瑜伽師地論卷第九十
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝事分中，契經事處擇攝，第二之二
復次，嗢柁南曰：
五二與十三，四業為最後。
有二種業，一者重業，二者，輕業。復有二業，一者，增進業，二者，不增進業。復有二業，一者，故思所造業，二者，非故思所造業。復有二業， 一者，定所受業，二者，不定所受業。復有二業，一者，異熟已熟業，二者，異熟未熟業。有三種業，謂善業不善業無記業。復有三業，謂順樂受業，順苦受業，順不苦不樂業。復有三業，謂順現法受業，順生受業，順後受業。復有三業，謂學，無學，非學非無學業。復有三業，謂見所斷業，修所斷業，無斷業。復有三業，謂三曲業，即身曲業等。復有三業，謂三穢業即身穢等。復有三業，謂三濁業即身濁等。復有三業，謂三淨業即身淨等。復有三業，謂三默然業，即身默然等。有四種業，一，黑黑異熟業，二，白白異熟業，三，黑白黑白異熟業，四，不黑不白無異熟業。能盡諸業，當知此中，由三因緣令業成重，一，由意樂故，二，由加行故，三，由田故。由意樂者，謂由猛利纏等所作，於同法者見已歡喜，於彼隨法多隨尋思，多隨伺察，如是名為由意樂故，令業成重。由加行者，謂於彼業無間所作，殷重所作長時積集，又於其中勸他令作，又即於彼稱揚讚歎，如是名為由加行故，令業成重。由田故者，謂諸有情於己有恩，若住正行及正行果，於彼發起善作惡作，當知此業說名為重，與彼相違說名為輕。若業非是明了所作，或夢中作，或由無覆無記所作，或不善作，尋彼追悔對治攝受。又於一切清淨相續所有諸業，如是皆名不增進業；當知異此名增進業。此中故思所造業者，謂先思量已，隨尋思已隨伺察已，而有所作。彼或錯亂或不錯亂，其錯亂者，謂於餘處思欲殺害，或欲劫盜，或欲別離或欲妄語，及欺誑等，如是思已，即以此想別處成辦。當知此中由意樂故，說名為重；不由事故說名為重。不錯亂者，當知其相與此相違，若異此業，是即名為非故思造。定受業者，謂故思所造重業。不定受業者，謂故思所造輕業。異熟已異熟者，謂已與果業。異熟未熟業者，與此相違。若欲證得阿羅漢時，先所造作決定受業，由異熟果現在前故，能為障礙，不由隨逐身相續故，所以者何？但由彼業，生不平等所依身故，能為障礙，令不能得阿羅漢果。若無生受而有後受，於所證得阿羅漢果，不能為障，然彼非不是定受業，何以故？由即依彼煩惱助伴，及即依彼諸行相續，施設此業為定受故。復次，由二因緣建立善業，一，取愛果故，二，於所緣境如實遍知，及彼果故。由二因緣立不善業，一，取非愛果故，二，於所緣境邪執著故；於善不善二種行相，不可記故立無記業。順樂受業者，謂初二三靜慮地繫，及欲界繫所有善業。順苦受業者，謂能招感惡趣生業，生於餓鬼及旁生中，先業為因感得樂受，當知此業，亦得名為順樂受業。順不苦不樂受業者，謂第四靜慮，及上地等諸所有業；唯除那落迦，於所餘處，當知皆得苦樂雜受，即由彼業增上力故，令此依身苦樂雜住，不相妨礙。順現法受業者，謂由如是相狀意樂，所作諸業，若由如是相狀加行，謂事加行或身加行，或語加行所作諸業。若由如是相狀良由，所作諸業，於現法中異熟未熟，於次生中當生異熟，如是名為順生受業。若所作業，現法次生異熟未熟，從此已後異熟方熟，當知是名順後受業。有學業者，謂聖弟子於時時間，依增上戒依增上心，依增上慧修學無漏，及此後得善有漏業，名有學業。無學業者，謂於一切阿羅漢等，身相續中隨應諸業；此餘諸業是名非學非無學。若見所斷煩惱相應，若此所發思等諸業，一切能往諸惡趣業，此等皆名見所斷業；若修所斷煩惱相應，及此所發思等諸業，如是皆名修所斷業。無斷業者，所謂一切有學無學，出世間業，當知此中由三種相，故思所造諸不善業，即於現法作增長已，還復除斷，何等為三？一，現法斷故，二，生斷故，三，後斷故。現法斷者，謂如有一於現法中，故思造業，作增長已尋復厭離，於其所作受厭離故，此是異生未得離欲。住此命終，而未能令於次生位，不造彼業不受異熟，亦未能令，於其後位無有是事；於現法中，亦未一向能令不造。生斷故者，謂復有一受厭離已，離是異生，而於欲界已得離欲，住此命終，彼於現法更不造作，尚於次生不受異熟，況復生已當有所作？然未解脫後位作業，及受異熟。後斷故者，謂復有一雖是有學，而於欲界未得離欲，受厭離已獲得最初，或復第二沙門果證，彼作是念：「凡我所有，由多麤重由多熱惱，唯應棄捨，可厭賤身所作惡業，願於現法一切皆受，或我所有現法受業，若苦若樂，皆願與彼俱時而受，勿復令我當於生位，或於後位受彼異熟。」如是正心發誓願已，為斷彼故復修無量，以奢摩他品定所攝，正起加行，為令能起彼業因緣，究竟盡故，及為進趣離欲愛故，當知此中或瞋意樂，或害欲樂或嫉妬性，或可愛事深生染著，由此為因，於諸有情發起邪行。謂身語意所發惡業，種種惡事，若有為欲對治如是，能起四種惡業因緣，修四無量勝三摩地，彼乃至於少男少女，無處無容，蹔更發起作惡業思，是故彼修如是加行，能盡所有惡業因緣，當知如是正修加行，由二因緣，於其所作及所增長，一切惡業皆能摧伏，謂由修習無量定故，所以者何？所作惡業，但於有量有情境界，欲不饒益意樂所起；所修無量，乃於無量有情境界，欲作饒益意樂所起；又能發起不善業心，下劣界攝是所對治；所修無量俱行之心，勝妙界攝，是能對治。又心是勝，諸所造業皆屬於心，故說世間並是心胤，繫屬心故依心轉故，如是行者，先發正願為所依止，後善修習無量心定，當於進趣離欲愛時，便能獲得住不還果，若但於此蹔生喜足，於現法中不求上進，彼現法中尚不造業，況於生位或於後位！又定不能，當受生位後位異熟。又正法外隨邪見者，行邪道者，所有一切善不善業，邪見所起，邪見增上力所生故，皆名曲業。猛利貪瞋所起諸業，皆名穢業。猛利癡者，上品鈍根。忘失念者，極闇鈍者癡所起業，皆是濁業。一切能往善趣妙行，皆名淨業。一切能往涅槃妙行，名默然業。復次，能感各別處所，那落迦惡業，名黑黑異熟業。能感各別處所，天趣善業，名白白異熟業。能感餘處所有諸業，名黑白黑白異熟業，於是處所，有二業果現前可得，是故總說以為一業；若出世間諸無漏業，皆名不黑不白，無異熟業能盡諸業，若已盡業，若當盡業，二種總名能盡諸業。令未生者當不生故，令已生者得離繫故，由約可愛因果異熟，故說不白。當知各別處所，天趣一向白者，謂過他化自在天處，有欲界中魔王所都，眾魔宮殿。及上梵世，乃至非想非非想處，所有善業總說為一，由彼處所眼所見色，乃至意所知法，一向可愛，相續殊勝增上義故，意門引發意成義故。 各別處所那落迦有四，一，大那落迦，二，別那落迦，三，寒那落迦，四，邊那落迦。於此處所各別純受，順樂受業諸果異熟；各別純受順苦受業，諸果異熟，是故說名各別處所。又於魔宮初二靜慮，純受悅樂；若於第三靜慮已上，純受喜樂。言喜樂者，令心調柔令心安適，與喜相似故名為喜，非是喜受；與樂相似說名為樂，非是樂受。六觸處門恆所領受者，當知即彼名六觸處，及各別處所，因果相續道理義故。復次，嗢柁南曰：
無智智與定，殊勝障學等，著無我聖道，二海不同分。
若諸邪見若諸我見，若即無明，依前所說三有情眾，無智為根本，故得生起，若能斷此無義根本，一切眾中能起一切，雜染一切，當知彼能正記所解，此中第一所起雜染，損減實事；第二雜染，增益虛事，第三雜染，於其如實顯了方便，能作愚癡，於彼二因有愚癡故，或起增益或起損減。復次，有二種如實智，一者，如理作意所發，二者，三摩地所發，當知此中，由正聞思所成作意，聽聞正法增上力故，於五種受分位轉變，所起過患如實了知。又即於此分位轉變，如理思惟，名不定地如實正智。此為依止能隨入修。云何名為分位轉變，所起過患？謂苦樂位諸無常性，若分位中，有自性苦性；樂分立中，有變壞法性。云何名為分位轉變？謂樂分位與苦分位，有別異性；若苦分位與樂分位，有別異性，如是當知，一切分位展轉別異，於此別異如實觀見，於此分位住無常想，如實觀見別異過患，知所有受皆是苦已，住於苦想，有如是想有如是見，能證清淨，是故亦得名如實智。依定所發如實智者，謂即依彼行相轉時，輕安所攝，清淨無擾寂靜而轉，當知此行與前差別。又無常性，是一切行共相，苦性是一切有漏法共相，二如實智為依止故，當知如實，能正顯了彼法二相。復次，住內法者，未得定心，尚與外道定心差別，由智勝故，何況定心！何以故？彼諸外道雖是定心，乃至極遠，證得非想非非想定，然猶未能於六觸處，以其五轉如實了知，心正離欲證得解脫，是故彼與此正法律，猶如地空相去極遠。住內法者雖未得定，但由信聞無我勝解，便能證得三摩地心，於六觸處能斷能知，心得離欲及證解脫，是故當知，於正法律，彼有失壞此無失壞，唯正勝解相續轉時，於六境界依止六根，略有五種寂靜妙行，謂深於彼見過患故，名為善調；於不應役諸境界中，而不役故，名為善覆；於所應役諸境界中，或於率爾現前境上，善住念故，名為善守；一切煩惱皆能斷故，名為善護；已善修習圓滿道故，名為善修。復次，於二處所，如來證得勝安立智，能正顯說超諸苦樂，非不證得勝立智。於中若有作如是解：「此大沙門喬答摩種，無知無解，於諸世間一向安樂，為令弟子謂此安樂，間雜眾苦深怖畏故；為超苦樂，間雜依附諸世間故，為欲超過諸苦樂故，宣說法要。」當知此解是為邪想，是邪分別是大邪見，然其如來善知世間，或一向樂或一向苦，或雜苦樂，然彼一切皆是無常，是故為令諸弟子眾，超過一切無常世間，超過苦樂，說正法要。由三種相應，正了知諸可意事，謂未來世諸可愛事，名所追求；若過去世諸可愛事，名所尋思；若現在世可愛外境，名所受用；若現在世可愛內所受，名所耽著；當知此中墮於三世，有四行相，一，於未來，二，於過去，三，於現在。於此行相能隨悟入，是悅意相，意所樂相，可愛色相，平安色相，如其所應，當知即是可欣可樂，可愛可意四種行相。復次，勤修定者，略由二門二時二地，所有諸欲，於所引發三種等持 能為障礙，為欲斷除如是障礙，正勤修習五種對治，當知此中，先所受用過去諸欲，於遠離處，由尋思門令心飄蕩，復有現在居家所有利養，恭敬俱行所有諸欲，由尋思門令心散亂。此中利養恭敬俱行，所有諸欲，於其行時令心飄蕩，先所受用居家諸欲，於其住時令心散亂，即此諸欲，於異生地能為障礙，於有學地亦為障礙，又於異生所修，無量俱行等持，能為障礙，亦於有學能善通達，一切智事廣大等持，能為障礙。亦於無學極善修習，究竟等持能為障礙。當知如是，諸所生起一切等持，皆與喜俱，此中第一，於諸有情，利益安樂意樂門中，與喜俱行，第二，領受有學解脫喜故，與喜俱行，第三，領受無學解脫喜故，與喜俱行，彼由眼等所識色等，所緣別故，復有六種，又此等持具諸相故，名為圓滿。又此等持究竟邊際，謂能往趣世間離欲，或能往趣出世離欲，過此更無，能趣清淨等持可得，是故說此無有缺減。若欲速證沙門果者，於身命等無所顧戀，恆常無間殷重加行，熾然精進，於諸欲中了知自相，堅守正念，了知過患，無希望等正知現前，正念正知為所依故，方便勤修四無放逸，謂於畫分若行若住若坐，於諸障法淨修其心，乃至廣說，如是發起勇猛精進，於其所證無所怯劣，由九種相安住其心，一向修習奢摩他定，身得輕安，無愛味等故無染汙，不為惛沉及以睡眠，二隨煩惱之所擾亂，一向念住為所依止，精勤修習毗鉢舍那，堅守正念，遠離掉舉隨煩惱故，無有愚癡。已入止觀雙運轉道，其心正定，即此二分一境隨行，為斷彼障，修習如是，五種對治為依止故，能於彼障遍知永斷，於三等持依六境事，所有差別喜俱行定，圓滿能引。由二因緣，諸佛世尊為諸弟子，宣說自已能引導法，一，於黑品所有過失，令生解故，二，於白品所有功德，令生解故。復次，於此正法毗奈耶中，略有二種補特伽，一，已得意，二，未得意。已得意者，復有二種，一，已見諦，已得有學心解脫意，二，阿羅漢，已得無學心解脫意。未得意者，謂於三學，創修事業有學異生，彼全未得一切，三種心解脫意，是故希求異生體後，有餘依滅，及自體後無餘依滅。涅槃界時，於三學中多修學住；若諸無學，雖已證得心解脫意，而或失念行縱逸時，便有退失現法樂住，彼雖於此現法樂住，或退不退，然無堪能退失解脫。若有修行不放逸者，一切皆為證得解脫，然已證得解脫無退，修不放逸復何所用？若為證得現法樂住，勤作功用如造工業，非不放逸。若諸有學，先已證得心解脫意，彼亦決定趣三菩提，於所修道不由他緣，自然能修無放逸行，於現法中，猶未畢竟息放逸故，若有一切未得意者，彼應決定修不放逸。又由三相辦所應作，一，由諸根所集成故，資粮圓滿，二，由習近隨順如法諸臥具故，心得安住，三，由依止善士，聞他法音如理作意，眾因緣故，乃至獲得二心解脫。又即於此，應不放逸所作轉時，由二種因相，應知於彼六處寂滅，有增上慢無增上慢，謂於未滅起邪分別，妄執為滅；由所緣故及於未得，起邪分別妄執為得，彼雖如是起邪分別，謂滅解脫；而未能令身壞已後，壽命永盡六處永滅，亦不能離諸境界想。又彼由於六處寂滅，若緣若證邪領受故，有如是事，此二種相應知，說名有增上慢，與此相違，當知說名無增上慢。謂諸異生，於二緣識及能依受，不能了知無我性故。未離欲者，於利養恭敬增上業緣，所起諸受，有第一著；已離欲者，於離欲緣所起諸受，有第二著，此著為因當來生起，說名為生。又諸外道由取著苦，生諸繫縛，繫縛生故，能生一切惡不善法，當知是名第一過患。又由此著增上力故，當於正法毗奈耶沒，及當來世生等，眾苦差別而生。於現法中，此增上力為因緣故，不般涅槃，當知是名第二過患，與此相違，應知即是白品差別。復次，由四因緣，於法無我能到究竟，謂一切法皆無我者，除識自性，識諸因緣識諸助伴，其餘所有不可得故。又識自性是無常故，又此因緣是無常故，又此助伴是無常故。復次，由八種聖支道法故，及此果故，顯發正法及毗奈耶，由五種相，當知八聖支道法，最勝無罪，謂於現法煩惱有無，善分別故，名為現見。能令煩惱得離繫故，名無熾然。若行若住若坐若臥，一切時中皆可修習，易修習故，名為應時。道涅槃故名為引導。不共一切諸外道故，名唯此見。遠離信他欣樂行相，周遍尋思隨聞所起，見審察忍唯自證故，名內所證。此道果法亦有五相，當知已如攝異門分，分別其相。復次，海有二種，一者，水海，二者，生死海，由三種相，當知水海與生死海，而不同分，何等為三。一者，自性不同分故，二者，淪沒不同分故，三者，超渡不同分故。此中自性不同分者，謂水大海，用色一分為自性故，有邊有量。生死大海，用一切行為自在故，無邊無量。此中淪沒不同分者，謂若所有淪沒，若由此淪沒，若如是淪沒，皆不同分。謂水大海，或旁生趣或有人趣，於中淪沒；生死大海，諸天世間亦常淪沒，又水大海唯由身故，於中淪沒，不由語故不由意故，不由貪故，不由瞋故，不由癡故，不由生等眾苦法故，於中淪沒；此中宣說諸業煩惱，彼果三分，如其次第應知其相。生死大海亦由身故，乃至亦由生等苦故，於中淪沒，諸出家者，由妄尋思由妄觀察，由自所起諸邪分別，發起種種不正尋思，令心擾亂，於生死海恆常淪沒；又餘外道，諸煩惱繫所纏繫故，於生死海恒常淪沒；諸在家者，恆常無間眾苦逼切，煩惱燒然而不能厭，故名淪沒；其餘依止諸業煩惱，於諸生處往還無絕，故名淪沒。其水大海，雖墮其中暫時衰損，或旁生趣，由業煩惱一分勢力，而生其中，暫時淪沒而非究竟，當知是名沒不同分。此中超渡不同分者，謂水大海，未離欲貪諸異生類，不能越渡河況其餘？生死大海三分建立，未離欲者，由五可愛境差別故；已離欲者，由意所識，可愛諸法境差別故；諸有學者，由內六處差別故。其未離欲諸異生類，於可愛境界大海，未能超渡，由彼於此未超渡故，於前二種境界大海，亦未超渡。其有學者，普於六處遍知為苦，即於所緣修習正道，彼由安住如是住故，於未離欲已離欲地，二種境界所有心意，所緣境相明了現前。又由猛利觀察作意，於先所見等隨憶念，由此因緣於彼速疾，以慧通達亦能除遣。又彼於其六處大海，速能超渡，能超渡故，於前二種境界大海，畢竟超渡及能超渡，能發棄捨所學煩惱，能發尋思亂心煩惱，能發耽著世間利養恭敬煩惱，能發一切惡行煩惱。嗢柁南曰：
道師不同分，王國二世間，有為遮身行，堅執三空性。
略有二種道不同分，一，自性不同分，二，行相不同分，若趣苦集若趣滅集，是名自性不同分，當知初一能趣雜染，第二能趣清淨，是名此中不同分義。即此趣滅行，或有有為共相行轉，或有有為無為共相行轉，是名行相不同分。當知此中，若諸有為共相行相，彼望道果名不同分，若有為無為行相，彼望道果亦名同分，何以故？道果涅槃常無我故。復次，於正法內，略有五種師假立句，諸外道師所製論中，都不可得，謂趣諸取行，趣諸取盡行，若一切法遍知，永斷作苦邊際，若於五相受建立中處，一一相中，不依四相薩迦耶見，用彼為依，能害四種行相，憍慢若慢為因，有三過患；離慢為因有三勝利。當知此中懷憍慢者，於涅槃界其心退還，由怖畏故，是名第一過患；於諸惡行恆現行中，及於可愛諸雜染事，其心趣入，是名第二過擊；於涅槃界，深生怖畏增上力故，便能生起當來生等，生死重病，如由怖畏增上力故，如是亦由，於諸惡行及於可愛諸雜染事，其心趣入增上力故，堪能生起當來生等，生死重病；如生等病，眼等處癰，貪等毒箭，當知亦爾，是名第三過患，與此相違當知即是，離慢為因三種勝利。若隨緣起增上力故，於現法中後有種子，或增或減，由此為因，當來後有或生不生，以能攝受種子煩惱，或有集起或滅沒故，一切世間及出世間，所有法教如實建立，唯於內法有此大師，為諸弟子正所宣說，師假立句真實可得，非諸外道。復次，於欲界中諸器世間，當知譬如王所王國；有情世間譬如臣民；彼惡天魔譬如君主。復次，有二世間，一，有情世間，二，器世間。其器世間，為火災等之所壞滅；有情世間，剎那剎那，各各內身任運而滅。復次，空有二種，一者，有為，二者，無為。此中有為，空無常恆，久久安住不變易法，及我我所；若諸無為，唯空無有我及我所。又此空性，離諸因緣法性所攝，法爾道理為所依趣，此或如是或異或非，遍一切處，無不同歸法爾道理，復次，如來不遮，能得一切世間邊際，唯遮身行，隨往能得世間邊際，此中當依勝義道理，應知世間，若得世間邊際方便，及世邊際，謂於六處有世間想，假名施設增上力故，即由世間，若智若想增上力故，說有世間；若想若智增上力故，於諸世間廣起言說；由或見聞，或覺或知增上力故，於六觸處，由其五轉起如是智，名得世間邊際方便，未來諸行因永盡故，名為能到世間邊際；於世因果如實知故，名世間解；能正任持最後身故，名善運轉世間邊際；於現法中，一切境界愛永盡故，具恆住故，說名能超世間愛者，由如是等所說行相，當知名得世間邊際。復次，非善說法毗奈耶中，諸出家者，隨有一惡不善尋思，未生生時，一向能為梵行障礙，如彼生已堅執不捨，此中不行最為殊勝。設有行者不應堅執，於相續中，不應為作居住依止，何以故？剎那雜染，不能傾動所修梵行，要當相續能傾動故。復次，當知略有二種空住，一者，尊勝空住，二者，引彼空住。諸阿羅漢觀無我性，如是名為尊勝空住；由阿羅漢法爾尊勝，觀無我住，於諸住中最為尊勝，如是或尊勝所住，或即住尊勝，由此緣因，是故說名尊勝空住。引彼空住者，謂如有一若行若住，如實了知煩惱有無，知有煩惱便修斷行，知無煩惱便生歡喜，生歡喜故，乃至令心證三摩地，由心證得三摩地故，如實觀察諸法無我，晝夜隨學曾無懈廢，如是名為引彼空性，當知此中於內煩惱，如實了知有知有為，無知無為，是名空性。復次，正見圓滿，已見諦跡諸聖弟子，皆能如實越彼邪空，亦能如實入正不空，以世間道及出世道，修習空性，其義云何？謂於此處彼非有故，正觀為空；若於此處所餘有故，如實知有，譬如客舍，於一時間無諸人物，說名為空，於一時間有諸人物，說名不空；或即此舍由無一類，說名為空，謂無材木或無覆苫，或無門戶或無關鍵，或隨一分無所有故，然非此舍即舍體空，如是自體所依止身，亦名受趣亦名想趣，亦名思趣，然此自體所依止身，於一時間由無一類，或受或想或復思等，一切煩惱隨煩惱等，說名為空；於一時間由有一類，說名不空，或即自體所依止身，於一時間由無一類，或眼或耳或鼻或舌，或身一分或意一分，說名為空，然非自體所依止身，即自身體一切皆空，當知此中總略義者，若觀諸法所有自性，畢竟皆空，是名於空顛倒趣入，亦名違越，佛所善說法毗奈耶；若觀諸法由自相故，一類是有一類非有，有非有畢竟遠離；又觀有性，於一時間一分遠離，於一時間一分不離，如是名為於彼空性，無有顛倒如實趣入。以世間道修空性者，謂聖弟子住遠離處，先於城邑聚落人想，作意思惟，次復思惟阿練若想，彼即觀察於自身中，此想為空，謂人邑等想；此想不空，謂阿練若想；又餘不空，謂阿練若想為緣，阿練若想相應諸受思等；或即此想，由一類故觀為不空，謂有微細極寂靜住，離熾然等，又即於彼，能取山林卉木禽獸等，阿練若差別相想，無復思惟，但思惟地無別相想。又即於彼，能取險惡高下不平，多諸荊棘瓦礫等地，差別相想，無復思惟；但思惟地平坦細滑，猶如掌中無別相想。從此次第除色等想，漸次思惟空處識處，無所有處差別相想；後於非想非非想處，所有相想作意思惟，於一切處如前所說，歷觀空性；觀諸下地有麤想等；觀諸上地有靜想等，如是名為諸聖弟子，以世間道修習空性，當知為趣，乃至上極無所有處，漸次離欲，自斯已後修聖道行，漸次除去無常行等，能趣非想非非想處，畢竟離欲。彼於爾時，自觀身中空無諸想，謂一切漏一向寂靜，永離熾然，又觀身中有法不空，謂此依止為緣，六處展轉互相任持，乃至壽住為緣，諸清淨法無有壞滅，當知世尊，於昔修習菩薩行位，多修空住，故能速證阿耨多羅三藐三菩提，非如思惟無常苦住，是故今者證得上妙菩提住已，由昔串習隨力轉故，多依空住。復次，有二種空，一者，應所證空，二者，應所修空。若諸苾芻樂依雜住，於此二種不能成辦，應所證空不能證故，應所修空不能修故，因於二種不成辦故，當知退失四種妙樂，謂於一切攝受惡事，遽務眾苦皆悉解脫，妙出離樂，解脫貪欲瞋恚等事，初靜慮中妙遠離樂；尋伺止息妙寂靜樂；二解脫攝無所造作，無恐怖攝妙等覺樂。二解脫者，一，時愛心解脫，二，不動心解脫。若阿羅漢根性鈍故，於世間定是其退法，未能解脫所有定障故，名時愛心解脫。以退法故，時時退失時時現前，故說名時；於現法樂喜欲證住，故說名愛。不動心解脫者，謂阿羅漢根性利故，是不退法，一切皆以無漏道力而得解脫，於一切種都無退失，當知此中決定義，是三昧耶義，餘如前說，無所造作無恐怖者，當知無有異類可得，令阿羅漢心於中染，彼變易故生愁歎等，應所證空略有二種，一者，外空，二者，內空。外空者，謂超過一切五種色想，則五妙欲之所引發，於離欲貪正能作證。內空者，謂於內諸行，斷增上墁故，正能作證。應所修空亦有二種，一，於內外諸境界中，修無我見，二，即於彼修無常見，此四種空，當知四行為所依止。外空，以內住心增上緣力，離所生樂，滋潤其身為所依止，及我慢遍知。內空，以內外空，於內外法修無我見，為所依止。無我見，以即於彼，修無常見為所依止。無常見，以見正法，如理作意為所依止，及於此中若諸苾芻，為離欲貪精勤修學，觀察作意增上力故，於欲界繫諸不淨相，勉勵思惟，彼於外空未作證故，於其正道未善修故，趣染習故，於外空性心不證入，不愛樂故，便於其中由我慢門，心不流散等隨觀察，以寂靜相思惟內空，彼由我慢未永斷故，於其正道未善修故，亦於此中心不證入，遂入內外一切行中，修無我見；於無我見未善修故，亦於其中心不證入，乃於內外一切行中，修無常見令心不動。於諸行中見無常故，一切種動皆無所有，故無常見名不動見；由於是處心無勝解，故以正慧如實通達，或緣不淨或緣慈悲，或緣息念所有境界，或緣諸行無常境界，於三摩地極多修習，為因緣故令心調柔，由是漸次，於一切處皆能證入，由此因緣，於所證空能證圓滿，因於所證得圓滿故，其心解脫，一切能順下上分結，由此因緣，於所修空能修圓滿，因於所修得圓滿故，成就無學正見等法，若於是時，乃至於空未能證入，當知此時是異生位，若時證入是有學位；若時修習已得圓滿，是無學位；為令此修得圓滿故，勤修正行令心證入，以善尋思而正尋思，則於其中能善知量，離諸雜染而起言說，於經行處能正經行，於所坐處能正安坐，於如是等一切處所，皆善知量，如是行時清淨為先，於其住時亦得清淨，其間能以觀察作意，數數觀察現行煩惱，淨修治心，如是能趣，一向成就諸白淨法，一切魔怨所不能奪。及彼一切惡不善法，四種雜染，謂後有因性故，現法身心遍燒惱故，惡趣因性故，生等眾苦因性故。言說有二，一者，隨逐音聲勝解言說，二者，隨逐法隨法行言說。第一言說，是於正法受持讀誦，請問微覈之所發起。第二言說，是於所緣，令心安住究竟解脫，施設教授之所發起，若為是義如來出世，諸弟子眾隨入聖教，應勤修習如是善法，若於彼法毗奈耶中，無一切種所修梵行，當知亦無修梵行者，以於其中無梵行故，稱梵行者皆修邪行，師弟子展轉互相觸惱，各自許有尊卑體式，於正法中二俱可得。若有棄捨大果大利，應所證空應所修空，為極下劣有大罪過，利養恭敬愛味所漂，多習邪行，當知彼為，大梵行災之所觸惱，彼由如是耽嗜愛著，利養恭敬自逼惱故，於能隨順解脫言教，不欲聽聞，雖為宣說不能屬耳，或為貪著利養恭敬，增上力故，而強聽聞無心求解，不欲修行，不為究竟善自調伏，乃至不為證般涅槃，由如是事，憎惡大師行不平等，以於廣大現前恩德，不能報故。當知此中總略義者，謂善說法毗奈耶中，既出家已，由四因緣，如於自己正所應行，而不能行，如於大師聖教出家，正所應行亦不能行，謂樂相雜住故，隨煩惱隨逐，音聲勝解言說故，耽著利養恭敬故，由此耽著增上緣力，聽聞正法，不修自利利他行故。又佛世尊，不欲自顯能善御眾，而攝徒眾，唯深哀愍諸有情故，由是因緣，於彼邪行弟子眾中，能無護惜分明示語，甯使弟子，由此分明麤利益語，現捨正法，及毗奈耶當獲利益，勿令住此廣興邪行。
瑜伽師地論卷第九十
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝事分中，契經事處擇攝，第二之二
復次，嗢柁南曰：
五二與十三，四業為最後。
有二種業，一者重業，二者，輕業。復有二業，一者，增進業，二者，不增進業。復有二業，一者，故思所造業，二者，非故思所造業。復有二業， 一者，定所受業，二者，不定所受業。復有二業，一者，異熟已熟業，二者，異熟未熟業。有三種業，謂善業不善業無記業。復有三業，謂順樂受業，順苦受業，順不苦不樂業。復有三業，謂順現法受業，順生受業，順後受業。復有三業，謂學，無學，非學非無學業。復有三業，謂見所斷業，修所斷業，無斷業。復有三業，謂三曲業，即身曲業等。復有三業，謂三穢業即身穢等。復有三業，謂三濁業即身濁等。復有三業，謂三淨業即身淨等。復有三業，謂三默然業，即身默然等。有四種業，一，黑黑異熟業，二，白白異熟業，三，黑白黑白異熟業，四，不黑不白無異熟業。能盡諸業，當知此中，由三因緣令業成重，一，由意樂故，二，由加行故，三，由田故。由意樂者，謂由猛利纏等所作，於同法者見已歡喜，於彼隨法多隨尋思，多隨伺察，如是名為由意樂故，令業成重。由加行者，謂於彼業無間所作，殷重所作長時積集，又於其中勸他令作，又即於彼稱揚讚歎，如是名為由加行故，令業成重。由田故者，謂諸有情於己有恩，若住正行及正行果，於彼發起善作惡作，當知此業說名為重，與彼相違說名為輕。若業非是明了所作，或夢中作，或由無覆無記所作，或不善作，尋彼追悔對治攝受。又於一切清淨相續所有諸業，如是皆名不增進業；當知異此名增進業。此中故思所造業者，謂先思量已，隨尋思已隨伺察已，而有所作。彼或錯亂或不錯亂，其錯亂者，謂於餘處思欲殺害，或欲劫盜，或欲別離或欲妄語，及欺誑等，如是思已，即以此想別處成辦。當知此中由意樂故，說名為重；不由事故說名為重。不錯亂者，當知其相與此相違，若異此業，是即名為非故思造。定受業者，謂故思所造重業。不定受業者，謂故思所造輕業。異熟已異熟者，謂已與果業。異熟未熟業者，與此相違。若欲證得阿羅漢時，先所造作決定受業，由異熟果現在前故，能為障礙，不由隨逐身相續故，所以者何？但由彼業，生不平等所依身故，能為障礙，令不能得阿羅漢果。若無生受而有後受，於所證得阿羅漢果，不能為障，然彼非不是定受業，何以故？由即依彼煩惱助伴，及即依彼諸行相續，施設此業為定受故。復次，由二因緣建立善業，一，取愛果故，二，於所緣境如實遍知，及彼果故。由二因緣立不善業，一，取非愛果故，二，於所緣境邪執著故；於善不善二種行相，不可記故立無記業。順樂受業者，謂初二三靜慮地繫，及欲界繫所有善業。順苦受業者，謂能招感惡趣生業，生於餓鬼及旁生中，先業為因感得樂受，當知此業，亦得名為順樂受業。順不苦不樂受業者，謂第四靜慮，及上地等諸所有業；唯除那落迦，於所餘處，當知皆得苦樂雜受，即由彼業增上力故，令此依身苦樂雜住，不相妨礙。順現法受業者，謂由如是相狀意樂，所作諸業，若由如是相狀加行，謂事加行或身加行，或語加行所作諸業。若由如是相狀良由，所作諸業，於現法中異熟未熟，於次生中當生異熟，如是名為順生受業。若所作業，現法次生異熟未熟，從此已後異熟方熟，當知是名順後受業。有學業者，謂聖弟子於時時間，依增上戒依增上心，依增上慧修學無漏，及此後得善有漏業，名有學業。無學業者，謂於一切阿羅漢等，身相續中隨應諸業；此餘諸業是名非學非無學。若見所斷煩惱相應，若此所發思等諸業，一切能往諸惡趣業，此等皆名見所斷業；若修所斷煩惱相應，及此所發思等諸業，如是皆名修所斷業。無斷業者，所謂一切有學無學，出世間業，當知此中由三種相，故思所造諸不善業，即於現法作增長已，還復除斷，何等為三？一，現法斷故，二，生斷故，三，後斷故。現法斷者，謂如有一於現法中，故思造業，作增長已尋復厭離，於其所作受厭離故，此是異生未得離欲。住此命終，而未能令於次生位，不造彼業不受異熟，亦未能令，於其後位無有是事；於現法中，亦未一向能令不造。生斷故者，謂復有一受厭離已，離是異生，而於欲界已得離欲，住此命終，彼於現法更不造作，尚於次生不受異熟，況復生已當有所作？然未解脫後位作業，及受異熟。後斷故者，謂復有一雖是有學，而於欲界未得離欲，受厭離已獲得最初，或復第二沙門果證，彼作是念：「凡我所有，由多麤重由多熱惱，唯應棄捨，可厭賤身所作惡業，願於現法一切皆受，或我所有現法受業，若苦若樂，皆願與彼俱時而受，勿復令我當於生位，或於後位受彼異熟。」如是正心發誓願已，為斷彼故復修無量，以奢摩他品定所攝，正起加行，為令能起彼業因緣，究竟盡故，及為進趣離欲愛故，當知此中或瞋意樂，或害欲樂或嫉妬性，或可愛事深生染著，由此為因，於諸有情發起邪行。謂身語意所發惡業，種種惡事，若有為欲對治如是，能起四種惡業因緣，修四無量勝三摩地，彼乃至於少男少女，無處無容，蹔更發起作惡業思，是故彼修如是加行，能盡所有惡業因緣，當知如是正修加行，由二因緣，於其所作及所增長，一切惡業皆能摧伏，謂由修習無量定故，所以者何？所作惡業，但於有量有情境界，欲不饒益意樂所起；所修無量，乃於無量有情境界，欲作饒益意樂所起；又能發起不善業心，下劣界攝是所對治；所修無量俱行之心，勝妙界攝，是能對治。又心是勝，諸所造業皆屬於心，故說世間並是心胤，繫屬心故依心轉故，如是行者，先發正願為所依止，後善修習無量心定，當於進趣離欲愛時，便能獲得住不還果，若但於此蹔生喜足，於現法中不求上進，彼現法中尚不造業，況於生位或於後位！又定不能，當受生位後位異熟。又正法外隨邪見者，行邪道者，所有一切善不善業，邪見所起，邪見增上力所生故，皆名曲業。猛利貪瞋所起諸業，皆名穢業。猛利癡者，上品鈍根。忘失念者，極闇鈍者癡所起業，皆是濁業。一切能往善趣妙行，皆名淨業。一切能往涅槃妙行，名默然業。復次，能感各別處所，那落迦惡業，名黑黑異熟業。能感各別處所，天趣善業，名白白異熟業。能感餘處所有諸業，名黑白黑白異熟業，於是處所，有二業果現前可得，是故總說以為一業；若出世間諸無漏業，皆名不黑不白，無異熟業能盡諸業，若已盡業，若當盡業，二種總名能盡諸業。令未生者當不生故，令已生者得離繫故，由約可愛因果異熟，故說不白。當知各別處所，天趣一向白者，謂過他化自在天處，有欲界中魔王所都，眾魔宮殿。及上梵世，乃至非想非非想處，所有善業總說為一，由彼處所眼所見色，乃至意所知法，一向可愛，相續殊勝增上義故，意門引發意成義故。 各別處所那落迦有四，一，大那落迦，二，別那落迦，三，寒那落迦，四，邊那落迦。於此處所各別純受，順樂受業諸果異熟；各別純受順苦受業，諸果異熟，是故說名各別處所。又於魔宮初二靜慮，純受悅樂；若於第三靜慮已上，純受喜樂。言喜樂者，令心調柔令心安適，與喜相似故名為喜，非是喜受；與樂相似說名為樂，非是樂受。六觸處門恆所領受者，當知即彼名六觸處，及各別處所，因果相續道理義故。復次，嗢柁南曰：
無智智與定，殊勝障學等，著無我聖道，二海不同分。
若諸邪見若諸我見，若即無明，依前所說三有情眾，無智為根本，故得生起，若能斷此無義根本，一切眾中能起一切，雜染一切，當知彼能正記所解，此中第一所起雜染，損減實事；第二雜染，增益虛事，第三雜染，於其如實顯了方便，能作愚癡，於彼二因有愚癡故，或起增益或起損減。復次，有二種如實智，一者，如理作意所發，二者，三摩地所發，當知此中，由正聞思所成作意，聽聞正法增上力故，於五種受分位轉變，所起過患如實了知。又即於此分位轉變，如理思惟，名不定地如實正智。此為依止能隨入修。云何名為分位轉變，所起過患？謂苦樂位諸無常性，若分位中，有自性苦性；樂分立中，有變壞法性。云何名為分位轉變？謂樂分位與苦分位，有別異性；若苦分位與樂分位，有別異性，如是當知，一切分位展轉別異，於此別異如實觀見，於此分位住無常想，如實觀見別異過患，知所有受皆是苦已，住於苦想，有如是想有如是見，能證清淨，是故亦得名如實智。依定所發如實智者，謂即依彼行相轉時，輕安所攝，清淨無擾寂靜而轉，當知此行與前差別。又無常性，是一切行共相，苦性是一切有漏法共相，二如實智為依止故，當知如實，能正顯了彼法二相。復次，住內法者，未得定心，尚與外道定心差別，由智勝故，何況定心！何以故？彼諸外道雖是定心，乃至極遠，證得非想非非想定，然猶未能於六觸處，以其五轉如實了知，心正離欲證得解脫，是故彼與此正法律，猶如地空相去極遠。住內法者雖未得定，但由信聞無我勝解，便能證得三摩地心，於六觸處能斷能知，心得離欲及證解脫，是故當知，於正法律，彼有失壞此無失壞，唯正勝解相續轉時，於六境界依止六根，略有五種寂靜妙行，謂深於彼見過患故，名為善調；於不應役諸境界中，而不役故，名為善覆；於所應役諸境界中，或於率爾現前境上，善住念故，名為善守；一切煩惱皆能斷故，名為善護；已善修習圓滿道故，名為善修。復次，於二處所，如來證得勝安立智，能正顯說超諸苦樂，非不證得勝立智。於中若有作如是解：「此大沙門喬答摩種，無知無解，於諸世間一向安樂，為令弟子謂此安樂，間雜眾苦深怖畏故；為超苦樂，間雜依附諸世間故，為欲超過諸苦樂故，宣說法要。」當知此解是為邪想，是邪分別是大邪見，然其如來善知世間，或一向樂或一向苦，或雜苦樂，然彼一切皆是無常，是故為令諸弟子眾，超過一切無常世間，超過苦樂，說正法要。由三種相應，正了知諸可意事，謂未來世諸可愛事，名所追求；若過去世諸可愛事，名所尋思；若現在世可愛外境，名所受用；若現在世可愛內所受，名所耽著；當知此中墮於三世，有四行相，一，於未來，二，於過去，三，於現在。於此行相能隨悟入，是悅意相，意所樂相，可愛色相，平安色相，如其所應，當知即是可欣可樂，可愛可意四種行相。復次，勤修定者，略由二門二時二地，所有諸欲，於所引發三種等持 能為障礙，為欲斷除如是障礙，正勤修習五種對治，當知此中，先所受用過去諸欲，於遠離處，由尋思門令心飄蕩，復有現在居家所有利養，恭敬俱行所有諸欲，由尋思門令心散亂。此中利養恭敬俱行，所有諸欲，於其行時令心飄蕩，先所受用居家諸欲，於其住時令心散亂，即此諸欲，於異生地能為障礙，於有學地亦為障礙，又於異生所修，無量俱行等持，能為障礙，亦於有學能善通達，一切智事廣大等持，能為障礙。亦於無學極善修習，究竟等持能為障礙。當知如是，諸所生起一切等持，皆與喜俱，此中第一，於諸有情，利益安樂意樂門中，與喜俱行，第二，領受有學解脫喜故，與喜俱行，第三，領受無學解脫喜故，與喜俱行，彼由眼等所識色等，所緣別故，復有六種，又此等持具諸相故，名為圓滿。又此等持究竟邊際，謂能往趣世間離欲，或能往趣出世離欲，過此更無，能趣清淨等持可得，是故說此無有缺減。若欲速證沙門果者，於身命等無所顧戀，恆常無間殷重加行，熾然精進，於諸欲中了知自相，堅守正念，了知過患，無希望等正知現前，正念正知為所依故，方便勤修四無放逸，謂於畫分若行若住若坐，於諸障法淨修其心，乃至廣說，如是發起勇猛精進，於其所證無所怯劣，由九種相安住其心，一向修習奢摩他定，身得輕安，無愛味等故無染汙，不為惛沉及以睡眠，二隨煩惱之所擾亂，一向念住為所依止，精勤修習毗鉢舍那，堅守正念，遠離掉舉隨煩惱故，無有愚癡。已入止觀雙運轉道，其心正定，即此二分一境隨行，為斷彼障，修習如是，五種對治為依止故，能於彼障遍知永斷，於三等持依六境事，所有差別喜俱行定，圓滿能引。由二因緣，諸佛世尊為諸弟子，宣說自已能引導法，一，於黑品所有過失，令生解故，二，於白品所有功德，令生解故。復次，於此正法毗奈耶中，略有二種補特伽，一，已得意，二，未得意。已得意者，復有二種，一，已見諦，已得有學心解脫意，二，阿羅漢，已得無學心解脫意。未得意者，謂於三學，創修事業有學異生，彼全未得一切，三種心解脫意，是故希求異生體後，有餘依滅，及自體後無餘依滅。涅槃界時，於三學中多修學住；若諸無學，雖已證得心解脫意，而或失念行縱逸時，便有退失現法樂住，彼雖於此現法樂住，或退不退，然無堪能退失解脫。若有修行不放逸者，一切皆為證得解脫，然已證得解脫無退，修不放逸復何所用？若為證得現法樂住，勤作功用如造工業，非不放逸。若諸有學，先已證得心解脫意，彼亦決定趣三菩提，於所修道不由他緣，自然能修無放逸行，於現法中，猶未畢竟息放逸故，若有一切未得意者，彼應決定修不放逸。又由三相辦所應作，一，由諸根所集成故，資粮圓滿，二，由習近隨順如法諸臥具故，心得安住，三，由依止善士，聞他法音如理作意，眾因緣故，乃至獲得二心解脫。又即於此，應不放逸所作轉時，由二種因相，應知於彼六處寂滅，有增上慢無增上慢，謂於未滅起邪分別，妄執為滅；由所緣故及於未得，起邪分別妄執為得，彼雖如是起邪分別，謂滅解脫；而未能令身壞已後，壽命永盡六處永滅，亦不能離諸境界想。又彼由於六處寂滅，若緣若證邪領受故，有如是事，此二種相應知，說名有增上慢，與此相違，當知說名無增上慢。謂諸異生，於二緣識及能依受，不能了知無我性故。未離欲者，於利養恭敬增上業緣，所起諸受，有第一著；已離欲者，於離欲緣所起諸受，有第二著，此著為因當來生起，說名為生。又諸外道由取著苦，生諸繫縛，繫縛生故，能生一切惡不善法，當知是名第一過患。又由此著增上力故，當於正法毗奈耶沒，及當來世生等，眾苦差別而生。於現法中，此增上力為因緣故，不般涅槃，當知是名第二過患，與此相違，應知即是白品差別。復次，由四因緣，於法無我能到究竟，謂一切法皆無我者，除識自性，識諸因緣識諸助伴，其餘所有不可得故。又識自性是無常故，又此因緣是無常故，又此助伴是無常故。復次，由八種聖支道法故，及此果故，顯發正法及毗奈耶，由五種相，當知八聖支道法，最勝無罪，謂於現法煩惱有無，善分別故，名為現見。能令煩惱得離繫故，名無熾然。若行若住若坐若臥，一切時中皆可修習，易修習故，名為應時。道涅槃故名為引導。不共一切諸外道故，名唯此見。遠離信他欣樂行相，周遍尋思隨聞所起，見審察忍唯自證故，名內所證。此道果法亦有五相，當知已如攝異門分，分別其相。復次，海有二種，一者，水海，二者，生死海，由三種相，當知水海與生死海，而不同分，何等為三。一者，自性不同分故，二者，淪沒不同分故，三者，超渡不同分故。此中自性不同分者，謂水大海，用色一分為自性故，有邊有量。生死大海，用一切行為自在故，無邊無量。此中淪沒不同分者，謂若所有淪沒，若由此淪沒，若如是淪沒，皆不同分。謂水大海，或旁生趣或有人趣，於中淪沒；生死大海，諸天世間亦常淪沒，又水大海唯由身故，於中淪沒，不由語故不由意故，不由貪故，不由瞋故，不由癡故，不由生等眾苦法故，於中淪沒；此中宣說諸業煩惱，彼果三分，如其次第應知其相。生死大海亦由身故，乃至亦由生等苦故，於中淪沒，諸出家者，由妄尋思由妄觀察，由自所起諸邪分別，發起種種不正尋思，令心擾亂，於生死海恆常淪沒；又餘外道，諸煩惱繫所纏繫故，於生死海恒常淪沒；諸在家者，恆常無間眾苦逼切，煩惱燒然而不能厭，故名淪沒；其餘依止諸業煩惱，於諸生處往還無絕，故名淪沒。其水大海，雖墮其中暫時衰損，或旁生趣，由業煩惱一分勢力，而生其中，暫時淪沒而非究竟，當知是名沒不同分。此中超渡不同分者，謂水大海，未離欲貪諸異生類，不能越渡河況其餘？生死大海三分建立，未離欲者，由五可愛境差別故；已離欲者，由意所識，可愛諸法境差別故；諸有學者，由內六處差別故。其未離欲諸異生類，於可愛境界大海，未能超渡，由彼於此未超渡故，於前二種境界大海，亦未超渡。其有學者，普於六處遍知為苦，即於所緣修習正道，彼由安住如是住故，於未離欲已離欲地，二種境界所有心意，所緣境相明了現前。又由猛利觀察作意，於先所見等隨憶念，由此因緣於彼速疾，以慧通達亦能除遣。又彼於其六處大海，速能超渡，能超渡故，於前二種境界大海，畢竟超渡及能超渡，能發棄捨所學煩惱，能發尋思亂心煩惱，能發耽著世間利養恭敬煩惱，能發一切惡行煩惱。嗢柁南曰：
道師不同分，王國二世間，有為遮身行，堅執三空性。
略有二種道不同分，一，自性不同分，二，行相不同分，若趣苦集若趣滅集，是名自性不同分，當知初一能趣雜染，第二能趣清淨，是名此中不同分義。即此趣滅行，或有有為共相行轉，或有有為無為共相行轉，是名行相不同分。當知此中，若諸有為共相行相，彼望道果名不同分，若有為無為行相，彼望道果亦名同分，何以故？道果涅槃常無我故。復次，於正法內，略有五種師假立句，諸外道師所製論中，都不可得，謂趣諸取行，趣諸取盡行，若一切法遍知，永斷作苦邊際，若於五相受建立中處，一一相中，不依四相薩迦耶見，用彼為依，能害四種行相，憍慢若慢為因，有三過患；離慢為因有三勝利。當知此中懷憍慢者，於涅槃界其心退還，由怖畏故，是名第一過患；於諸惡行恆現行中，及於可愛諸雜染事，其心趣入，是名第二過擊；於涅槃界，深生怖畏增上力故，便能生起當來生等，生死重病，如由怖畏增上力故，如是亦由，於諸惡行及於可愛諸雜染事，其心趣入增上力故，堪能生起當來生等，生死重病；如生等病，眼等處癰，貪等毒箭，當知亦爾，是名第三過患，與此相違當知即是，離慢為因三種勝利。若隨緣起增上力故，於現法中後有種子，或增或減，由此為因，當來後有或生不生，以能攝受種子煩惱，或有集起或滅沒故，一切世間及出世間，所有法教如實建立，唯於內法有此大師，為諸弟子正所宣說，師假立句真實可得，非諸外道。復次，於欲界中諸器世間，當知譬如王所王國；有情世間譬如臣民；彼惡天魔譬如君主。復次，有二世間，一，有情世間，二，器世間。其器世間，為火災等之所壞滅；有情世間，剎那剎那，各各內身任運而滅。復次，空有二種，一者，有為，二者，無為。此中有為，空無常恆，久久安住不變易法，及我我所；若諸無為，唯空無有我及我所。又此空性，離諸因緣法性所攝，法爾道理為所依趣，此或如是或異或非，遍一切處，無不同歸法爾道理，復次，如來不遮，能得一切世間邊際，唯遮身行，隨往能得世間邊際，此中當依勝義道理，應知世間，若得世間邊際方便，及世邊際，謂於六處有世間想，假名施設增上力故，即由世間，若智若想增上力故，說有世間；若想若智增上力故，於諸世間廣起言說；由或見聞，或覺或知增上力故，於六觸處，由其五轉起如是智，名得世間邊際方便，未來諸行因永盡故，名為能到世間邊際；於世因果如實知故，名世間解；能正任持最後身故，名善運轉世間邊際；於現法中，一切境界愛永盡故，具恆住故，說名能超世間愛者，由如是等所說行相，當知名得世間邊際。復次，非善說法毗奈耶中，諸出家者，隨有一惡不善尋思，未生生時，一向能為梵行障礙，如彼生已堅執不捨，此中不行最為殊勝。設有行者不應堅執，於相續中，不應為作居住依止，何以故？剎那雜染，不能傾動所修梵行，要當相續能傾動故。復次，當知略有二種空住，一者，尊勝空住，二者，引彼空住。諸阿羅漢觀無我性，如是名為尊勝空住；由阿羅漢法爾尊勝，觀無我住，於諸住中最為尊勝，如是或尊勝所住，或即住尊勝，由此緣因，是故說名尊勝空住。引彼空住者，謂如有一若行若住，如實了知煩惱有無，知有煩惱便修斷行，知無煩惱便生歡喜，生歡喜故，乃至令心證三摩地，由心證得三摩地故，如實觀察諸法無我，晝夜隨學曾無懈廢，如是名為引彼空性，當知此中於內煩惱，如實了知有知有為，無知無為，是名空性。復次，正見圓滿，已見諦跡諸聖弟子，皆能如實越彼邪空，亦能如實入正不空，以世間道及出世道，修習空性，其義云何？謂於此處彼非有故，正觀為空；若於此處所餘有故，如實知有，譬如客舍，於一時間無諸人物，說名為空，於一時間有諸人物，說名不空；或即此舍由無一類，說名為空，謂無材木或無覆苫，或無門戶或無關鍵，或隨一分無所有故，然非此舍即舍體空，如是自體所依止身，亦名受趣亦名想趣，亦名思趣，然此自體所依止身，於一時間由無一類，或受或想或復思等，一切煩惱隨煩惱等，說名為空；於一時間由有一類，說名不空，或即自體所依止身，於一時間由無一類，或眼或耳或鼻或舌，或身一分或意一分，說名為空，然非自體所依止身，即自身體一切皆空，當知此中總略義者，若觀諸法所有自性，畢竟皆空，是名於空顛倒趣入，亦名違越，佛所善說法毗奈耶；若觀諸法由自相故，一類是有一類非有，有非有畢竟遠離；又觀有性，於一時間一分遠離，於一時間一分不離，如是名為於彼空性，無有顛倒如實趣入。以世間道修空性者，謂聖弟子住遠離處，先於城邑聚落人想，作意思惟，次復思惟阿練若想，彼即觀察於自身中，此想為空，謂人邑等想；此想不空，謂阿練若想；又餘不空，謂阿練若想為緣，阿練若想相應諸受思等；或即此想，由一類故觀為不空，謂有微細極寂靜住，離熾然等，又即於彼，能取山林卉木禽獸等，阿練若差別相想，無復思惟，但思惟地無別相想。又即於彼，能取險惡高下不平，多諸荊棘瓦礫等地，差別相想，無復思惟；但思惟地平坦細滑，猶如掌中無別相想。從此次第除色等想，漸次思惟空處識處，無所有處差別相想；後於非想非非想處，所有相想作意思惟，於一切處如前所說，歷觀空性；觀諸下地有麤想等；觀諸上地有靜想等，如是名為諸聖弟子，以世間道修習空性，當知為趣，乃至上極無所有處，漸次離欲，自斯已後修聖道行，漸次除去無常行等，能趣非想非非想處，畢竟離欲。彼於爾時，自觀身中空無諸想，謂一切漏一向寂靜，永離熾然，又觀身中有法不空，謂此依止為緣，六處展轉互相任持，乃至壽住為緣，諸清淨法無有壞滅，當知世尊，於昔修習菩薩行位，多修空住，故能速證阿耨多羅三藐三菩提，非如思惟無常苦住，是故今者證得上妙菩提住已，由昔串習隨力轉故，多依空住。復次，有二種空，一者，應所證空，二者，應所修空。若諸苾芻樂依雜住，於此二種不能成辦，應所證空不能證故，應所修空不能修故，因於二種不成辦故，當知退失四種妙樂，謂於一切攝受惡事，遽務眾苦皆悉解脫，妙出離樂，解脫貪欲瞋恚等事，初靜慮中妙遠離樂；尋伺止息妙寂靜樂；二解脫攝無所造作，無恐怖攝妙等覺樂。二解脫者，一，時愛心解脫，二，不動心解脫。若阿羅漢根性鈍故，於世間定是其退法，未能解脫所有定障故，名時愛心解脫。以退法故，時時退失時時現前，故說名時；於現法樂喜欲證住，故說名愛。不動心解脫者，謂阿羅漢根性利故，是不退法，一切皆以無漏道力而得解脫，於一切種都無退失，當知此中決定義，是三昧耶義，餘如前說，無所造作無恐怖者，當知無有異類可得，令阿羅漢心於中染，彼變易故生愁歎等，應所證空略有二種，一者，外空，二者，內空。外空者，謂超過一切五種色想，則五妙欲之所引發，於離欲貪正能作證。內空者，謂於內諸行，斷增上墁故，正能作證。應所修空亦有二種，一，於內外諸境界中，修無我見，二，即於彼修無常見，此四種空，當知四行為所依止。外空，以內住心增上緣力，離所生樂，滋潤其身為所依止，及我慢遍知。內空，以內外空，於內外法修無我見，為所依止。無我見，以即於彼，修無常見為所依止。無常見，以見正法，如理作意為所依止，及於此中若諸苾芻，為離欲貪精勤修學，觀察作意增上力故，於欲界繫諸不淨相，勉勵思惟，彼於外空未作證故，於其正道未善修故，趣染習故，於外空性心不證入，不愛樂故，便於其中由我慢門，心不流散等隨觀察，以寂靜相思惟內空，彼由我慢未永斷故，於其正道未善修故，亦於此中心不證入，遂入內外一切行中，修無我見；於無我見未善修故，亦於其中心不證入，乃於內外一切行中，修無常見令心不動。於諸行中見無常故，一切種動皆無所有，故無常見名不動見；由於是處心無勝解，故以正慧如實通達，或緣不淨或緣慈悲，或緣息念所有境界，或緣諸行無常境界，於三摩地極多修習，為因緣故令心調柔，由是漸次，於一切處皆能證入，由此因緣，於所證空能證圓滿，因於所證得圓滿故，其心解脫，一切能順下上分結，由此因緣，於所修空能修圓滿，因於所修得圓滿故，成就無學正見等法，若於是時，乃至於空未能證入，當知此時是異生位，若時證入是有學位；若時修習已得圓滿，是無學位；為令此修得圓滿故，勤修正行令心證入，以善尋思而正尋思，則於其中能善知量，離諸雜染而起言說，於經行處能正經行，於所坐處能正安坐，於如是等一切處所，皆善知量，如是行時清淨為先，於其住時亦得清淨，其間能以觀察作意，數數觀察現行煩惱，淨修治心，如是能趣，一向成就諸白淨法，一切魔怨所不能奪。及彼一切惡不善法，四種雜染，謂後有因性故，現法身心遍燒惱故，惡趣因性故，生等眾苦因性故。言說有二，一者，隨逐音聲勝解言說，二者，隨逐法隨法行言說。第一言說，是於正法受持讀誦，請問微覈之所發起。第二言說，是於所緣，令心安住究竟解脫，施設教授之所發起，若為是義如來出世，諸弟子眾隨入聖教，應勤修習如是善法，若於彼法毗奈耶中，無一切種所修梵行，當知亦無修梵行者，以於其中無梵行故，稱梵行者皆修邪行，師弟子展轉互相觸惱，各自許有尊卑體式，於正法中二俱可得。若有棄捨大果大利，應所證空應所修空，為極下劣有大罪過，利養恭敬愛味所漂，多習邪行，當知彼為，大梵行災之所觸惱，彼由如是耽嗜愛著，利養恭敬自逼惱故，於能隨順解脫言教，不欲聽聞，雖為宣說不能屬耳，或為貪著利養恭敬，增上力故，而強聽聞無心求解，不欲修行，不為究竟善自調伏，乃至不為證般涅槃，由如是事，憎惡大師行不平等，以於廣大現前恩德，不能報故。當知此中總略義者，謂善說法毗奈耶中，既出家已，由四因緣，如於自己正所應行，而不能行，如於大師聖教出家，正所應行亦不能行，謂樂相雜住故，隨煩惱隨逐，音聲勝解言說故，耽著利養恭敬故，由此耽著增上緣力，聽聞正法，不修自利利他行故。又佛世尊，不欲自顯能善御眾，而攝徒眾，唯深哀愍諸有情故，由是因緣，於彼邪行弟子眾中，能無護惜分明示語，甯使弟子，由此分明麤利益語，現捨正法，及毗奈耶當獲利益，勿令住此廣興邪行。
瑜伽師地論卷第九十
留言