瑜伽師地論卷第八十六
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝事分中，契經事行擇攝，第一之二
復次，嗢柁南曰：
想行愚相眼勝利，九智無癡與勝進，
我見差別三相行，法總等品三後廣。
於諸行中修無常想行，有五種，謂由無常性，無恆性，非久性，不可保性，變壞法故，此中剎那剎那壞故，無常自體繫屬，有限住壽故，無恆外事，初中後決定無住，故非久住；壽量未滿容被緣壞，非時而死故不可保，乃至爾所時，住於其中間，不定安樂故變壞法。復次，愚夫略有三種愚夫之相，何等為三？謂諸愚夫於一切行，如上所說五無常性，不能思擇維，於非真實勝劣性中，分別勝劣稱量自他，謂己為勝，是名第一愚夫之相。如謂己勝謂等謂劣，廣說亦爾，與此相違當知智者，亦有三種智者之相。復次，由二種相，當知聖者慧眼清淨，謂由遠塵及離垢故，由見所斷諸煩惱纏，得離繫故名為遠塵；由彼隨眠得離繫故，說名離垢；又現觀時有麤我慢，隨入作意間無間轉，若徧了知所取能取，所緣平等彼即斷滅，彼斷滅故說名遠塵；一切見道所斷，煩惱隨眠斷故，說名離垢。復次，遠塵離垢，於諸法中得法眼時，當知即得十種勝利，何等為十？一者，於四聖諦已善見故，說名見法，二者，隨獲一種沙門果故，說名得法，三者，於己所證能了知故，我今已盡所有那落迦，旁生餓鬼，我證預流乃至廣說，由如是故說名知法，四者，得四證淨，於佛法僧如實知故，名徧堅法，五者，於自所證無惑，六者，於他所證無疑，七者，宣說聖諦相應教時，不藉他緣，八者，不觀他面不看他口，於此正法毗奈耶中，一切他論所不能轉，九者，記別一切所證解時，都無所畏，十者，由二因緣隨入聖教，謂正世俗及第一義故。復次，有九種智，能於諸行徧智超越，謂諸行流轉智，諸行還滅智，雜染因緣智，清淨因緣智，清淨智，及苦智集智滅智道智。此中諸行流轉智者，略由三種因緣集故，一切行集所有正智，謂喜集故觸集故，名色集故，隨其所應，若色集若受等集，若識集，即此三種因緣滅故，三種行滅，是名諸行還滅智。雜染因緣智，清淨因緣智，及清淨智者，謂於愛味過患出離，如前應知。四聖諦中苦等四智，如前分別聖諦道理，應知其相。於異生位修前五智，能速證後四聖諦智，由證彼故，能於諸行如實了知，又若於前諸智有闕，必定不能以諦道理，遍知諸行，要當證得方能徧知，若於諦理徧知行智，有所闕者，必定不能於上修道，以對治力斷諸煩惱，起一切行；與此相違乃能超越，是故說言有九種智，能於諸行徧知超越。復次，修觀行者由三處故，於諸行中無愚癡住，何等為三？一，於過去諸行，如實了知是無常性，二，於現在諸行，如實了知是滅法性，三，於未來諸行，如實了知生滅法性。彼由如是，於三世行無有愚癡，不染汙心安樂而住，墮在明數，與此相違，當知即是有愚癡住，墮無明數。復有三種煩惱異名，多分說在煩惱品中，一，貪異名，二，瞋異名，三，癡異名。貪異名者亦名為喜，亦名為貪亦名為顧，亦名為欣亦名為欲，亦名為昵亦名為樂，亦名為藏亦名為護，亦名為著亦名為希，亦名為耽亦名為愛，亦名為染亦名為渴。瞋異名者亦名為恚，亦名為憎亦名為瞋，亦名為忿亦名為損，亦名不忍亦名違戾，亦名暴惡亦名蛆螫，亦名拒對亦名慘毒，亦名憤發亦名怒憾，亦名懷慼住，亦名生欻勃。癡異名者亦名無智，亦名無見亦名非現觀，亦名惛昧亦名愚癡，亦名無明亦名黑闇，如是等名當知，如前攝異門分，多分已辯。喜貪差別者，我今當說，緣住止受所生欣樂，說名為喜；緣生受境界，所生染著說名為貪；又於將得境生名喜，若於已得境生名貪，又於已得臨將受用名喜，即於此事正受用時名貪；又於能得境界，方便名喜；即於境界名貪；又於後有名喜，於現境界名貪；又於所愛，他有情類榮利名喜；於自所得榮利名貪。復次，於諸行中如理修者，有四勝進，謂勝進相略有三種，一，未得為得，二，未會為會，三，未證為證，若為獲得現法樂住，名第四勝進，最初能得，先所未得預流果故，當知是名未會為會，即此為依，復能證得阿羅漢，於諸惑斷能作證故，當知是名未證為證。若已證得阿羅漢果，更無未得為得，乃至未證為證故，正勤修習，但為現法樂住正勤修習。又依自義有三勝進想，謂於諸行中，厭背想過患想實義想。厭背想者復有四行，謂於諸行思惟如病，如癰如箭惱害。如病者，謂如有一，因界錯亂所生病苦，修厭背想。如癰者，謂如有一，因於先業所生癰苦，修厭背想。如箭者，謂如有一，因他怨箭所中之毒，修厭背想。惱害者，謂於親財等匱乏中，因自邪計所生諸苦，修厭背想，如是名為修觀行者，於諸行中修厭背想。過患想復有二行，謂於諸行思惟無常，及思惟苦。實義想者亦有二行，謂於諸行思惟空性，及無我性，此中先於過患想，及實義想正修習已，然後方能住厭背想，當知此中，先說其果後說其因。復次，有四種我見為所依止，能生我慢，一，有分別我見，謂諸外道所起，二，俱生我見，謂下至禽獸等，亦能生起，三，緣自依止我見，謂於各別內身所起，四，緣他依止我見，謂於他身所起分別我見，為所依止。生我慢者，謂由此見觀自他身，計有實我，由此二種我見為依，發生我慢，譬如清淨圓鏡為依，面上質像為依，發生影像；影像為依，於自依止，發生劣中勝想，如是由邪分別故，緣自依止我見為緣，發生緣他依止我見，如依質像發生影像。又此為緣發生我慢，方他謂己，或勝或等或劣；俱生我見為緣，生我慢者，當知譬喻與前差別。如明眼人，臨淨水器自觀眼耳，所餘如前應知其相，此一切種薩迦耶見，唯依善說法毗奈耶，方能永斷，非餘邪教。如是如來，及眾共知同梵行者；或諸弟子同梵行者，有大恩德，唯由如是一因緣故，名於大師，或滅度後同梵行者，真實報恩。又由第二，謂若有能，即依如是差別句義，為利益故勤修正行，如是亦名隨分報恩，彼所希望未滿足故。復次，由三種相諸行滅故，說名無餘依涅槃界，一者，先所生起諸行滅故，二者，自性滅壞諸行滅故，三者，一切煩惱永離繫故。先所生起諸行滅者，謂於先世能感後有，諸業煩惱造作，及由先願之所思求，今所生起諸行永滅。自性滅壞諸行滅者，謂彼生已任性滅壞，非究竟住諸行永滅。一切煩惱永離繫者，謂諸煩惱無餘斷滅，由今滅故後不更生，是故由此三相，諸行滅故說名寂滅，非永無相其相異故；若永無相，不可施設說名寂滅。復次，由三解脫門增上力故，當知建立，四種法嗢柁南，謂空解脫門，無願解脫門，無相解脫門。一切行無常，一切行苦者，依無願解脫門，建立第一第二法嗢柁南。一切法無我者，依空解脫門，建立第三法嗢柁南。涅槃寂靜者，依無相解脫門，建立第四法嗢柁南。復次，當知有二種，法嗢柁南增上行欲，一者，勝解俱行欲，二者，意樂俱行欲。勝解俱行欲者，由四種法嗢柁南故，於諸行中而生樂欲，又於諸行寂靜生樂欲者，由意樂故，獨處空閑作意思惟，由四種相，於彼寂靜其心退還，一者，於中由見勝利，不趣入故，二者，不信彼得，不清淨信故，三者，於彼所緣不生喜樂，不安住故，四者，於彼而起不樂勝解故，與彼相違，當知即是意樂俱行欲。又由二緣，依止無我勝解之欲，於彼涅槃，由驚恐故其心退還，一，由於此欲不善串習，未到究竟故，二，於作意時，由彼因緣念忘失故，又此忍欲未串習故，當爾之時，於諸行中了唯行智，其心愚癡，數數思惟我，我爾時當何所在？尋求我行，微細俱行障礙而轉，由此緣故彼作是思：「我當不有？」不作是念：「唯有諸行當來不有。」彼由如是，隨逐身見為依止故，發生變異隨轉之識，由驚恐故，於彼寂滅其心退還。復次，為斷如是驚恐，有二種法多有所作，一者，於諸有智同梵行所，如實自顯，二者，因善法欲，發解了心及調柔心，又發如是解了心者，聽聞正法，由三種相發生歡喜，一者，由補特伽羅增上故，二者，由法增上故，三者，由自增上故。補特伽羅增上者，謂由覩見深可讚仰，具大威力端嚴大師，及所稱揚善說法者。法增上者，謂所說法，能令出離煩惱業苦，及令信解最上深義。自增上者，謂有力能，於所說法能隨覺悟。又發如是調柔心者，謂有三見，一者，若依彼而轉，二者，若由彼徧知，三者，若應所引發。依彼而轉者，謂於諸諦，未得現觀為得現觀，依彼勝解俱行，極善串習正見而轉。由彼徧知者，謂依隨順現觀正見，於三事，我執，薩迦耶見，及彼隨眠斷常兩見，所依止性并所得果，能徧了知。言三事者，一，若所取，二者，若能取，三者，若如是取，此何所取？謂五取蘊。誰能取？謂四取。云何而取？謂四識住。隨其所應如前應知，為二取心之所依處。又即於彼所有諸纏，非理所引緣彼境界，薩迦耶見生起執著，及彼隨眠如前應知。云何應所引發？謂住於彼而能永斷，薩迦耶見三事執著，及彼隨眠，於聖諦智不藉他緣。又若依彼應所徧知，正見轉時，於其三處起我執著，及有隨眠，於諸行中若集若沒，不善知故，於處中行尚不能入，況得出離？若隨順現觀正見住時，於三事中所有我執，皆已離繫，猶被隨眠之所繫縛，於諸行中若集若沒，能善知故，遠離二邊入處中行，雖未出離堪能出離，若已引發聖諦現觀，由正見故於三事中，無我執著遠離隨眠，於處中行先趣入已，後由此故方得出離，當知如是三見轉時，有此差別。復次，嗢柁南曰：
速通諸體智境界，流轉喜足行順流，
知斷相想立違糧，師所作等品後廣。
為欲證得未得，真實究竟解脫，略有三法，能令獲得速疾通慧，一者，智力，二者，不放逸力，三者，數習力。智力者，謂若住彼堪能，無間永盡諸漏，當知即是有學有見。不放逸力者，謂已獲得如是智見，即依如是所得之道，方便勤修，於心防護惡不善法。數習力者，謂即於此方便勤修，常作常轉，終不謂我：「為於今日得盡諸漏，心解脫耶？為於來日為於後日？」由此邪思令心厭倦，無厭倦已便無怯畏，無怯畏已，不捨加行能盡諸漏。問：「智見何差別？」答：「若照過去及以未來，非現見境，此慧名智；照現在境此慧名見。又所取為，緣此慧名智；能取為緣此慧名見。又聞思所成慧名智，修所成者此慧名見；又能斷煩惱，此慧名見，煩惱斷已能證解脫，此慧名智；又緣自相境，此慧名智；緣共相境此慧名見；又假施設，遍於彼彼內外行中，或立為我或立有情，天龍藥叉健達縛，阿素洛，揭路茶，緊捺洛，牟呼洛伽等，或立軍林及舍山等，以如是等世俗理行，緣所知境，此慧名智；若能取於自相共相，此慧名見；又尋求諸法，此慧名智；既尋求已伺察諸法，此慧名見；又緣無分別影像為境，此慧名智；緣有分別影像為境，此慧名見。又有色爾焰影像為緣，此慧名見；無色爾焰影像為緣，此慧名智。彼由如是若智若見，為所依止方便修時，復更勤修四善巧事，一，觀察事，二，捨取事，三，出受事，四，方便事。觀察事者，謂四念住，為欲對治四顛倒故，如實徧知一切境故。捨取事者者，謂四正斷，為欲斷除不善法故，及為修習諸善法故。出受事者，謂四神足，依四靜慮次第超出，始從憂根乃至樂故。方便事者，謂諸根力覺支道支，當知即是，能斷見修所斷煩惱，正方便故，如是勤修善巧事者，當知有四種所依能依義。所依義者，謂觀察行者，正勤修習；能依義者，謂成就學諸無漏法，而未清淨，餘無明殼所纏裹故，又彼諸法，由清淨道後方清淨，此清淨道，當知復有四種差別，一者，習近正法正審靜慮，二者，親事善友，三者，以尸羅根護，少欲等法熏練其心，四者，獨處空閑，用奢摩他毗鉢舍那，勝正安樂以為翼從。又清淨者，謂即依彼清淨行道，多修習故，令有學法破無明殼，趣無學地。又為得真實究竟解脫，當知略有五種漸次，一者，先集資糧以為依止，二者，以此為依，修奢摩他毗鉢舍那，三者，以此為依，俱諦現觀涅槃勝解，四者，以此為依，於劣少證不生喜足，亦不安住；於可厭法，深生厭患，五，以此為依，證得最後，金剛喻定相應學心。復次，由五因緣當知，一切自體諸行，皆悉無常，謂一切自體壽量有限，假使有人欲自祈驗：「我今以手執持泥團，或牛糞團，能經幾時？」作是願已隨取彼團，是人爾時任情所欲，能執不捨，乃至於後，欲棄即棄欲持即持，非如所受必死之身，至壽盡際，尚不能遂己之所欲，延一剎那，況乎久住？又一切自體因所生故，彼因作故是無常故，又有自體廣大興盛，終歸磨滅而可得故，謂在色界欲界天人，大梵帝釋轉輪聖王等，又由無倒阿笈摩故，謂佛世尊，於諸自體無常法性，現見現證而宣說故。復有三種，諸受欲者圓滿差別，由是因緣，諸受欲者恆常戲論，何等為三？一，資產圓滿，二，自體圓滿，三，廣大殊勝，有情供養圓滿。當知復有三種因緣，能得如是圓滿差別，謂壽戒調伏諸根俱行，及欲界慈修所得果，慈為先導慈為因處，於諸有情損害寂靜，行相轉故。復次，當知於所知事，有七種如實通達智行，一，已得智，二，未得智，三，無願倒智，四，是處非有知非有智，五，是處有餘知不空智，六，苦不淨智，七，速滅壞智。又由十五種相，覺了諸行，能速斷滅一切行愚，何等十五？謂水界所生故，無我似我而顯現故，不住隨欲而造作故，覺了諸色猶如聚沫，三和合生相似法故，如雲地雨和合，方便覺了諸受，喻若浮泡，於所知境能顯能燒，能使迷亂相似法故，覺了諸想同於陽焰，薩迦耶見根本斷故，多品自體因差別故，剎那量後，時無暫停相似法故。覺了諸行譬芭焦柱，有取之識依四識住，發起種種自體，隨轉相似法故，覺了諸識方於幻事，此廣分別，如前攝異門名分應知。復次，有二世間，攝一切行，一，有情世間，二，器世間。有情世間名種類生死，當知略有五不同分，謂器生死共因所生，種類生死但由不共，是名第一因不同分。又器生死於無始終，前後際斷；種類生死，於無始終相續流轉，常無斷絕，是名第二時不同分。又器生死，或火水風之所斷壞；種類生死則不如是，是名第三治不同分。又器生死因無永斷，種類生死則不如是，是名四斷不同分。又器生死斷而復續，種類生死斷已無續，是名第五續不同分。又於生死由五種相，一切愚夫流轉不息，一，由愛因故，二，由愛果，三，由愛自性故，四，由因展轉故，五，即因展轉，依止前際無窮盡故。此中無明是名愛因，能往善趣惡趣諸業，是名愛果；由往善趣業故，愛結所繫，愚夫自然樂往；由往惡趣業故，愛鎖所縶，愚夫雖不欲往，強逼令去。愛自性者略有三種，一，後有愛，二，喜貪俱行愛，三，彼彼喜樂愛。如是三愛略攝為二，一者，有愛，二者，境愛。後有愛者，是名有愛。喜貪俱行愛者，謂於將得現前境界，及於已得未受用境，并於現前正受用境，所有貪愛。彼彼喜樂愛者，謂於未來所有希求境，所有貪愛，當知此中，由喜貪俱行愛故，名愛結繫；由後有愛，又彼彼喜樂愛故，名愛鎖縶；若於彼事愛結所繫，名為馳走；若於彼事愛鎖所縶，名為流轉；又於長世，因展轉來諸行相續，前際難知後無窮盡，由是五相流轉，愚夫當知，復由五相所縛，一，於彼處縛，二，由彼而縛，三，正是能縛，四，依彼故縛，五，有所領受。於彼處縛者，謂由能往善趣業故，於善趣柱而繫縛之；或由能往惡趣業故，於惡趣業而繫縛之；又由喜貪俱行愛故，於自事柱而繫縛之，由彼彼喜樂愛，及後有愛故，於自事橛而繫縛之；由彼而縛者，謂愚夫異生為無明縛。正是能縛者，謂自同類，於苦無厭相似法故。依彼故縛者，謂依後蘊而被縛故；有所領受者，謂領受彼生等眾苦。復次，愚夫異生於有攝事，有四喜足，當知多分是諸外道，何等為四？一，於人身喜足，二，於欲界天身喜足，三，於生梵世喜足，四，於到邊際有頂喜足。愚夫於彼隨其次第，若趍若住若坐若臥。復有五種，一切愚夫愛所行路，一者，後有，二者，未來所求境界，三者，將得現前境界，四者，已得所有境界，五者，現前受用境界。當知於彼如其次第，趍等差別，應知此中趍有二種，一，於後有，二，於未來所求境界。復有四種愛所行路，一者，意界希求境界，二者，身語二業，三者，獲得，四者，於所得中隨其所欲，若轉若習，此是發業愛所行路，若求境界或彼諸有，當知於彼四種行路，如其次第趍等差別；如說趍等，於餘所說諸有漏事，所有喜足愛所行路，喜樂戲論染著，耽湎四處差別，如其次第當知亦爾。復有二種，遊愛行路果相差別，一，心差別，二，身差別。心差別者復有二種，一，品類差別，二，雜染差別。品類差別者，謂由自性故，所依故所緣故，助伴故。雜染差別者，謂由貪瞋癡等，所有煩惱及隨煩惱。身差別者亦有二種，一，種種身差別故，二，一種身差別故，當知此中，心之所有雜染差別，能為二種身差別因，為斷彼故，諸修行者，應以無倒數數作意，勤修觀行。復由四種因差別故，令果差別，謂若於此差別，若由此差別，共即此差別，若如此差別。於此差別者，謂於善趣惡趣所有差別。由此差別者，謂由貪瞋癡所染汙心，令彼差別。即此差別者，謂五種行所攝受身，種種差別。如此差別者，謂於諸行流轉，雜染清淨因緣，及清淨體不如實知，生喜樂等及趍走等，種種差別。復次，不能了達諸行無常，薩迦耶見為所依止，順流而行。諸愚夫類由五種相，當知順流而被漂溺，謂若於此漂溺，若由此漂溺，若依此漂溺，若如此漂溺，若漂溺時諸所有相。於此漂溺者，謂於善趣惡趣而被漂溺，如從兩岸彼此往來，俱被漂溺。由此漂溺者，謂由愛河浸淫之性，之所漂溺，當知此愛有五種相，一，遊諸境界趣下分故，二，微細隨行難覺了故，三，於諸境界難迴轉故，四，乃至有頂，一切廣大種種諸行，所隨逐故，五，不寂靜相亂身心故。依此漂溺者，謂依色等五種諸行，而被漂溺，即於善趣惡趣兩岸，有五種行品類差別，數數攀緣順流漂溺。如此漂溺者，云何漂溺？謂於諸行如前所說，流轉等事，隨其次第不如實知，或計為我及我所故。於漂溺時所有相者，謂彼如是被漂溺時，雖寶愛身欲使長久，由自性滅不能令住，如為漂溺；與此相違，當知即是逆流行者。又聰慧者有十種相，當知具攝諸聰慧相，謂成就俱生慧故，又成就方便聞思修所成慧故，又成熟故，無動搖故，善思所思，善說所說，善作所作，又能自依己所有性，未甞為命依附於他，又有所求無不安樂；又有所求能依正行，皆悉以法不以非法；及自所宜資產眾具，能正防守不令散失，又觀過患而受用之；又於病緣所有醫藥，觀察思擇然後服行；又能善避非時死緣，如是十種聰慧者相，當知具攝諸聰慧相。復次，於諸行中依無我理，知者斷者當知，略由三相差別，謂於諸行能遍了知，薩迦耶見而未斷者，彼於諸行忘念之行，多分現行少不忘念。薩迦耶見已永斷者，當知其相與彼相違，是名第一差別之相。又於諸行雖遍了知，薩迦耶見而未斷者，於諸廣大可愛事中，多生喜樂；於諸下劣不可愛境，多生憂苦；彼二境界現在前時，無縱逸者，尚不不能繫守正念，況縱逸者！彼於爾時，薩迦耶見纏繞其心，由彼令心不能解了；薩迦耶見已永斷者，當知其相與彼相違，是名第二差別之相。又於諸行，薩迦耶見未永斷者，未得於內一切行中，現前安立離有情想，如於草木葉等外事；薩迦耶見已永斷者，當知其相與彼相違，是名第三差別之相，如是已斷薩迦耶見，有此三種差別之相。當知彼有三種勝利，一者，永斷能感後有，一切煩惱，二者，依彼不久獲得，速能積集彼對治道，三者，既作自義利已，即依彼道方便，勤修現法樂住，由此獲得極安樂住。復次，由四差別，當知修習一切種行，無常苦想，何等為四？一，果差別故，二，自性差別故，三，品類差別故，四，方便差別故。果差別者，謂修此想能遣一切，欲貪色貪及無色貪，掉慢無明，當知此中，顯示三種本煩惱斷，及顯三種隨煩惱斷。欲貪煩惱掉為助伴，色貪煩惱慢為助伴，無色貪惑無明為伴。復有差別，謂於此中，顯示下分上分結盡。自性差別者，謂於此中，由正修習聞所成慧，說名親近；由正修習思所成慧，能入修故說名修習；由正修習修所成慧，名多修習。又由修習了相作意，故名親近，唯除加行究竟作意；由正修習諸餘作意，故名修習；修習加行究竟作意，名多修習，是名第二三種差別。又由所依所緣作意，隨其次第當知，是名為乘為事為随建立。又由長時串修習故，說名純熟；數數無倒修方便故，說名善受與及善發。品類差別者，謂修如是無常想時，速能永拔一切隨眠，棄捨下地一切善法，攝受上地一切善法，於餘一切不淨想等，最高廣性，能善住持遍行一切，猶如觀察所取之事，即如是觀能取之事，彼相解脫，能得無漏無常之想。若有漏想若無漏想，如是一切皆於涅槃，善能隨順趣向臨入，皆能對治，無明大闇一切永斷，永斷彼故清淨鮮白。諸無學想，皆由一切無漏學想，增上得故。方便差別者，謂獨處空閑，以無顛倒數數作意，觀察諸行無常之性，由無常想住無我想，於見道中，既住無漏無我想已，於上修道，由有學想永害我慢，隨得涅槃二種皆具。復次，為住涅槃，仍未積集善資糧者，略有五種違資糧法，一者，憶念往昔，笑戲歡娛承奉等事，因發思慕俱行作意，生愁歎等，二者，由彼種種為依，於所領受究竟法中，多生忘念，令於諸法不能顯了，三者，所食或過或少，由此令身沉重羸劣，於諸梵行不樂修行，四者，喜眠不串習斷，便為上品睡眠所纏，五者，親近猥雜而住，遠離諦思正法加行，如是五種違資糧法。復有五種隨順彼法，一者，於二離欲，猶未能離隨一種欲，謂於諸纏遠分離欲，勤修善品，及於隨眠永害離欲，得正對治，二者，不護根門，三者，食不知量，四者，初夜後夜，不能勤修勉勵警覺，五者，不能觀察善法究竟，與上相違，當知是名順資糧法，及能隨順彼隨順法。又諸聲聞修行如是，順資糧法及彼因緣，於其中間求涅槃時，大師為彼，制立五種正道言教，一者，由依觀察如所聞法，遍於一切諸行無常，諸法無我涅槃寂靜，且以世間作意而得無惑無疑，二者，即於住時不著，三事不正尋思。何等三事？一者，資命眾具，二者，他損害相，三者，或他毀罵，或隨有一非愛，現同梵行者不同分法，三者，教授為先，由依他音如理作意，能生正見能斷邪見，當知此三，是名住時正道言教。復有二種，於彼行時正道言教，謂諸有智同梵行者，為彼宣說處非處時，不生忿怒；又由麤弊資命眾具，若得不得，及由戒等所有災害，心不熱惱，是名第一。於得所勝利養恭敬，心不悒然，是名第二。彼由如是住時行時，能正修行涅槃妙道，由此不久當得涅槃，終無毀失。復次，大師於諸聲聞，略有五種師所作事，一者，正折伏，二者，正攝受，三者，正訶責，四者，正說雜染，五者，正說清淨。復次，由二因緣，於諸諍事違越聲聞，覆相記別彼所諍事，一，擾亂增廣故，二，與律相應故。復次，由七因緣，大師驅擯諸聲聞眾，一者，見一切種皆行邪行故，二者，見彼多分故，三者，由彼眾上座，阿遮利耶，鄔波柁耶方便故，四者，不堪共住故，五者，被驅擯故，六者，避現前過故，七者，令不生起未來過故。復次，由十因緣，如來入於聚落乞食，一者，當顯杜多功得故，二者，為欲引彼一分，令入乞食故，三者，為欲於同事行，攝彼一分故，四者，為與未來眾生，作大照明故，乃至令彼暫起觸證故，五者，為欲引彼，麤弊勝解諸外道故，六者，為彼承聲起謗故，現妙色寂靜威儀，令其驚歎心生歸向故，七者，為彼處中眾生，以其少功而獲大福故，如為放逸者懈怠者，亦然，九者，為彼盲聾顛狂心亂眾生，種種災害皆令靜息故，十者，為令無量無邊廣大威德，天龍藥叉，健達縛，阿素洛，揭路茶，緊捺洛，牟呼洛伽等，隨從如來至所入家，深生羨仰勤加賓衛，不為惱害故。復次，由八因緣，如來入於寂靜天住，一者，為引樂雜住者，令入遠離故，二者，為欲以同事行，攝遠離者故，三者，自受現法樂住故，四者，為與大族諸天，亦同集會故，五者，為以佛眼觀察十方世界，現大神化，隨其所應作饒益事故，六者，為令諸聲聞眾，於見如來深生渴仰故，七者，為顯諸大聲聞，於所略說，善能悟入故，八者，勸捨樂著戲論，制作言辭故。復次，由五種相，大師攝受諸聲聞眾，一，以法故，二，以財故，三，與依止故，四，初攝受故，五，擯攝受故。復次，由七因緣，釋梵天等往如來所，一，為供養如來故，二，為聽聞正法故，三，為決所生疑故，四，為順他而為翼從故，五，為愍他欲為饒益故，六，由愛重如來聖教故，七，知如來起世俗心，欲令赴會故。復次，由五種相，當知一切初新者性，一，由晚出家故，二，由幼出家故，三，由少出家故，四，由勞策出家故，五，由受具出家故。復次，由三種相生起惡作，一，違越所學增上故，二，誓受法律增上故，三，棄捨居家增上故。復次，如來將欲，為諸聲聞宣說正法，現四種相，一者，從極下坐安庠而起，昇極高座儼然而坐，二者，安住隨順說法威儀，三者，發謦欬音示將說法，四者，面目顧視如龍象王。復次，犯戒聲聞，當於三處安住慚羞，往大師所，一者，深知己犯為增上處，二者，師事失儀為增上處，三者，由事乖則，當以方便調順威儀，往大師所為增上處。復次，由三種相，應正訶責犯戒聲聞，一，曰：「汝甚鄙劣活命。」二，曰：「汝意樂不清淨。」三，曰：「汝以活命意樂，行非法行。」復次，於善說法毗奈耶中，略由六相，當知遍攝一切邪行，一者，現行過失故，二者，意樂過失故，三者，加行過失故，四者，智慧過失故，五者，尋思過失故，六者，依止過失故。現行過失者，謂由貪纏故染，瞋纏故憎，既懷猛利貪瞋故，遂無羞恥，無羞恥故住惡不捨。意樂過失者，謂於染者邊，此貪意樂最為下劣；如是於憎者邊，此瞋意樂最為下劣。加行過失者，謂或有不發精進，或有精進慢緩。智慧過失者，謂或於聞思所成慧中，忘失正念多住愚癡，於修所成心不寂定。尋思過失者，謂於隨順居家，所有惡不善覺，多分尋思；於正法律其心錯亂。依止過失者，謂彼依止，於其往昔不修習因，由不修習因故，成就自性微褊小信，成就自性修住小戒，成就自性住守小念，成就自性俱生小慧。復次，由四種相能令彼人，雖入聖教而行邪見行，一，由微劣不淨意樂故，二，由伺求聖教瑕隙，為正法賊故，三，由專為飲食衣服，活命因緣故，四，由怖畏王賊，債主所加迫切故，若行如是諸邪行者，便於二事有所稽留，一者，失壞在家自義稽留，二者，失壞出家自義稽留。復次，如是邪行有二因緣，謂於三事不正尋思，及彼前行諸不正想，其三事者如前應知，於彼發起諸不正想，隨取相好；自斯已後於其隨法，多隨尋思多隨伺察。復次，為斷如是邪行因緣，當知亦有二種對治，一者，為斷不正尋思，以無顛倒數數二行，於諸念住善住其心，二者，為斷諸不正想，修習無相心三摩地，此修對治，要由於彼修對治中，猛利樂欲方得成辦，非彼樂欲不猛利者，此猛利欲由二緣生，謂此對治有大果故，不共一切諸外道故。有大果者，謂修習時，便能兢證無相心定，及住二界妙甘露門，所謂斷界及無欲界，若有餘住及無餘依，安住此者近二涅槃，未於今時一切皆得。言不共者，謂無相定唯內法有，諸外道無，何以故？由彼外道若有所得，即便增益不如量觀，若無所得即妄分別，由我見故愚於諸行，或唯於身或唯無色，或總於二生我執著，以執我故謂我當無，便於二涅槃心不欣樂，尚未能入況乎安住？唯增驚怖其心退還。住內法者與彼相違，於般涅槃心無退轉，了唯苦滅見惟靜德；若諸有學，唯祈內樂非為生道，更從他求教授教誡；若諸無學唯欣內滅，終不更求盡諸煩惱，唯有先因所生諸行，任運歸滅。
瑜伽師地論卷第八十六
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝事分中，契經事行擇攝，第一之二
復次，嗢柁南曰：
想行愚相眼勝利，九智無癡與勝進，
我見差別三相行，法總等品三後廣。
於諸行中修無常想行，有五種，謂由無常性，無恆性，非久性，不可保性，變壞法故，此中剎那剎那壞故，無常自體繫屬，有限住壽故，無恆外事，初中後決定無住，故非久住；壽量未滿容被緣壞，非時而死故不可保，乃至爾所時，住於其中間，不定安樂故變壞法。復次，愚夫略有三種愚夫之相，何等為三？謂諸愚夫於一切行，如上所說五無常性，不能思擇維，於非真實勝劣性中，分別勝劣稱量自他，謂己為勝，是名第一愚夫之相。如謂己勝謂等謂劣，廣說亦爾，與此相違當知智者，亦有三種智者之相。復次，由二種相，當知聖者慧眼清淨，謂由遠塵及離垢故，由見所斷諸煩惱纏，得離繫故名為遠塵；由彼隨眠得離繫故，說名離垢；又現觀時有麤我慢，隨入作意間無間轉，若徧了知所取能取，所緣平等彼即斷滅，彼斷滅故說名遠塵；一切見道所斷，煩惱隨眠斷故，說名離垢。復次，遠塵離垢，於諸法中得法眼時，當知即得十種勝利，何等為十？一者，於四聖諦已善見故，說名見法，二者，隨獲一種沙門果故，說名得法，三者，於己所證能了知故，我今已盡所有那落迦，旁生餓鬼，我證預流乃至廣說，由如是故說名知法，四者，得四證淨，於佛法僧如實知故，名徧堅法，五者，於自所證無惑，六者，於他所證無疑，七者，宣說聖諦相應教時，不藉他緣，八者，不觀他面不看他口，於此正法毗奈耶中，一切他論所不能轉，九者，記別一切所證解時，都無所畏，十者，由二因緣隨入聖教，謂正世俗及第一義故。復次，有九種智，能於諸行徧智超越，謂諸行流轉智，諸行還滅智，雜染因緣智，清淨因緣智，清淨智，及苦智集智滅智道智。此中諸行流轉智者，略由三種因緣集故，一切行集所有正智，謂喜集故觸集故，名色集故，隨其所應，若色集若受等集，若識集，即此三種因緣滅故，三種行滅，是名諸行還滅智。雜染因緣智，清淨因緣智，及清淨智者，謂於愛味過患出離，如前應知。四聖諦中苦等四智，如前分別聖諦道理，應知其相。於異生位修前五智，能速證後四聖諦智，由證彼故，能於諸行如實了知，又若於前諸智有闕，必定不能以諦道理，遍知諸行，要當證得方能徧知，若於諦理徧知行智，有所闕者，必定不能於上修道，以對治力斷諸煩惱，起一切行；與此相違乃能超越，是故說言有九種智，能於諸行徧知超越。復次，修觀行者由三處故，於諸行中無愚癡住，何等為三？一，於過去諸行，如實了知是無常性，二，於現在諸行，如實了知是滅法性，三，於未來諸行，如實了知生滅法性。彼由如是，於三世行無有愚癡，不染汙心安樂而住，墮在明數，與此相違，當知即是有愚癡住，墮無明數。復有三種煩惱異名，多分說在煩惱品中，一，貪異名，二，瞋異名，三，癡異名。貪異名者亦名為喜，亦名為貪亦名為顧，亦名為欣亦名為欲，亦名為昵亦名為樂，亦名為藏亦名為護，亦名為著亦名為希，亦名為耽亦名為愛，亦名為染亦名為渴。瞋異名者亦名為恚，亦名為憎亦名為瞋，亦名為忿亦名為損，亦名不忍亦名違戾，亦名暴惡亦名蛆螫，亦名拒對亦名慘毒，亦名憤發亦名怒憾，亦名懷慼住，亦名生欻勃。癡異名者亦名無智，亦名無見亦名非現觀，亦名惛昧亦名愚癡，亦名無明亦名黑闇，如是等名當知，如前攝異門分，多分已辯。喜貪差別者，我今當說，緣住止受所生欣樂，說名為喜；緣生受境界，所生染著說名為貪；又於將得境生名喜，若於已得境生名貪，又於已得臨將受用名喜，即於此事正受用時名貪；又於能得境界，方便名喜；即於境界名貪；又於後有名喜，於現境界名貪；又於所愛，他有情類榮利名喜；於自所得榮利名貪。復次，於諸行中如理修者，有四勝進，謂勝進相略有三種，一，未得為得，二，未會為會，三，未證為證，若為獲得現法樂住，名第四勝進，最初能得，先所未得預流果故，當知是名未會為會，即此為依，復能證得阿羅漢，於諸惑斷能作證故，當知是名未證為證。若已證得阿羅漢果，更無未得為得，乃至未證為證故，正勤修習，但為現法樂住正勤修習。又依自義有三勝進想，謂於諸行中，厭背想過患想實義想。厭背想者復有四行，謂於諸行思惟如病，如癰如箭惱害。如病者，謂如有一，因界錯亂所生病苦，修厭背想。如癰者，謂如有一，因於先業所生癰苦，修厭背想。如箭者，謂如有一，因他怨箭所中之毒，修厭背想。惱害者，謂於親財等匱乏中，因自邪計所生諸苦，修厭背想，如是名為修觀行者，於諸行中修厭背想。過患想復有二行，謂於諸行思惟無常，及思惟苦。實義想者亦有二行，謂於諸行思惟空性，及無我性，此中先於過患想，及實義想正修習已，然後方能住厭背想，當知此中，先說其果後說其因。復次，有四種我見為所依止，能生我慢，一，有分別我見，謂諸外道所起，二，俱生我見，謂下至禽獸等，亦能生起，三，緣自依止我見，謂於各別內身所起，四，緣他依止我見，謂於他身所起分別我見，為所依止。生我慢者，謂由此見觀自他身，計有實我，由此二種我見為依，發生我慢，譬如清淨圓鏡為依，面上質像為依，發生影像；影像為依，於自依止，發生劣中勝想，如是由邪分別故，緣自依止我見為緣，發生緣他依止我見，如依質像發生影像。又此為緣發生我慢，方他謂己，或勝或等或劣；俱生我見為緣，生我慢者，當知譬喻與前差別。如明眼人，臨淨水器自觀眼耳，所餘如前應知其相，此一切種薩迦耶見，唯依善說法毗奈耶，方能永斷，非餘邪教。如是如來，及眾共知同梵行者；或諸弟子同梵行者，有大恩德，唯由如是一因緣故，名於大師，或滅度後同梵行者，真實報恩。又由第二，謂若有能，即依如是差別句義，為利益故勤修正行，如是亦名隨分報恩，彼所希望未滿足故。復次，由三種相諸行滅故，說名無餘依涅槃界，一者，先所生起諸行滅故，二者，自性滅壞諸行滅故，三者，一切煩惱永離繫故。先所生起諸行滅者，謂於先世能感後有，諸業煩惱造作，及由先願之所思求，今所生起諸行永滅。自性滅壞諸行滅者，謂彼生已任性滅壞，非究竟住諸行永滅。一切煩惱永離繫者，謂諸煩惱無餘斷滅，由今滅故後不更生，是故由此三相，諸行滅故說名寂滅，非永無相其相異故；若永無相，不可施設說名寂滅。復次，由三解脫門增上力故，當知建立，四種法嗢柁南，謂空解脫門，無願解脫門，無相解脫門。一切行無常，一切行苦者，依無願解脫門，建立第一第二法嗢柁南。一切法無我者，依空解脫門，建立第三法嗢柁南。涅槃寂靜者，依無相解脫門，建立第四法嗢柁南。復次，當知有二種，法嗢柁南增上行欲，一者，勝解俱行欲，二者，意樂俱行欲。勝解俱行欲者，由四種法嗢柁南故，於諸行中而生樂欲，又於諸行寂靜生樂欲者，由意樂故，獨處空閑作意思惟，由四種相，於彼寂靜其心退還，一者，於中由見勝利，不趣入故，二者，不信彼得，不清淨信故，三者，於彼所緣不生喜樂，不安住故，四者，於彼而起不樂勝解故，與彼相違，當知即是意樂俱行欲。又由二緣，依止無我勝解之欲，於彼涅槃，由驚恐故其心退還，一，由於此欲不善串習，未到究竟故，二，於作意時，由彼因緣念忘失故，又此忍欲未串習故，當爾之時，於諸行中了唯行智，其心愚癡，數數思惟我，我爾時當何所在？尋求我行，微細俱行障礙而轉，由此緣故彼作是思：「我當不有？」不作是念：「唯有諸行當來不有。」彼由如是，隨逐身見為依止故，發生變異隨轉之識，由驚恐故，於彼寂滅其心退還。復次，為斷如是驚恐，有二種法多有所作，一者，於諸有智同梵行所，如實自顯，二者，因善法欲，發解了心及調柔心，又發如是解了心者，聽聞正法，由三種相發生歡喜，一者，由補特伽羅增上故，二者，由法增上故，三者，由自增上故。補特伽羅增上者，謂由覩見深可讚仰，具大威力端嚴大師，及所稱揚善說法者。法增上者，謂所說法，能令出離煩惱業苦，及令信解最上深義。自增上者，謂有力能，於所說法能隨覺悟。又發如是調柔心者，謂有三見，一者，若依彼而轉，二者，若由彼徧知，三者，若應所引發。依彼而轉者，謂於諸諦，未得現觀為得現觀，依彼勝解俱行，極善串習正見而轉。由彼徧知者，謂依隨順現觀正見，於三事，我執，薩迦耶見，及彼隨眠斷常兩見，所依止性并所得果，能徧了知。言三事者，一，若所取，二者，若能取，三者，若如是取，此何所取？謂五取蘊。誰能取？謂四取。云何而取？謂四識住。隨其所應如前應知，為二取心之所依處。又即於彼所有諸纏，非理所引緣彼境界，薩迦耶見生起執著，及彼隨眠如前應知。云何應所引發？謂住於彼而能永斷，薩迦耶見三事執著，及彼隨眠，於聖諦智不藉他緣。又若依彼應所徧知，正見轉時，於其三處起我執著，及有隨眠，於諸行中若集若沒，不善知故，於處中行尚不能入，況得出離？若隨順現觀正見住時，於三事中所有我執，皆已離繫，猶被隨眠之所繫縛，於諸行中若集若沒，能善知故，遠離二邊入處中行，雖未出離堪能出離，若已引發聖諦現觀，由正見故於三事中，無我執著遠離隨眠，於處中行先趣入已，後由此故方得出離，當知如是三見轉時，有此差別。復次，嗢柁南曰：
速通諸體智境界，流轉喜足行順流，
知斷相想立違糧，師所作等品後廣。
為欲證得未得，真實究竟解脫，略有三法，能令獲得速疾通慧，一者，智力，二者，不放逸力，三者，數習力。智力者，謂若住彼堪能，無間永盡諸漏，當知即是有學有見。不放逸力者，謂已獲得如是智見，即依如是所得之道，方便勤修，於心防護惡不善法。數習力者，謂即於此方便勤修，常作常轉，終不謂我：「為於今日得盡諸漏，心解脫耶？為於來日為於後日？」由此邪思令心厭倦，無厭倦已便無怯畏，無怯畏已，不捨加行能盡諸漏。問：「智見何差別？」答：「若照過去及以未來，非現見境，此慧名智；照現在境此慧名見。又所取為，緣此慧名智；能取為緣此慧名見。又聞思所成慧名智，修所成者此慧名見；又能斷煩惱，此慧名見，煩惱斷已能證解脫，此慧名智；又緣自相境，此慧名智；緣共相境此慧名見；又假施設，遍於彼彼內外行中，或立為我或立有情，天龍藥叉健達縛，阿素洛，揭路茶，緊捺洛，牟呼洛伽等，或立軍林及舍山等，以如是等世俗理行，緣所知境，此慧名智；若能取於自相共相，此慧名見；又尋求諸法，此慧名智；既尋求已伺察諸法，此慧名見；又緣無分別影像為境，此慧名智；緣有分別影像為境，此慧名見。又有色爾焰影像為緣，此慧名見；無色爾焰影像為緣，此慧名智。彼由如是若智若見，為所依止方便修時，復更勤修四善巧事，一，觀察事，二，捨取事，三，出受事，四，方便事。觀察事者，謂四念住，為欲對治四顛倒故，如實徧知一切境故。捨取事者者，謂四正斷，為欲斷除不善法故，及為修習諸善法故。出受事者，謂四神足，依四靜慮次第超出，始從憂根乃至樂故。方便事者，謂諸根力覺支道支，當知即是，能斷見修所斷煩惱，正方便故，如是勤修善巧事者，當知有四種所依能依義。所依義者，謂觀察行者，正勤修習；能依義者，謂成就學諸無漏法，而未清淨，餘無明殼所纏裹故，又彼諸法，由清淨道後方清淨，此清淨道，當知復有四種差別，一者，習近正法正審靜慮，二者，親事善友，三者，以尸羅根護，少欲等法熏練其心，四者，獨處空閑，用奢摩他毗鉢舍那，勝正安樂以為翼從。又清淨者，謂即依彼清淨行道，多修習故，令有學法破無明殼，趣無學地。又為得真實究竟解脫，當知略有五種漸次，一者，先集資糧以為依止，二者，以此為依，修奢摩他毗鉢舍那，三者，以此為依，俱諦現觀涅槃勝解，四者，以此為依，於劣少證不生喜足，亦不安住；於可厭法，深生厭患，五，以此為依，證得最後，金剛喻定相應學心。復次，由五因緣當知，一切自體諸行，皆悉無常，謂一切自體壽量有限，假使有人欲自祈驗：「我今以手執持泥團，或牛糞團，能經幾時？」作是願已隨取彼團，是人爾時任情所欲，能執不捨，乃至於後，欲棄即棄欲持即持，非如所受必死之身，至壽盡際，尚不能遂己之所欲，延一剎那，況乎久住？又一切自體因所生故，彼因作故是無常故，又有自體廣大興盛，終歸磨滅而可得故，謂在色界欲界天人，大梵帝釋轉輪聖王等，又由無倒阿笈摩故，謂佛世尊，於諸自體無常法性，現見現證而宣說故。復有三種，諸受欲者圓滿差別，由是因緣，諸受欲者恆常戲論，何等為三？一，資產圓滿，二，自體圓滿，三，廣大殊勝，有情供養圓滿。當知復有三種因緣，能得如是圓滿差別，謂壽戒調伏諸根俱行，及欲界慈修所得果，慈為先導慈為因處，於諸有情損害寂靜，行相轉故。復次，當知於所知事，有七種如實通達智行，一，已得智，二，未得智，三，無願倒智，四，是處非有知非有智，五，是處有餘知不空智，六，苦不淨智，七，速滅壞智。又由十五種相，覺了諸行，能速斷滅一切行愚，何等十五？謂水界所生故，無我似我而顯現故，不住隨欲而造作故，覺了諸色猶如聚沫，三和合生相似法故，如雲地雨和合，方便覺了諸受，喻若浮泡，於所知境能顯能燒，能使迷亂相似法故，覺了諸想同於陽焰，薩迦耶見根本斷故，多品自體因差別故，剎那量後，時無暫停相似法故。覺了諸行譬芭焦柱，有取之識依四識住，發起種種自體，隨轉相似法故，覺了諸識方於幻事，此廣分別，如前攝異門名分應知。復次，有二世間，攝一切行，一，有情世間，二，器世間。有情世間名種類生死，當知略有五不同分，謂器生死共因所生，種類生死但由不共，是名第一因不同分。又器生死於無始終，前後際斷；種類生死，於無始終相續流轉，常無斷絕，是名第二時不同分。又器生死，或火水風之所斷壞；種類生死則不如是，是名第三治不同分。又器生死因無永斷，種類生死則不如是，是名四斷不同分。又器生死斷而復續，種類生死斷已無續，是名第五續不同分。又於生死由五種相，一切愚夫流轉不息，一，由愛因故，二，由愛果，三，由愛自性故，四，由因展轉故，五，即因展轉，依止前際無窮盡故。此中無明是名愛因，能往善趣惡趣諸業，是名愛果；由往善趣業故，愛結所繫，愚夫自然樂往；由往惡趣業故，愛鎖所縶，愚夫雖不欲往，強逼令去。愛自性者略有三種，一，後有愛，二，喜貪俱行愛，三，彼彼喜樂愛。如是三愛略攝為二，一者，有愛，二者，境愛。後有愛者，是名有愛。喜貪俱行愛者，謂於將得現前境界，及於已得未受用境，并於現前正受用境，所有貪愛。彼彼喜樂愛者，謂於未來所有希求境，所有貪愛，當知此中，由喜貪俱行愛故，名愛結繫；由後有愛，又彼彼喜樂愛故，名愛鎖縶；若於彼事愛結所繫，名為馳走；若於彼事愛鎖所縶，名為流轉；又於長世，因展轉來諸行相續，前際難知後無窮盡，由是五相流轉，愚夫當知，復由五相所縛，一，於彼處縛，二，由彼而縛，三，正是能縛，四，依彼故縛，五，有所領受。於彼處縛者，謂由能往善趣業故，於善趣柱而繫縛之；或由能往惡趣業故，於惡趣業而繫縛之；又由喜貪俱行愛故，於自事柱而繫縛之，由彼彼喜樂愛，及後有愛故，於自事橛而繫縛之；由彼而縛者，謂愚夫異生為無明縛。正是能縛者，謂自同類，於苦無厭相似法故。依彼故縛者，謂依後蘊而被縛故；有所領受者，謂領受彼生等眾苦。復次，愚夫異生於有攝事，有四喜足，當知多分是諸外道，何等為四？一，於人身喜足，二，於欲界天身喜足，三，於生梵世喜足，四，於到邊際有頂喜足。愚夫於彼隨其次第，若趍若住若坐若臥。復有五種，一切愚夫愛所行路，一者，後有，二者，未來所求境界，三者，將得現前境界，四者，已得所有境界，五者，現前受用境界。當知於彼如其次第，趍等差別，應知此中趍有二種，一，於後有，二，於未來所求境界。復有四種愛所行路，一者，意界希求境界，二者，身語二業，三者，獲得，四者，於所得中隨其所欲，若轉若習，此是發業愛所行路，若求境界或彼諸有，當知於彼四種行路，如其次第趍等差別；如說趍等，於餘所說諸有漏事，所有喜足愛所行路，喜樂戲論染著，耽湎四處差別，如其次第當知亦爾。復有二種，遊愛行路果相差別，一，心差別，二，身差別。心差別者復有二種，一，品類差別，二，雜染差別。品類差別者，謂由自性故，所依故所緣故，助伴故。雜染差別者，謂由貪瞋癡等，所有煩惱及隨煩惱。身差別者亦有二種，一，種種身差別故，二，一種身差別故，當知此中，心之所有雜染差別，能為二種身差別因，為斷彼故，諸修行者，應以無倒數數作意，勤修觀行。復由四種因差別故，令果差別，謂若於此差別，若由此差別，共即此差別，若如此差別。於此差別者，謂於善趣惡趣所有差別。由此差別者，謂由貪瞋癡所染汙心，令彼差別。即此差別者，謂五種行所攝受身，種種差別。如此差別者，謂於諸行流轉，雜染清淨因緣，及清淨體不如實知，生喜樂等及趍走等，種種差別。復次，不能了達諸行無常，薩迦耶見為所依止，順流而行。諸愚夫類由五種相，當知順流而被漂溺，謂若於此漂溺，若由此漂溺，若依此漂溺，若如此漂溺，若漂溺時諸所有相。於此漂溺者，謂於善趣惡趣而被漂溺，如從兩岸彼此往來，俱被漂溺。由此漂溺者，謂由愛河浸淫之性，之所漂溺，當知此愛有五種相，一，遊諸境界趣下分故，二，微細隨行難覺了故，三，於諸境界難迴轉故，四，乃至有頂，一切廣大種種諸行，所隨逐故，五，不寂靜相亂身心故。依此漂溺者，謂依色等五種諸行，而被漂溺，即於善趣惡趣兩岸，有五種行品類差別，數數攀緣順流漂溺。如此漂溺者，云何漂溺？謂於諸行如前所說，流轉等事，隨其次第不如實知，或計為我及我所故。於漂溺時所有相者，謂彼如是被漂溺時，雖寶愛身欲使長久，由自性滅不能令住，如為漂溺；與此相違，當知即是逆流行者。又聰慧者有十種相，當知具攝諸聰慧相，謂成就俱生慧故，又成就方便聞思修所成慧故，又成熟故，無動搖故，善思所思，善說所說，善作所作，又能自依己所有性，未甞為命依附於他，又有所求無不安樂；又有所求能依正行，皆悉以法不以非法；及自所宜資產眾具，能正防守不令散失，又觀過患而受用之；又於病緣所有醫藥，觀察思擇然後服行；又能善避非時死緣，如是十種聰慧者相，當知具攝諸聰慧相。復次，於諸行中依無我理，知者斷者當知，略由三相差別，謂於諸行能遍了知，薩迦耶見而未斷者，彼於諸行忘念之行，多分現行少不忘念。薩迦耶見已永斷者，當知其相與彼相違，是名第一差別之相。又於諸行雖遍了知，薩迦耶見而未斷者，於諸廣大可愛事中，多生喜樂；於諸下劣不可愛境，多生憂苦；彼二境界現在前時，無縱逸者，尚不不能繫守正念，況縱逸者！彼於爾時，薩迦耶見纏繞其心，由彼令心不能解了；薩迦耶見已永斷者，當知其相與彼相違，是名第二差別之相。又於諸行，薩迦耶見未永斷者，未得於內一切行中，現前安立離有情想，如於草木葉等外事；薩迦耶見已永斷者，當知其相與彼相違，是名第三差別之相，如是已斷薩迦耶見，有此三種差別之相。當知彼有三種勝利，一者，永斷能感後有，一切煩惱，二者，依彼不久獲得，速能積集彼對治道，三者，既作自義利已，即依彼道方便，勤修現法樂住，由此獲得極安樂住。復次，由四差別，當知修習一切種行，無常苦想，何等為四？一，果差別故，二，自性差別故，三，品類差別故，四，方便差別故。果差別者，謂修此想能遣一切，欲貪色貪及無色貪，掉慢無明，當知此中，顯示三種本煩惱斷，及顯三種隨煩惱斷。欲貪煩惱掉為助伴，色貪煩惱慢為助伴，無色貪惑無明為伴。復有差別，謂於此中，顯示下分上分結盡。自性差別者，謂於此中，由正修習聞所成慧，說名親近；由正修習思所成慧，能入修故說名修習；由正修習修所成慧，名多修習。又由修習了相作意，故名親近，唯除加行究竟作意；由正修習諸餘作意，故名修習；修習加行究竟作意，名多修習，是名第二三種差別。又由所依所緣作意，隨其次第當知，是名為乘為事為随建立。又由長時串修習故，說名純熟；數數無倒修方便故，說名善受與及善發。品類差別者，謂修如是無常想時，速能永拔一切隨眠，棄捨下地一切善法，攝受上地一切善法，於餘一切不淨想等，最高廣性，能善住持遍行一切，猶如觀察所取之事，即如是觀能取之事，彼相解脫，能得無漏無常之想。若有漏想若無漏想，如是一切皆於涅槃，善能隨順趣向臨入，皆能對治，無明大闇一切永斷，永斷彼故清淨鮮白。諸無學想，皆由一切無漏學想，增上得故。方便差別者，謂獨處空閑，以無顛倒數數作意，觀察諸行無常之性，由無常想住無我想，於見道中，既住無漏無我想已，於上修道，由有學想永害我慢，隨得涅槃二種皆具。復次，為住涅槃，仍未積集善資糧者，略有五種違資糧法，一者，憶念往昔，笑戲歡娛承奉等事，因發思慕俱行作意，生愁歎等，二者，由彼種種為依，於所領受究竟法中，多生忘念，令於諸法不能顯了，三者，所食或過或少，由此令身沉重羸劣，於諸梵行不樂修行，四者，喜眠不串習斷，便為上品睡眠所纏，五者，親近猥雜而住，遠離諦思正法加行，如是五種違資糧法。復有五種隨順彼法，一者，於二離欲，猶未能離隨一種欲，謂於諸纏遠分離欲，勤修善品，及於隨眠永害離欲，得正對治，二者，不護根門，三者，食不知量，四者，初夜後夜，不能勤修勉勵警覺，五者，不能觀察善法究竟，與上相違，當知是名順資糧法，及能隨順彼隨順法。又諸聲聞修行如是，順資糧法及彼因緣，於其中間求涅槃時，大師為彼，制立五種正道言教，一者，由依觀察如所聞法，遍於一切諸行無常，諸法無我涅槃寂靜，且以世間作意而得無惑無疑，二者，即於住時不著，三事不正尋思。何等三事？一者，資命眾具，二者，他損害相，三者，或他毀罵，或隨有一非愛，現同梵行者不同分法，三者，教授為先，由依他音如理作意，能生正見能斷邪見，當知此三，是名住時正道言教。復有二種，於彼行時正道言教，謂諸有智同梵行者，為彼宣說處非處時，不生忿怒；又由麤弊資命眾具，若得不得，及由戒等所有災害，心不熱惱，是名第一。於得所勝利養恭敬，心不悒然，是名第二。彼由如是住時行時，能正修行涅槃妙道，由此不久當得涅槃，終無毀失。復次，大師於諸聲聞，略有五種師所作事，一者，正折伏，二者，正攝受，三者，正訶責，四者，正說雜染，五者，正說清淨。復次，由二因緣，於諸諍事違越聲聞，覆相記別彼所諍事，一，擾亂增廣故，二，與律相應故。復次，由七因緣，大師驅擯諸聲聞眾，一者，見一切種皆行邪行故，二者，見彼多分故，三者，由彼眾上座，阿遮利耶，鄔波柁耶方便故，四者，不堪共住故，五者，被驅擯故，六者，避現前過故，七者，令不生起未來過故。復次，由十因緣，如來入於聚落乞食，一者，當顯杜多功得故，二者，為欲引彼一分，令入乞食故，三者，為欲於同事行，攝彼一分故，四者，為與未來眾生，作大照明故，乃至令彼暫起觸證故，五者，為欲引彼，麤弊勝解諸外道故，六者，為彼承聲起謗故，現妙色寂靜威儀，令其驚歎心生歸向故，七者，為彼處中眾生，以其少功而獲大福故，如為放逸者懈怠者，亦然，九者，為彼盲聾顛狂心亂眾生，種種災害皆令靜息故，十者，為令無量無邊廣大威德，天龍藥叉，健達縛，阿素洛，揭路茶，緊捺洛，牟呼洛伽等，隨從如來至所入家，深生羨仰勤加賓衛，不為惱害故。復次，由八因緣，如來入於寂靜天住，一者，為引樂雜住者，令入遠離故，二者，為欲以同事行，攝遠離者故，三者，自受現法樂住故，四者，為與大族諸天，亦同集會故，五者，為以佛眼觀察十方世界，現大神化，隨其所應作饒益事故，六者，為令諸聲聞眾，於見如來深生渴仰故，七者，為顯諸大聲聞，於所略說，善能悟入故，八者，勸捨樂著戲論，制作言辭故。復次，由五種相，大師攝受諸聲聞眾，一，以法故，二，以財故，三，與依止故，四，初攝受故，五，擯攝受故。復次，由七因緣，釋梵天等往如來所，一，為供養如來故，二，為聽聞正法故，三，為決所生疑故，四，為順他而為翼從故，五，為愍他欲為饒益故，六，由愛重如來聖教故，七，知如來起世俗心，欲令赴會故。復次，由五種相，當知一切初新者性，一，由晚出家故，二，由幼出家故，三，由少出家故，四，由勞策出家故，五，由受具出家故。復次，由三種相生起惡作，一，違越所學增上故，二，誓受法律增上故，三，棄捨居家增上故。復次，如來將欲，為諸聲聞宣說正法，現四種相，一者，從極下坐安庠而起，昇極高座儼然而坐，二者，安住隨順說法威儀，三者，發謦欬音示將說法，四者，面目顧視如龍象王。復次，犯戒聲聞，當於三處安住慚羞，往大師所，一者，深知己犯為增上處，二者，師事失儀為增上處，三者，由事乖則，當以方便調順威儀，往大師所為增上處。復次，由三種相，應正訶責犯戒聲聞，一，曰：「汝甚鄙劣活命。」二，曰：「汝意樂不清淨。」三，曰：「汝以活命意樂，行非法行。」復次，於善說法毗奈耶中，略由六相，當知遍攝一切邪行，一者，現行過失故，二者，意樂過失故，三者，加行過失故，四者，智慧過失故，五者，尋思過失故，六者，依止過失故。現行過失者，謂由貪纏故染，瞋纏故憎，既懷猛利貪瞋故，遂無羞恥，無羞恥故住惡不捨。意樂過失者，謂於染者邊，此貪意樂最為下劣；如是於憎者邊，此瞋意樂最為下劣。加行過失者，謂或有不發精進，或有精進慢緩。智慧過失者，謂或於聞思所成慧中，忘失正念多住愚癡，於修所成心不寂定。尋思過失者，謂於隨順居家，所有惡不善覺，多分尋思；於正法律其心錯亂。依止過失者，謂彼依止，於其往昔不修習因，由不修習因故，成就自性微褊小信，成就自性修住小戒，成就自性住守小念，成就自性俱生小慧。復次，由四種相能令彼人，雖入聖教而行邪見行，一，由微劣不淨意樂故，二，由伺求聖教瑕隙，為正法賊故，三，由專為飲食衣服，活命因緣故，四，由怖畏王賊，債主所加迫切故，若行如是諸邪行者，便於二事有所稽留，一者，失壞在家自義稽留，二者，失壞出家自義稽留。復次，如是邪行有二因緣，謂於三事不正尋思，及彼前行諸不正想，其三事者如前應知，於彼發起諸不正想，隨取相好；自斯已後於其隨法，多隨尋思多隨伺察。復次，為斷如是邪行因緣，當知亦有二種對治，一者，為斷不正尋思，以無顛倒數數二行，於諸念住善住其心，二者，為斷諸不正想，修習無相心三摩地，此修對治，要由於彼修對治中，猛利樂欲方得成辦，非彼樂欲不猛利者，此猛利欲由二緣生，謂此對治有大果故，不共一切諸外道故。有大果者，謂修習時，便能兢證無相心定，及住二界妙甘露門，所謂斷界及無欲界，若有餘住及無餘依，安住此者近二涅槃，未於今時一切皆得。言不共者，謂無相定唯內法有，諸外道無，何以故？由彼外道若有所得，即便增益不如量觀，若無所得即妄分別，由我見故愚於諸行，或唯於身或唯無色，或總於二生我執著，以執我故謂我當無，便於二涅槃心不欣樂，尚未能入況乎安住？唯增驚怖其心退還。住內法者與彼相違，於般涅槃心無退轉，了唯苦滅見惟靜德；若諸有學，唯祈內樂非為生道，更從他求教授教誡；若諸無學唯欣內滅，終不更求盡諸煩惱，唯有先因所生諸行，任運歸滅。
瑜伽師地論卷第八十六
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