒場外相一周訖。
註
三說已，若有曲斜，隨事稱之。
釋
這具體地說明唱戒場外相，容易明了，不必解說。祇是這裏所說的小界相，是對外大界而說的，不同於下面的三小界啊。
說若有曲斜，隨事稱之，以戒場界不一定是循壇，而是整齊的，可以隨著堂舍等外相，可能有屈曲的。
壬三，結二，癸一，結。
註
羯磨者，如上應和已。白言：
大德僧聽！此住處比丘，稱四方小界相，若僧時到，僧忍聽。僧今於此四方小界內，結作戒場。白如是。大德僧聽！此住處比丘，稱四方小界相，僧於此四方小界相內結戒場，誰諸長老忍？僧於此四方相內，結戒場者默然，誰不忍者說？僧已忍，於此四方相內結戒場竟。僧忍默然故，是事如是持。
註
結已，牓示顯處，令後來者知諸界分齊，餘條準此。
釋
這以下，正說結法，先說結法，後附說解。
結戒場以後，應牓示於顯明的地方，令後來者知諸界分齊，這不僅此結戒場為然，餘條亦準此牓示。
癸二，解。
解戒場法。
註
律無正文，準諸解界翻結即得。今亦例出，理通文順。應作是言：
大德僧聽！僧今集此住處解戒場，若僧時到，僧忍聽。解戒場，白如是。大德僧聽！僧今集此住處解戒場，誰諸長老忍？僧集此住處，解戒者默然，誰不忍者說？僧已忍，僧集解戒場竟。僧忍默然故，是事如是持。
釋
解戒場法，在律藏中，雖無正文的記載，然有比量，若準諸解界，都是翻結界文即得了，故今亦例出，是理通文順，應作如是白及羯磨。
文中所說的住處，指行住坐臥四威儀的暫住，非長久之住。
辛二，結通圍大界法三，壬一，緣起。
結有戒場大界法。
註
佛言：「不得合河水結，除常有船橋梁者。又不得二界相接，應留中間。」
釋
佛言：「不得合河水結，」怕河水猝然漲發，障阻了集僧，達不到結界攝僧的用意，既是有阻集僧，僧義不成，乖違了和合的本旨。這樣就徒有，結界作羯磨事，拯濟沉溺的空名了，起不了實際作用，所以，不得合河水而結大界。但是即使大界內，貫穿著河流，而常有船橋梁者，特別在南方寺內，河池水流很普徧，是有很大的意義。
又界體的限度，與制約的範圍，各有各的分位與局限的，不得二界相接，應留中間，以達到結界的作用。所留空地的闊狹，沒有正文規，有主張相去一肘的；若實無空地，中置一繩，得分便罷。
壬二，相。
註
五分云：不唱方相，結界不成。律文少略，應如是唱相：
大德僧聽！我比丘為僧唱四方大界內外相，先唱內相，從戒場外相東南角標外，二尺許某標者（此約當時有者言之，不必誦文。）此是大界東南角某標，從此西迴至西南角某標，從此北迴至西北角某標。從此東迴至東北標某標，從此南迴還至東南角某標。次唱外相，從此住處東南角某處標，西迴至西南角某標，從此北迴至西北角某標，從此東迴至東北角某標，從此南迴，還至東南角某標。彼為內相，此為外相，此是大界內外相一周訖。
註
三唱已，若欲唱相，應將四五比丘出戒場外，盡標相內集僧，然後唱二重標相已。
釋
界，取的是相分，沒有相不能算作結界，所以五分云：「不唱方相，結界不成。」然而律文少略了。道宣律祖說：「 應如是唱相。」細看唱相文之文，不難明白的。
因有臨時迷事的人，或坐戒場內通唱三重之相；或於大界內，通唱通結戒場和大界的，或有但唱外相的，或有但唱內相的，這種種唱法，都與界不周延，都是混濫的，不成的。
既舉出這明顯的唱相實例，又說三唱已後，才能僧中加羯磨。而又重申的說：「若欲唱相，應將四五比丘，出戒場外。」又出自然，在大界內外相的中間，即入了大界內，盡標相內集僧，然後唱二重相，唱三次已，才能做白與羯磨。這樣慈悲詳示，我們臨事應該很清楚地會作了。
壬三，結。
註
僧中方加羯磨，其文如初結大界法無異，故不出。
釋
白，羯磨文，如初結大界法無異，故不具出。（參閱二同大界文。）
庚三，小界四，辛一，緣。
結三小界法。
註
此三小界，並為難事故興。律云：「不同意者未出界，聽在界外，疾疾一處集結小界受戒。」又言：「若布薩日，於無村曠野中行，眾僧不得和合者，隨同師善友，下道各集一處小界說戒。」又言：「若自恣日，於非村阿蘭若道路行，若不得和合者，隨同師親友，移異處結小界自恣。故知非難無緣輒結，類諸難開，若違犯制。」
釋
結受戒，說戒，自恣，三小界法。
此三小界，並為難事之故，才興起的，凡夫心理很容易產生，彼此不一致的矛盾，於羯磨所作的事，或受戒，說戒，自恣等，有的同意，有的不同意，既然不和合了，若有訶別的發生，羯磨便不成就了，所以，開許別結小界。
律云：「不同意者未出界。」而又必須作受戒的羯磨，就不使異意僧知，到界外空地（無結界法處）去，聽在界外疾疾一處集僧，結小界舉行受戒的事。
又言：「若布薩日，於無（烟）村曠野中行路的時候，而同行的眾僧，不得和合者，不能同一說戒了，就隨同師善友，意見一致的，離開不同意見的，同行者們，到下道各別地集在一處，結小界說戒，也是可以的。
又言：「若自恣日，於非村阿蘭若道路行（也是無村的曠野），若不得和合者，可隨同師親友，願共自恣的人，移到異處，結小界自恣。
律中三種記載，都是同類地，有諸難緣，才開許這例外的辦法，故知非難無緣，輒結小界，是違制犯戒的。
辛二，顯標處。
註
又皆無外相，即身所坐處，以為界體。故受戒中云：「此僧一處集結小界。」說戒中云：「今有爾許比丘集結小界。」自恣中云：「諸比丘坐處已滿，齊如是比丘坐處，僧於中結小界等，故知俱無外相，為遮訶人。」即小界受戒法云：「界外訶不成訶也。」此文釋成無外相明矣。
釋
小界，都按比丘緊操著坐滿，指身以為標體，身外不留空地，以免訶人參加進來，故說皆無外相，即身所坐處，以為界體，這樣說是都有根據的，列舉受戒，說戒，自恣三法中的文，足以證明俱無外相，為遮（止）訶人啊！
也就是在小界受戒法中說的：「在界外訶，不成訶。」更可說明小界，應該是無外相的。
上面引文很是重點。受戒文說：「疾疾一處集結小界，」，是知沒有異外的份子參加，說戒文「爾許比丘集，」是知僧數而人外無界；自恣文「齊坐結之，」是知僧所坐處，以外非界；受戒法中又說：「界外訶不成訶。」更說明小界無外相的必要。這是小界無外相的主要條件，違反了就不如法，當結小界的時候，必須注意一一作好。
辛三，明非法。
註
今有立界相方院，於中結者，羯磨不成。以大界立相，不唱非法；小界無相，若立非法。故大界別人唱相，羯磨文中牒之。小界既無唱法，羯磨自顯標相，故重委明示，庶無疑濫。脫隨而結則成多犯。一， 非是開緣，二，輒立相，三，處留久固。又云：「不應不解而去等。」四，妄通餘法，即非制而制。
釋
以上已經說明了，小界的開緣，無相，現在說一些非法的形相，小界既是，緣開無相為原則，則立界相方院中結者，自是羯磨不成的。以大界無難，作法須具足儀式，應立相，不唱相是非法的。而小界是匆急的，恐訶人到來，參加到相中，所以無相，若立相也是非法的。法事相違，所以羯磨不成。
大界，使別人先唱相，在羯磨文中牒出，小界既無唱法，羯磨雖無牒文，而亦自顯標相了。所以，重又委細明示，使庶無疑濫。
脫隨而結則成多犯：一，非是開緣，匆急之時，專擅地結立相小界，是違了佛制。二，輒立相，是有意無意地，給訶人來參加的機會，使羯磨不成，也是非結小界的本意了，三，處留久固，以三小界，本因難事發生了，才權變地開許的，而難事不是常有，難緣一過，小界用完即解，不使它永久地，固留在那裏。即律中文云：「不應不解而去。」若開緣的小界，久久地擺在那裏，還用大界作什麼呢？四，妄通餘法，即非制而制，若用後不解小界而去，則以後續用，即是妄通餘法。因開有開時條件，以後沒有條件，也來用以前小界，非難而開，即是非制而制了。
辛四，羯磨。
註
其羯磨文如常也。
釋
若臨事，有用此結小界的羯磨，準如常誦自成，故不列出。
戊二，結解衣戒。己一，標舉結方五，庚一，須結得否。
結解衣界法第二。
註
有三種僧伽藍。若大界共伽藍等，或界小於伽藍，並不須結。
釋
衣界有二：
一， 自然攝衣界，如僧伽藍界等，共十五種，本部十一，他部有四；戒本三十捨墮中，離衣戒裏廣明。（參考弘一律師，含注戒本隨講別錄中表。）
二， 作法攝衣界，惟有一種，依大界相而結，即今所要說明的。
僧伽藍翻為眾園，即是眾僧所住之院。三種的僧伽藍中，若大界共伽藍等，以自然攝衣界中的僧伽藍相齊，若未結作法攝衣界，則惟依自然攝衣界，於伽藍外，勢分之內，猶可攝衣。若加結作法攝衣界，即不能依自然界攝衣界，於伽藍外勢分之內，還反成失衣了，所以，不須結此作法攝衣界。如下圖：
或大界小於伽藍，更不須結作法攝衣界。若結則大界之外，伽藍之內，也不免失衣了。如下圖：
即使大界大於伽藍，而僅僅大十三步時，也不須結作法攝衣界。因結與不結，等無有異。如下圖：
庚二，教興本意。
註
若界大於伽藍者，依法結之，則隨界攝衣也。
釋
若大界大於伽藍，十三步以上，乃可依法結作法攝衣界，因未結作法攝衣界時，伽藍勢分之外，大界之內，即能失衣。若結作法攝衣界後，則凡在大界之內，都可不失衣。如下圖第一。又若大界大，其中沒有伽藍，但有住舍，則義同伽藍，亦應結作法攝衣界。如下圖第二。
（一）
（二）
庚三，結之方法。
註
然有羯磨，立無村結者，若準律文，先結衣界，村內攝衣；後因事起，方乃除村。今通立一法，不問有村無村，法爾須除。薩婆多論正立此義，以有村來，五意故除。
釋
然故師舊解，有羯磨立無村結者，主張若現在，攝衣界內無村時，應於羯磨文中，刪去除村等語，此與今解不同。若準律文，先結衣界了，因比丘置衣村舍內，脫著時形露懷慚，以此白佛，因制除村。以村是男女所居，多生染謗，與比丘行不適宜，故令除之。「今通立一法，不問有村無村，法爾須除。」亦正立此意，以有村來，有五義故除，所說五意：一，聚落界散亂不定，衣界是定，即村聚移徙不常的，而衣界分齊，須要固定可以準守的，是定與不定，很難護持，二，為除誹謗，三，為除鬥爭，四，為護梵行，五，為除嫌疑。後四都是招譏。第四是護己，餘三都是護他。有此五意，結攝衣界時，除村為好。
庚四，除結前後。
註
若先無村，作法結已，淨人住處，外村來入，隨所及處，皆非衣界。若本村還出，衣界仍攝。若先有村，村在非攝；村去空地，衣界還滿。由村來去，非結解故；五分律中，咸有斯意。
釋
若先無村，作法結攝衣界已後，有淨人在攝衣界內，安立住處，外村來入了，這樣，隨其住處所及處，皆非衣界了。若以後這淨人住處拆去，本村還出去時，衣界仍攝收著，被淨人住處，所佔過的地方。
若先有村，村在的範圍，即非攝衣界所攝了，若以後村去，空地上衣界還佈滿了，在空地上不算失衣。
這其中都是由村來去，非結解界的關係，在五分律中，都有這些意思。
結初大界法。
註
時四方僧集會疲極，
釋
先說結初，人法二同的大界法，人法二同，即同一住處（義攝食同），同一說戒。
律載說戒的緣起，先依自然界，一住處內的比丘，和合說戒。但以比丘人數多了，事情繁雜，而自然界又太廣泛，召集眾僧，多有不必要的麻煩，這時四方僧集會疲極了，世尊針對這種情形，才立作法結界。所謂界，即加法約處，除彼局此。
癸二，開。
註
佛言：「聽隨所住處結界。」
釋
以前對自然界的範圍，太過於漫無限制，所以佛說：「隨所在處立定界相，結界。」這樣，遇有說戒等羯磨事，召集的範圍明確，僧眾不能過於疲勞，也就沒有不必要的時間浪費，妨廢修持正業。
癸三，制。
註
應盡集不得受欲，
釋
開結界的方便，是原則上的（自然界集僧）一個例外，而例外中又有制定，即當結界時，應盡集，不得受欲，界內僧眾同須到場，不許有告假不來出席的。
癸四，相。
註
是中舊住比丘，應唱大界四方相，若有山樹林池城塹村舍，隨有稱之。
釋
引律藏中文，說明須要唱相，在要舉行結界的僧眾中，舊住比丘應唱出，大界的四方周圍形相。若有山樹林池，城塹村舍等，按實際有的，一稱說明白，使大家了然。
註
應須義設方法，如前僧法中，具七緣已。一比丘告僧云：
大德僧聽！我舊住比丘，為僧唱四方大界相，從東南角某處標，至西南某處標，從此至西北某處標，從此至東北角某處標，從此還至東南角某處標，此是大界外相一周訖。
註
必有屈曲，隨事稱之。並須別指分齊尺寸處所，由不知制限，結既不成，羯磨虛設，受戒等法俱是空行；故須如上分明，唱相三徧已。
釋
前面引出律藏中文，說明應唱大界四方相，但究竟應怎樣唱法？應須義設方法，以律中無明文，便按義理設立。因這是做結大界羯磨，所以如前僧法中所列的，一稱量前事；即一，量結界的標，相，體。標即周圍的標物，如石樹椿等，相是四圍外表，羯磨詞中牒云的四方相。體即所圍之內地。如下圖：
體
標
相
自然界寬而標狹，此就標裏為相，則標與體異。
標寬而自然界狹，此循標外為相，則標下即體。
二，量集處，惟須在自然界上，
三，量召法，鳴椎等相，
四，明集僧，約標約界，若標寬，界狹時，盡標內之僧而召集之。如標狹界寬，盡自然界內之僧盡集之，但至少須有四人僧，
五，明和合，集來之僧，須不別眾，
六，明簡練，得能知道非數之僧，簡別出去，
七，明欲法，此結大界法，不得受欲，須全體出席，前已說過；次至第八正陳此羯磨的本意，方可唱相。
大德僧聽，先稱呼對方，引起大家注意。「我舊住比丘，」介紹自己，並說明此陳述的本意，是唱四方大界相，唱界相的順序，從東南角某處標，經西南，西北，東北，乃至還至東南角某處標，最後說出，此是大界外相一周訖。
若遇屈曲，隨事稱之，還必須按實際情形，以分別指出其分齊，尺寸處所等。由於漫然，不知制定大界的界限，那結界既然不算成就，羯磨虛設了，則在此界內，作受戒等法，俱是空作不能成就。故須如上分明地唱出界相，使大眾得以明確。唱相要須三徧，意思在於要大家，審實地知道界相。
癸五，結。
註
佛言：「眾中應差羯磨人，若上座，若次座，若誦律，若不誦律，堪能作羯磨者，問答已。」
釋
唱完大界相，須什麼人秉羯法呢？佛言：「眾中應差羯磨人。」以什麼人為合格呢？「若上座，若次座。」，若或上座，次座不明律呢？則「若誦律」者，連誦律者也不曾有的時候，則不誦律，而但堪能作羯磨者，也可以秉法。這裏所謂誦律，不僅誦文，定兼識義的，選出秉羯磨師後，問集僧之緣，即九問事端緒，答結大界羯磨，即十答所成法。
註
如是白：
大德僧聽！此住處比丘，唱四方大界相，若僧時到，僧忍聽，僧今於此四方相內結大界，同一住處，同一說戒，白如是。
大德僧聽！此住處比丘唱四方大界相，僧今於此四方相內結大界，同一住處，同一說戒，誰諸長老忍？僧今於此四方相內結大界，同一住處，同一說戒者默然，誰不忍者說？僧已忍，於此四方相內，同一住處，同一說戒，結大界竟。僧忍默故，是事如是持。
釋
單白文，主要分五句，即：
第一句
第二句
第三句
第四句
第五句
告眾使聽
宣情白眾
和集聽可
忍可所為
白結告知
綱。這三句，文通一百三十四羯磨。
此句單白，白二時，或缺；若羯磨文及白四中的白，一定不缺。
緣本，這二句，局於一事，有所不同。
「大德僧聽」「若僧時到，僧忍聽」「白如是」，這三句是綱，在諸羯磨中，都相同的；「此住處比丘，唱四方大界相」「僧今於此四方相內結大界，同一住處，同一說戒。」這兩句，隨事變易，而為事緣之本。
羯磨文，也是這樣分綱和緣本。「大德僧聽」「誰諸長老忍？」「僧者默然」「誰不忍者說？僧已忍。」「僧默然故，是事如是持。」是綱。其中所牒之緣本，則文局於一事，即隨事而變易的。
以可這樣分析：
羯磨文
從初至不忍者說
是總牒緣本，勸僧通和，在語默之，可知同別的意見。（若白四時，已上之詞三說）
僧已忍至結大界竟
牒前忍默，以表作業成就，作法至此，即已竟事。
僧忍默然下
總收白與羯磨，即是結詞。
還須說明一點，同一住處，同一說戒，即人法二同的表明，以最初結大界，是為了說戒，因而牒入法內，不用這二句也可。
壬二，解。
解大界法。
註
時諸比丘意欲廣作者，狹作者，佛言：「欲改作者，先解前界，然後廣狹作從意。」當如是解：
大德僧聽！此住處比丘，同一住處，同一說戒。 若僧時到，僧忍聽。解界。白如是。
大德僧聽！此住處比丘，同一住處，同一說戒，今解界，誰諸長老忍？僧同一住處，同一說戒，解界者默然，誰不忍者說？僧已忍，聽同一住處，同一說戒解界竟。僧默然故，是事如是持。
註
此一羯磨，通解有戒場大界者，由文無偏局故得。
釋
在結成大界後，有諸比丘，意欲把大界，放廣或改為狹小的，佛言：「欲改作者，（或放大或縮小）都須先解前界，然後廣狹作隨意。」怎樣解法呢？「當如是解」，這單白文及羯磨文，也是分綱及緣本，可以例知。
註文「此一羯磨，通解有戒場大界者，以有戒場的大界，與無戒場的大界，二界不同；無場大界僅外相一周，有場大界則內（戒場）外（大界）兩圍。但雖有此不同，而結大界時，俱是對外一周而作法，所以，是一樣的。二界結法雖同，解法亦可例同。末後釋一句說：「文無偏局，故可通用。」（結，解有戒場大界法，後面要講到的。）
辛二，法食二同。
結同法利界法。
註
爾時有二處住，別說戒，別利養，欲得共說戒，同利養。佛言：「聽各自解界，應盡集一處，不得受欲，當唱方相結之。」結文與前略同，唯有僧於此彼二處，結大界同說戒同利養為異。
釋
其次，說結同法，和同利的大界法。
爾時，有二寺相鄰接著住處，一寺有食不得說戒，一寺說戒而缺飲食，這樣地別說戒別利養。而兩寺願意互助，欲得共說戒，同利養，以法資助慧命，以食救濟身命，在這情形下，佛言：「聽（許）各自解除原有的大界，應盡集在一處，結成新的，法食兩同的大界，而不得受欲有缺席的，全體到場，當唱方相結之。關於結界文詞，與前略同，惟有僧於此彼二處結大界，同說戒同利養，的事緣為異，當然須要變通著，宣情白眾的。
以後若兩寺的法食，都充足時，還聽解此二同大界，而各自的結界。律中有極靈活的運用的記載。
辛三，單法同。
結同法別利界法。
註
爾時，有二住處，別說戒別利養，欲同說戒，別利養。佛言：「當各解通結。」文略同前。又有二住處，欲別說戒，同利養，為守護住處故，佛言聽之，此四方僧物和法。
釋
第三，結同法說戒，別利養界法。
有二住處，彼此利養都足夠的，只是一處說戒，另一處不能說戒，在這別說戒的情形，一處就無法了，慧命得不到修持，延續下去，所以欲同戒，而仍別利養的互助時，佛說這樣互助，是很好的，應當解前界，通結同法別利界。文詞略同前，而亦敍明事緣之詞為異。
又有二住處，都能明了正法，願意別說戒，而在經濟上，願意互助地同利養。這問題的提出，是一寺經濟力充足，而一寺不能自足，才願同利互助，而按僧制，四方僧物，屬處已定，如甲寺物資，屬於甲處僧眾使用，欲以補助乙寺，須由甲寺大僧，共同作法和同意，方可移往乙寺，那末為守護，甲寺院住處的清淨之故，要進行同利，應當怎辦呢？佛言：「聽之。」是答聽其和僧後相助，因這是四方僧物和法，不是結界的範圍，但討論同法別利的時候，把別法同利順便提出，也是可以，而且是適當的。
庚二，戒場二，辛一，戒場三 ，壬一，相位。
結戒場法。
註
時諸比丘，有須四人眾羯磨事起，五人眾，十人眾，二十人眾羯磨事起，是中大眾集會疲極。佛言：「聽結戒場，稱四方界相，若安栓，若石，若標畔，作齊限已。」
釋
戒是收一切正行，通於僧團的諸法，不專旨受戒。場是場地，舉行羯磨的處所，也叫戒壇，築土成壇，印度寺院多別建置，善見律中說：「外國戒場，多在露地，如世際壇郊祀之所。結戒場法，是開許的結法。
佛制結大界以後，諸比丘有，有須四人眾羯磨事（興）起了，或是五人眾，十人眾，二十人眾羯磨事起，是種情形，大界內的大眾都來集會，因而浪費人力，大家感到疲憊已極。於是佛言聽結戒場，假使大界人多，而有四人或五人，乃至二十人的羯磨，就按事實所需要的人數，到戒場上作羯磨，以戒場外有空地，與大界中其餘僧人離開了，不算別眾。戒場怎樣結法？「稱四方界相，若安（木）栓，若石（標誌），若標（出邊）畔」的界限，作齊限已後，以可實行結法的。
註
毘尼母云：「必以大界圍遶。」五分律：「須在大界前結。」
釋
戒場的所在，應在什麼地方呢？毘尼母云：「必以大界圍遶。」，是知戒場一定在內，大界在外，圍繞著戒場的。至於結法的先後，五分等律中說：「須在大界前結。」
若先結過大界，現在要結戒場，當解大界，待結完戒場，再加結大界。若欲作者，先安三重標相，內裏一重，名戒場外相；中間一重，大界內相，最外一重，名大界外相。立三相已，盡自然界內僧，集在戒場標內，先令一比丘唱戒場外相。
若欲作結戒場者，應先安三重標相，內裏一重名戒場外相；中間一重，名大界內相，最外一重，名大界外相。則內裏一重之戒場外相，與中間一重，之大界內相的中間，有自然空地，戒場與大界隔開了，所以，在戒場上作羯磨，大界內有僧，才不別眾。
立三相已後，把盡自然界內僧，都集在戒場標內，然後由一比丘，唱戒場外相，進行結戒場的作法。
壬二，唱。
註
大德僧聽！我此住處比丘，為僧稱四方小界相，從此住處東南角某標，西迴至西南角某標，從此北迴至西北角某標，從此東迴至東北某標，從此南迴，還至東南某標，此是戒場外相一周訖。
註
三說已，若有曲斜，隨事稱之。
釋
這具體地說明唱戒場外相，容易明了，不必解說。祇是這裏所說的小界相，是對外大界而說的，不同於下面的三小界啊。
說若有曲斜，隨事稱之，以戒場界不一定是循壇，而是整齊的，可以隨著堂舍等外相，可能有屈曲的。
壬三，結二，癸一，結。
註
羯磨者，如上應和已。白言：
大德僧聽！此住處比丘，稱四方小界相，若僧時到，僧忍聽。僧今於此四方小界內，結作戒場。白如是。大德僧聽！此住處比丘，稱四方小界相，僧於此四方小界相內結戒場，誰諸長老忍？僧於此四方相內，結戒場者默然，誰不忍者說？僧已忍，於此四方相內結戒場竟。僧忍默然故，是事如是持。
註
結已，牓示顯處，令後來者知諸界分齊，餘條準此。
釋
這以下，正說結法，先說結法，後附說解。
結戒場以後，應牓示於顯明的地方，令後來者知諸界分齊，這不僅此結戒場為然，餘條亦準此牓示。
癸二，解。
解戒場法。
註
律無正文，準諸解界翻結即得。今亦例出，理通文順。應作是言：
大德僧聽！僧今集此住處解戒場，若僧時到，僧忍聽。解戒場，白如是。大德僧聽！僧今集此住處解戒場，誰諸長老忍？僧集此住處，解戒者默然，誰不忍者說？僧已忍，僧集解戒場竟。僧忍默然故，是事如是持。
釋
解戒場法，在律藏中，雖無正文的記載，然有比量，若準諸解界，都是翻結界文即得了，故今亦例出，是理通文順，應作如是白及羯磨。
文中所說的住處，指行住坐臥四威儀的暫住，非長久之住。
辛二，結通圍大界法三，壬一，緣起。
結有戒場大界法。
註
佛言：「不得合河水結，除常有船橋梁者。又不得二界相接，應留中間。」
釋
佛言：「不得合河水結，」怕河水猝然漲發，障阻了集僧，達不到結界攝僧的用意，既是有阻集僧，僧義不成，乖違了和合的本旨。這樣就徒有，結界作羯磨事，拯濟沉溺的空名了，起不了實際作用，所以，不得合河水而結大界。但是即使大界內，貫穿著河流，而常有船橋梁者，特別在南方寺內，河池水流很普徧，是有很大的意義。
又界體的限度，與制約的範圍，各有各的分位與局限的，不得二界相接，應留中間，以達到結界的作用。所留空地的闊狹，沒有正文規，有主張相去一肘的；若實無空地，中置一繩，得分便罷。
壬二，相。
註
五分云：不唱方相，結界不成。律文少略，應如是唱相：
大德僧聽！我比丘為僧唱四方大界內外相，先唱內相，從戒場外相東南角標外，二尺許某標者（此約當時有者言之，不必誦文。）此是大界東南角某標，從此西迴至西南角某標，從此北迴至西北角某標。從此東迴至東北標某標，從此南迴還至東南角某標。次唱外相，從此住處東南角某處標，西迴至西南角某標，從此北迴至西北角某標，從此東迴至東北角某標，從此南迴，還至東南角某標。彼為內相，此為外相，此是大界內外相一周訖。
註
三唱已，若欲唱相，應將四五比丘出戒場外，盡標相內集僧，然後唱二重標相已。
釋
界，取的是相分，沒有相不能算作結界，所以五分云：「不唱方相，結界不成。」然而律文少略了。道宣律祖說：「 應如是唱相。」細看唱相文之文，不難明白的。
因有臨時迷事的人，或坐戒場內通唱三重之相；或於大界內，通唱通結戒場和大界的，或有但唱外相的，或有但唱內相的，這種種唱法，都與界不周延，都是混濫的，不成的。
既舉出這明顯的唱相實例，又說三唱已後，才能僧中加羯磨。而又重申的說：「若欲唱相，應將四五比丘，出戒場外。」又出自然，在大界內外相的中間，即入了大界內，盡標相內集僧，然後唱二重相，唱三次已，才能做白與羯磨。這樣慈悲詳示，我們臨事應該很清楚地會作了。
壬三，結。
註
僧中方加羯磨，其文如初結大界法無異，故不出。
釋
白，羯磨文，如初結大界法無異，故不具出。（參閱二同大界文。）
庚三，小界四，辛一，緣。
結三小界法。
註
此三小界，並為難事故興。律云：「不同意者未出界，聽在界外，疾疾一處集結小界受戒。」又言：「若布薩日，於無村曠野中行，眾僧不得和合者，隨同師善友，下道各集一處小界說戒。」又言：「若自恣日，於非村阿蘭若道路行，若不得和合者，隨同師親友，移異處結小界自恣。故知非難無緣輒結，類諸難開，若違犯制。」
釋
結受戒，說戒，自恣，三小界法。
此三小界，並為難事之故，才興起的，凡夫心理很容易產生，彼此不一致的矛盾，於羯磨所作的事，或受戒，說戒，自恣等，有的同意，有的不同意，既然不和合了，若有訶別的發生，羯磨便不成就了，所以，開許別結小界。
律云：「不同意者未出界。」而又必須作受戒的羯磨，就不使異意僧知，到界外空地（無結界法處）去，聽在界外疾疾一處集僧，結小界舉行受戒的事。
又言：「若布薩日，於無（烟）村曠野中行路的時候，而同行的眾僧，不得和合者，不能同一說戒了，就隨同師善友，意見一致的，離開不同意見的，同行者們，到下道各別地集在一處，結小界說戒，也是可以的。
又言：「若自恣日，於非村阿蘭若道路行（也是無村的曠野），若不得和合者，可隨同師親友，願共自恣的人，移到異處，結小界自恣。
律中三種記載，都是同類地，有諸難緣，才開許這例外的辦法，故知非難無緣，輒結小界，是違制犯戒的。
辛二，顯標處。
註
又皆無外相，即身所坐處，以為界體。故受戒中云：「此僧一處集結小界。」說戒中云：「今有爾許比丘集結小界。」自恣中云：「諸比丘坐處已滿，齊如是比丘坐處，僧於中結小界等，故知俱無外相，為遮訶人。」即小界受戒法云：「界外訶不成訶也。」此文釋成無外相明矣。
釋
小界，都按比丘緊操著坐滿，指身以為標體，身外不留空地，以免訶人參加進來，故說皆無外相，即身所坐處，以為界體，這樣說是都有根據的，列舉受戒，說戒，自恣三法中的文，足以證明俱無外相，為遮（止）訶人啊！
也就是在小界受戒法中說的：「在界外訶，不成訶。」更可說明小界，應該是無外相的。
上面引文很是重點。受戒文說：「疾疾一處集結小界，」，是知沒有異外的份子參加，說戒文「爾許比丘集，」是知僧數而人外無界；自恣文「齊坐結之，」是知僧所坐處，以外非界；受戒法中又說：「界外訶不成訶。」更說明小界無外相的必要。這是小界無外相的主要條件，違反了就不如法，當結小界的時候，必須注意一一作好。
辛三，明非法。
註
今有立界相方院，於中結者，羯磨不成。以大界立相，不唱非法；小界無相，若立非法。故大界別人唱相，羯磨文中牒之。小界既無唱法，羯磨自顯標相，故重委明示，庶無疑濫。脫隨而結則成多犯。一， 非是開緣，二，輒立相，三，處留久固。又云：「不應不解而去等。」四，妄通餘法，即非制而制。
釋
以上已經說明了，小界的開緣，無相，現在說一些非法的形相，小界既是，緣開無相為原則，則立界相方院中結者，自是羯磨不成的。以大界無難，作法須具足儀式，應立相，不唱相是非法的。而小界是匆急的，恐訶人到來，參加到相中，所以無相，若立相也是非法的。法事相違，所以羯磨不成。
大界，使別人先唱相，在羯磨文中牒出，小界既無唱法，羯磨雖無牒文，而亦自顯標相了。所以，重又委細明示，使庶無疑濫。
脫隨而結則成多犯：一，非是開緣，匆急之時，專擅地結立相小界，是違了佛制。二，輒立相，是有意無意地，給訶人來參加的機會，使羯磨不成，也是非結小界的本意了，三，處留久固，以三小界，本因難事發生了，才權變地開許的，而難事不是常有，難緣一過，小界用完即解，不使它永久地，固留在那裏。即律中文云：「不應不解而去。」若開緣的小界，久久地擺在那裏，還用大界作什麼呢？四，妄通餘法，即非制而制，若用後不解小界而去，則以後續用，即是妄通餘法。因開有開時條件，以後沒有條件，也來用以前小界，非難而開，即是非制而制了。
辛四，羯磨。
註
其羯磨文如常也。
釋
若臨事，有用此結小界的羯磨，準如常誦自成，故不列出。
戊二，結解衣戒。己一，標舉結方五，庚一，須結得否。
結解衣界法第二。
註
有三種僧伽藍。若大界共伽藍等，或界小於伽藍，並不須結。
釋
衣界有二：
一， 自然攝衣界，如僧伽藍界等，共十五種，本部十一，他部有四；戒本三十捨墮中，離衣戒裏廣明。（參考弘一律師，含注戒本隨講別錄中表。）
二， 作法攝衣界，惟有一種，依大界相而結，即今所要說明的。
僧伽藍翻為眾園，即是眾僧所住之院。三種的僧伽藍中，若大界共伽藍等，以自然攝衣界中的僧伽藍相齊，若未結作法攝衣界，則惟依自然攝衣界，於伽藍外，勢分之內，猶可攝衣。若加結作法攝衣界，即不能依自然界攝衣界，於伽藍外勢分之內，還反成失衣了，所以，不須結此作法攝衣界。如下圖：
或大界小於伽藍，更不須結作法攝衣界。若結則大界之外，伽藍之內，也不免失衣了。如下圖：
即使大界大於伽藍，而僅僅大十三步時，也不須結作法攝衣界。因結與不結，等無有異。如下圖：
庚二，教興本意。
註
若界大於伽藍者，依法結之，則隨界攝衣也。
釋
若大界大於伽藍，十三步以上，乃可依法結作法攝衣界，因未結作法攝衣界時，伽藍勢分之外，大界之內，即能失衣。若結作法攝衣界後，則凡在大界之內，都可不失衣。如下圖第一。又若大界大，其中沒有伽藍，但有住舍，則義同伽藍，亦應結作法攝衣界。如下圖第二。
（一）
（二）
庚三，結之方法。
註
然有羯磨，立無村結者，若準律文，先結衣界，村內攝衣；後因事起，方乃除村。今通立一法，不問有村無村，法爾須除。薩婆多論正立此義，以有村來，五意故除。
釋
然故師舊解，有羯磨立無村結者，主張若現在，攝衣界內無村時，應於羯磨文中，刪去除村等語，此與今解不同。若準律文，先結衣界了，因比丘置衣村舍內，脫著時形露懷慚，以此白佛，因制除村。以村是男女所居，多生染謗，與比丘行不適宜，故令除之。「今通立一法，不問有村無村，法爾須除。」亦正立此意，以有村來，有五義故除，所說五意：一，聚落界散亂不定，衣界是定，即村聚移徙不常的，而衣界分齊，須要固定可以準守的，是定與不定，很難護持，二，為除誹謗，三，為除鬥爭，四，為護梵行，五，為除嫌疑。後四都是招譏。第四是護己，餘三都是護他。有此五意，結攝衣界時，除村為好。
庚四，除結前後。
註
若先無村，作法結已，淨人住處，外村來入，隨所及處，皆非衣界。若本村還出，衣界仍攝。若先有村，村在非攝；村去空地，衣界還滿。由村來去，非結解故；五分律中，咸有斯意。
釋
若先無村，作法結攝衣界已後，有淨人在攝衣界內，安立住處，外村來入了，這樣，隨其住處所及處，皆非衣界了。若以後這淨人住處拆去，本村還出去時，衣界仍攝收著，被淨人住處，所佔過的地方。
若先有村，村在的範圍，即非攝衣界所攝了，若以後村去，空地上衣界還佈滿了，在空地上不算失衣。
這其中都是由村來去，非結解界的關係，在五分律中，都有這些意思。
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