瑜伽師地論卷第九十八
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝事分中契經事，菩提分法擇攝，第四之二
復次，嗢柁南曰：
邪師住雪山，勸勉繫屬淨，漸次戒圓滿，穗成就為後。
有諸外道，於弟子眾自立為師，專求利養專求恭敬，專求自利；遇緣和合，有族姓子投其出家，因而謂曰：「汝之與我，先無一切資身眾具，可共受用，汝應為我往詣他處，褒讚我德掩藏我失，我亦為汝如是行事，我等二人迭相依護，當於諸王若與王等，乃至一切大商主邊，多獲利養及以恭敬。」若作是言諸外道師，名專自利，然其弟子便發抗言：「勿為此見，如是護者，未名自護往惡趣失，若防此失乃名自護，是故汝應如前自護，我亦當自別為餘護，我既不能護汝，汝亦不須護我。」於此義中，當知弟子是如理語者，是聰慧者，重當來故，應知其師是非理語者，是愚癡者，重現在故。復有雜染觸惱於他，由雜染心故不能自護，因此惱他不名護他，此中如前，由親近等斷諸煩惱，名當自護，從此已後，由斷為因不惱他等，名當護他。應知此中無瞋無害，是無惱義，無緣而起利樂二心，無緣而起慈悲二心，當知如此是哀愍義，由哀愍故不惱於他故，是故當知，一切哀愍與彼相違。復次，應知雪山喻佛，善說法毗奈耶，此中略有三分可得，一，無學地，二，有學地，三，異生地。猨猴喻彼非理作意，諸相應心；獵人喻魔，於無學地俱不能行，於有學地乃至不還，唯有非理作意相應；猨猴喻心獨一能往，非獵人喻魔所能行，於異生地二俱能行。又諸愚夫要觀餘境，能出餘境，追求餘境餘境所縛，是故於境不得解脫。復次，由於正法聽聞受持，觀察義理法隨法行，如其次第，應知勸化安立四義。復有三法，尚能斷除，一切勝妙婬欲貪纏，況乎鄙劣諸欲貪纏！何等為三？一，精進力，二，不放逸力，三，對治力。由精進力，其已生者令不堅住，由餘二力，其未生者令不得生，如是行者勤修正行，為欲斷除已生惡故，及未生者令不生故。復次，於四念住殷重修習，如聲聞地應知其相。繫屬魔者，謂在欲界；此不還果，即能超度繫屬死者，謂從欲界乃至有頂，此阿羅漢乃能超度。言不清淨諸有情者，謂諸異生。言清淨者，謂諸有學。言鮮白者，謂諸無學。復有三種證淨，未清淨者能令清淨，已清淨者能令鮮白，當知此中，上諸有學說名清淨，下諸有學名不清淨，彼由修道未清淨故，餘如前說。復次，修四念住，應知略有五種漸次，一，信增上力清淨出家，二，戒律儀，三，根律儀，四，樂遠離，五，蓋清淨。諸在家者，雖復數數修諸念住，護得清淨諸蓋清淨，然闕學處，當知所修不得圓滿。復次，由三因緣，具戒苾芻，當知禁戒淨命圓滿。云何為三？一，所行圓滿，二，攝取圓滿，三，受用圓滿。所行圓滿者，謂從買賣乃至害縛，斷截撾打揣摩等事，皆悉遠離。攝取圓滿者，謂於攝取象馬等事，乃至攝取生穀等事，皆悉遠離。受用圓滿者，謂衣僅蔽身，食纔充腹便生喜足，於餘長物非時食等，皆悉遠離。復次，身等四法如四大路，於彼所生非理作意，如邪祈願稻穀麥穗，於彼所生如理作意，如正祈願稻穀麥穗。當知欲界是不定地，猶如其皮；色無色界俱是定地，猶如其肉；無明如血，於三界中由三種漏，有淋漏義。復次，如先所說所有貪等，種種無量惡不善法，由二因緣若成就者，不能修習四種念住，非是一切汎成就者，云何為二？一，有貪等纏現前故，二，於此纏不見過故。纏現在前雜染心故，不能修習，雖暫遠離性染著故，非無戀故，於能隨順貪等諸法，其心散動常逐漂淪，種種尋思恆隨擾亂，是故不能修習念住。若不爾者，諸有其性不深染著，皆應不能修習念住，若如是者，無容有能修四念住，復次，嗢柁南曰：
勇時修等持，異門神足後。
應知建立四種正斷，如聲聞地已廣分別，此中宣說勇第五句。云何名勇？謂如前說，堪能忍受，發勤精進所生眾苦，諸淋漏苦，界不平苦，他麤惡言損惱等事，所生眾苦；非此因緣，退捨修習正斷加行，故名為勇。復次，應知建立四種神足，如聲聞地已廣分別，若略說者，由四種力持心令定，是故建立四種神足，云何為四？一，淨意樂力，二，勤務力，三，心喜樂力，四，正智力。當知此中由第一力，於三摩地發生樂欲，為證得故修習勤務。由第二力，最初住心令其安定；由第三力，已住定心無彼散動，不令於外更復飄轉；由第四力，觀察等持所治煩惱，於斷未斷如實了知。又於等持入住出相，能善了別，如是復於，奢摩他等所有諸相，若奢摩他毗鉢舍那，諸隨煩惱，及隨煩惱能對治等，皆如實知。樂等持者，於等持中，但有爾所等持作事，除此更無若過若增。復次，由五因緣，當知神足略修習相，一，由遠離奢摩他品，隨煩惱故，二，由遠離毗鉢舍那品，隨煩惱故，三，於毗鉢舍那所緣境界，繫縛心故，四，於奢摩他品所緣境界，繫縛心故，五，俱於二品所緣境界，繫縛心故。應知此中，奢摩他品隨煩惱者，謂懈怠俱行欲等，及惛沉睡眠俱行欲等，當知懈怠俱行欲等，是惛沉睡眠俱行欲，所依止性。毗鉢舍那品，隨煩惱者，謂掉舉俱行欲等，及妙欲散動俱行欲等，當知掉舉俱行欲等，是妙欲散動俱行欲等，所依止性。又於此中，由懈怠俱行欲等，於奢摩他品令住雜染，然不能令諸奢摩他，皆悉滅沒，由惛沉睡眠俱行欲等，於奢摩他品令住雜染，亦復能令諸奢摩他，皆悉滅沒。由掉舉俱行欲等，於毗鉢舍那品，令住雜染，而不能令，毗鉢舍那一切滅沒。妙欲散動俱行欲等，於毗鉢舍那品，令住雜染，亦令一切毗鉢舍那，皆悉滅沒。毗鉢舍那品所緣境者，謂上下想，此亦如前應知其相。俱品所緣境者，謂光明想，彼於俱品由動搖故，有諸光影俱行心修，又非如欲等，與餘懈怠相應，說名懈怠俱行。精進亦爾，得有懈怠共相應義，然即精進墮在慢緩，不正發勤精進相續，說名懈怠俱行。又此五相，當知總攝一切種修。樂等持者，由此等持速得成滿。復次，於五解脫處，如其所應當知欲等增上，四種三摩地，若有苾芻，依淨意樂及猛利欲，為欲證得最勝通慧，從諸如來及佛弟子，殷重恭敬聽聞正法，從聞無間，漸次證得勝三摩地，當知是名，欲增上三摩地。復有苾芻，如所聞法如所得法，起大功用發大精進，或正為他宣說開示，或以勝妙音詞讀誦，從此無間漸次因緣，能隨獲得勝三摩地。當知是名，精進增上三摩地。復有苾芻，於諸賢善三摩地相，善取思惟，觀青瘀等乃至骨鎖，以為邊際。由此所緣，次第生起勝三摩地，當知是名，心增上三摩地。復有苾芻，如所聞法如所得法，獨處空閑思惟籌量，審諦觀察，由此因緣，漸次生起勝三摩地，當知是名，觀增上三摩地。復次，差別，謂由四門起三摩地，一，由如前從他生起，猛利樂欲聞正法門，二，由從他獲得，無倒教授教誡，無間殷重發起加行，未入根本勝三摩地，為欲趣入正教門，三，由已入根本勝三摩地，為欲轉得，所餘上位勝三摩地，心喜樂門，四，由多聞持，自能於法如理觀察，平等觀門。當知此中由第一門，起欲增上三摩地，所餘分別義，及分別斷行，如聲聞地應知其相。復次，修諸神足以為依止，能正引發諸聖神通，無有外道，修諸神足，能正引發諸聖神通。又諸聖者，引發所有最勝神通，隨所願樂延諸壽行，或住一劫或一劫餘，謂過一劫。不淨種姓補特伽羅，名為物類，當知此類唯住內法。又諸聖者變化神通，於其四事不能變化，一者，根，二者，心，三者，心所有法，四者，業及業異熟。又諸聖者變性神通，不能轉變順樂受業，令自性改成順苦受；如順樂受望順苦受，順苦受業望順樂受，應知亦爾。若業能順非苦樂受，當知畢竟順非苦樂。又諸聖者住持神通，不能住持，順非苦樂受業，令成無受，餘亦如是。又諸聖者變時神通，不能轉變順現法受業，令成順後法受業；及順後法受業，令成順現法受業。復次，嗢柁南曰：
安立所行境，慧根為最勝，當知後安住，外異生品等。
略由六處增上義故，當知建立二十二根，何等為六？一，能取境界增上義故，二，繼嗣家族增上義故，三，活命因緣各別事業，加行士用增上義故，四，受用先世諸業，所愛不愛果，及造新業增上義故，五，趣向世間離欲，增上義故，六，趣向出世離欲，增上義故。當知此中，眼根最初意根最後，如是六根，於取境界有增上義；男女二根，於能繼嗣家族子孫，有增上義。命根一種，於愛命者活命因緣，各別事業加行士用，有增上義，樂為最初捨為其後。如是五根，於其受用先業所作，愛不愛業果，及新造業有增上義，信為最初慧為最後。如是五根，能趣向世間離欲，有增上義，未知當知已知具知，三無漏根，於能趣向出世離欲，最極究竟有增上義。一切世間所有現見義，其唯此量，當知是義能究竟者，無出於二十二根，故一切根二十二根攝。復次，或有一類作是思惟：「若無內我託六根門，行六境界，如是六根各別所行，各別境界，然此六根，唯能領受自所行境，誰能領受，如是六根所行境性？」當知此由，不能了達緣起道理，故於諸行起邪分別。緣起理者，謂若有時修瑜伽師，於內六根如理攀緣，精勤加行修四念住，即於爾時此四念住，領受六根所行境性，即此於彼，由清淨故名為出離。又即勤修四念住故，初達諦理得七覺支，即於爾時，此諸覺支真故實故，領受念住所行境性。又由修習覺支因緣，起於明脫，即於爾時如是明脫，領受覺支已善修習，從此已後，不復應修所行境性，如實已斷一切煩惱。即於爾時，於諸煩惱斷滅涅槃，離增上慢，即由遠離增上慢故，此現實有究竟明脫，如實領受，已得明脫所行境性。由此出離一切所有，有為法故，當知明脫亦得出離，於涅槃中，能取所取二種施設，皆無所有，一切戲論永滅離故，是故乃至諸有為法，可得展轉問答施設，能取所取言論差別，究竟涅槃無為法中，一切問答言論差別，皆不如理。是故當知於無我中，應正顯示，唯有雜染唯有清淨。復次，若有黠慧，諸根猛利種類補特伽羅，由思擇力如理作意，思惟諸法，乃於涅槃得正信解，由此增上發勤精進，此增上故能於身等，所緣境界安住正念。此增上故，能於所緣令心一趣，此增上故，於一切法如實了知，如實觀見，由是因緣能到究竟，是故此慧若初若後，多有所作，故說慧根最為殊勝。復次，若住諸佛無上菩提，所得正信乃至正慧，於此世間亦無有者，當知此住外異生品。即於此法唯有世間，無出世者，當知此住內異生品，非外異生。若於此法有出世者，當知一切別住餘品，非彼品類。復次，嗢柁南曰：
思擇覺慧等，國等及諸王，阿羅漢有學，質直最為後。
略於一切，現法後法諸惡行中，深見過已，能正思擇息諸惡行，修諸善行，名思擇力。當知此力能成二事，一者，能往人天善趣，二者，能往現法涅槃。又此能與修習力攝，修諸念住為所依止，由此為依，能正修習四念住等，菩提分法，當知此修名修習力。又思擇力，能與三處羞恥為伴，何等名為三處羞恥？一者，他處羞恥謂作是思：「若我作惡，當為世間有他心智，諸佛世尊若聖弟子，若諸天眾，信佛教者共所呵毀，是名第一處思擇力，二者，自處羞恥，謂作是思：「若我作惡，定當為己深所呵毀，何有善人為斯惡行？是名第二處增上力，三者，法處羞恥，謂作是思：「我若作惡，便為障礙於，善說法毗奈耶中所修梵行，此法若有便壞梵行，是名第三處思擇力。如是羞恥，當知三處以為增上，一，世增上，二，自增上，三，法增上。復次，由自利行及他利行，為增上故，當知建立有四種力，一，覺慧力，二，精進力，三，無罪力，四，攝受力。能往現法涅槃，名為自義；能往大天善趣，亦名自義。當知此依第一自義，建立覺慧精進二力，由是二力能有方便，發起正勤；依第二自義，立無罪力，由此三力，一切自義皆得究竟。樂利他者他義有餘，由此增上立攝受力；當知攝事，如菩薩地已辯其相。復次，依國及王若男若女，若夫若妻若愚若智，若處居家若出家眾，當知建立有十種力，謂諸國王有自在力，如是等力廣說如經。復次，諸阿羅漢成就八力，如實領受貪瞋癡等，永盡無餘，不造諸惡修習諸善，又見諸欲，猶如一分熱炭火故，厭背諸欲，厭背因緣不造惡業，由此二力不造諸惡；不造惡故，復由六門修習諸善。謂念、住、正斷、神足、根、力、覺支、道支。復次，諸佛如來依自利行，及利他行，為欲顯己，與諸弟子有差別故，說如是言：「諸有學者成就五力，唯有如來成就十力，若有成就有學五力，行自利行諸聖弟子，獲得最上阿羅漢果。從此無間，一切自義皆得究竟。如來獲得阿羅漢已，成就十力行利他行，即用利他以為自義，設於是時一切所化，其事究竟，入無餘依般涅槃界，當知爾時，於所作事方得圓滿。」若所修行阿羅漢行，若為利他即自義行，此二因緣，於諸弟子皆為殊勝。如來十方，如菩薩地已廣分別。復次，若有自愛無諂無誑，其性質直補特伽羅，為證自義有四種相，若依惡說法毗奈耶，便有稽留，要依善說法毗奈耶，乃無稽留。云何四相？一，說正法教，二，教授教誡，三，如理通達，四，得真實證。所聞正法，是諸勝解所依止處，由能遠無因惡因，開示稱理正因義者，諸有無倒教授教誡，善能隨順斷加行教，文義所攝無顛倒法，能令證得如前，勝解所依處法，若有自愛諸善男子，已調相續有所堪能，來入內法毗奈耶中，得正宣說得正開悟，便能速疾趣向勝進，如理通達所應通達，亦能實證真所應證，謂四念住以為依止。於有為法諸聰慧者，共許為有或許為無，皆正了知；於無為法乃至有頂，皆是有上能正了知，是為有上；涅槃無上，如實了知是為無上，如是名為如理通達。又四念住以為依止，由靜定心，於七覺支正修習已，於明解脫究竟作證，如是名為得真實證。若彼自愛諸善男子，趣入惡說法毗奈耶，於是四處皆不能得，故名稽留。復次，嗢柁南曰：
立差別，食漸次，安樂住，修居後。
由奢摩他毗鉢舍那，俱品差別建立覺支，如聲聞地應知其相。復次，自性差別故，及所緣因緣差別故，應知七覺支，十四種差別，所緣因緣相，廣分別義，如三摩呬多地，及聲聞地應知其相。復次，於能隨順覺支法中，略有二種無倒作意，當知總與覺支為食，何等為二？一，正作意，二，數作意。與此相違當知非食。復次，於初中後隨闕一支，令如實覺不得圓滿。如其色類所依能依，流轉安立隨其生起，漸次而說。當知此中念為所依，擇法能依，餘隨所應當知亦爾。復次，若有苾芻，於諸覺支方便修習，由四因緣，令其不得安隱，何等名為四種因緣？一者，一切煩惱品類麤重，皆未離故，二者，奢摩他品諸隨煩惱，現在前故，三者，毗鉢舍那品諸隨煩惱，現在前故，四者，道未調善而乘駕故。與此相違，四種因緣，令其獲安隱而住。於此二種善巧，苾芻如實了達，正知而住，由諸作意有加行故，精進太過；又由前後有增減故，運轉不等，由此二綠，當知名為道不調善；與此相違二因緣故，名道調善。如轉輪聖王於四洲渚，得大自在所獲七寶。如是心王於四聖諦，得大自在，所獲真淨七覺支寶，當知亦爾。謂於奢摩他毗鉢舍那，雙品運轉，降伏一切煩惱勝怨，由此義故，初念覺支猶如輪寶。所知境相其量無邊，能知智體亦隨廣大，由此義故擇法覺支，猶如象寶。依此速能乃至往彼，所行所得殊異勝處，由此義故，精進覺支猶如馬寶。悅意無罪最為殊勝，由此義故，其喜覺支猶如女寶。身心映徹有所堪能，由此義故，輕安覺支如神珠寶。能辦一切所欣求事，由此義故，其定覺支如藏臣寶。能推伏一切染汙法軍，能率一切清淨法軍，能趣無相安隱住處，由此義故，其捨覺支如軍將寶。復次，諸修行者得七覺支，當知亦爾。言三時者，謂初日分時，中日分時，後日分時。言三分者，謂奢摩他品，毗鉢舍那品，及其俱品。於初分中住四覺支，第二分中住四覺支，第三分中具足安住七種覺支，諸修行者，未曾安住唯一覺支。又七覺支，於諸外道無怨憎故，無違競故，恆懷利益意樂轉故，一切煩惱皆離繫故，說名無怨無敵無害，無有災患。若修行者，於七覺分，隨時現前隨量現前，說名為住。若時退出說名為滅，於是一切如實了知，彼由如是正知住故，名無罪住，無有愛味心離味染。復次，二十一種想俱行，修諸覺支者，當知略由二因緣故，一，據相應俱行義，二，據無間俱行義。無常等想俱行修，乃至死想俱行修者，據相應義；不淨等想俱行修，乃至觀空想俱行修者，據無間義。慈等俱修應知亦爾。又於過去未來現，一切行中諸行愛染，若懶惰懈怠，若薩迦耶見，雖已斷滅，習氣隨縛我慢現行，若貪味愛，若於世間種種妙事，欲樂貪愛，若有所餘煩惱隨眠，若希求利養，若希求活命，若諸欲愛若諸有愛，若隨虛妄分別，所起四種欲貪，一，美色貪，二，形貌貪，三，細觸貪，四，承事貪。如是能令生起，所有非理過患，及令其心越路而轉，對治彼故隨其所應，有二十一想俱行。修覺支差別，謂為對治四種障故，修無願行想；從無常想，乃至一切世間不可樂想，為欲對治一種障故。修空行想，苦無我想；為欲斷滅所餘煩惱，隨煩惱障故，修於三界無相行想；為欲對治希求利養，及欲愛故，於諸欲中修過患想；為欲對治希求活命，及有愛故，修習死想；為欲對治，隨逐虛妄分別，所起四欲貪故，修不淨想為初，乃至觀空想為後，又此一切從青瘀想，乃至觀空想，當知皆是不淨想攝，又於此中，青瘀想為初，膖脹想為後，對治美色貪；食噉想，分赤想，分散想，對治形貌貪。骸骨想骨鎖想，對治細觸貪。觀無心識空有尸想，對治承事貪。又於此中，修慈最極至徧淨等，如三摩呬多地，應知其相。復次，嗢柁南曰：
初內外力，清淨差別，異門沙門，後婆羅門。
若內若外一切力中，為欲生起八支聖道，有二種力，於所餘力為最殊勝，云何為二？一者，於外力中，善知識力最為殊勝，二者，於內力中，正思惟力最為殊勝。當知此中，離諸障礙先修福業，於衣食等無匱乏等，名餘外力；除正思惟相應想外，餘斷支分名餘內力。外善知識者，謂從彼聞無上正法，由此故名從他聞音。內正思惟者，謂此無間，能發正見為上首道。復次，彼正見等，若在有學，由無漏故說名清淨。若在無學，相續淨故說名鮮白。若在世間，遠離無量隨外道見，諸惡邪見，是故說名無有塵點。遠離塵點所起後有，諸業雜染，是故說名離隨煩惱。略說一切八聖道支，二處所攝，一者，世間，二者，出世間。其世間者，三漏四取所隨縛故，不能盡苦，是善性故能往善取。出世間者，與彼相違能盡眾苦，又正見等八聖道支，廣分別羲，如聲聞地及攝異門分，應知其相。七種定，具如三摩呬多地已說。復次，正見為首，八聖道支會正理故，說名為法；能滅一切諸煩惱故，說名毗奈耶。去諸惡法極懸遠故，一切聖賢共祖習故，說名為聖。能隨往諸善趣故，說名為善。趣涅槃故說名應修。諸有智者所稱讚故，說名善哉！與此相違，應知即是邪見為首，八邪道支所有差別，墮在無明黑闇品故，說名為黑。往惡趣故說名無義。不善性故說名下劣；生現法中所有怖畏，及怨憎故說名有罪。諸有智者所譏毀故，所遠離故，名應遠離。復次，依第一義所有沙門，安立如是八支聖道，為沙門義，為此義故，於善說法毗奈耶中，假名出家受沙門性。又此畢竟無失壞故，名第一義，其假名者即不如是。諸有成就此，第一義沙門義者，當知亦名勝義沙門。又彼追求此沙門果，貪瞋癡等畢竟斷義，是故說彼名沙門義。此沙門義復有二種，一，無差別總相建立，二，有所作若無所作，行向住果差別，建立如是一切，總有四種，一，沙門性，二，是沙門，三，沙門義，四，沙門果，其婆羅門差別道理，當知亦爾。復次，嗢柁南曰：
障隨惑尋等，果欲細身勞，學住及作意，智無執為後。
入出息念修習差別，有十六行廣分別義，如聲聞地應知其相。又勤修行諸瑜伽師，修習如是入出息念，爾時應知五障礙法，一者，於其外綠其心散亂，二者，入出息轉有所艱難，三者，掉舉惡作纏現在前，四者，惛沉睡眠纏現在前，五者，樂與道俗共相雜住。如是五法，於未定欲求心定，及得定已倍復增長，當知一切能為障礙。奢摩他品諸隨煩惱，所染汙時發生惛沉，生心下劣，由正修習入出息念，身心輕安，能令惛沉下劣俱行，身心麤重皆悉遠離。毗鉢舍那品諸隨煩惱，所染汙時，發生種種尋伺妄想，謂欲尋伺等，不正尋伺；及無明分尋伺所起，諸欲想等種種妄想，由正修習入出息念，令尋伺等悉皆靜息，為欲對治，彼無明分諸妄想故，純修明分想，令速得圓滿。復次，正勤修習入出息念，諸瑜伽師，於緣過去諸行尋伺，能令無間所生等持，有間缺者，速得損減；於緣未來諸行尋伺，能令無間所生等持，有間缺者，速得止息。於緣現在諸行尋伺，能令無間所生等持，有間缺者，速得寂靜。又若略說，由能永斷六種結故，當知建立二種四種，及以七種諸果勝利，如經廣說。云何六結？謂順下分上分二結。見道修道所斷二結，若起若生二分位結，如是別別當知總說，有六種結。如其次第，建立二種四種，七種諸果勝利。復次，入出息念修習差別，略有二種，一者，有上，二者，無上。其有上者，謂如有一獨處空閑，以靜定心如理觀察，命根繫屬入息出息，若我於入息後，無有出息；或出息後無入息者 如是命根即應斷滅，而於無常行中，有希求事，入息滅已我命根住，乃復得至出息生時，出息滅時我命根住，乃復得至入息生時，彼由攀緣如是事故，深心厭離。於三世境所發愛恚，淨修其心，是名有上，十六行修當知無上。復次，如是入息出息念住，緣細風色為境界故，名微細住。隔絕一切亂尋伺故，名不流散。發生廣大身心，所有妙輕安故，名不可伏。復次，修習如是入出息念，令身無勞，善能除遣，奢摩他品隨煩惱故，令眼無勞。善能除遣，毗鉢舍品隨順惱故，由隨觀察涅槃樂故，名隨觀樂。由隨領受，第三靜慮地中樂故，名領受樂。無染住故無恐畏故，名安樂住。復次，若有是處，或有一人作如是念：「如來與彼最極下劣，得慧解脫阿羅漢果，無有差別。」謂依解脫作是思惟：「如來解脫，與慧解脫阿羅漢果，所有解脫無有差別。」頗復有人作如是念：「如來所有離諸蓋住，居內法中最極下劣，若諸有學若諸異生，由精進力，於其五蓋伏斷而住，名離蓋住，此離蓋住彼離蓋住，為如解脫無有差別，為有差別？」應知如是二離蓋住，極大差別，謂諸有學雖現行故，離蓋住心與如來等，然彼隨眠未永斷故，諸蓋數數間心相續，數數作意勵力除遣，如來諸蓋畢竟斷故，離諸蓋住，與彼所有離諸蓋住，極大差別，非如解脫無有差別。復次，修瑜伽師入出息念，為所依止修四念住，如理作意以為根本，於諸未斷，所有非理作意，如實了知，是為非理。於內所有如理作意，如實了知是為如理，既了知已，於內所有非理作意，一向遠離；於內所有如理作意，一向修習。為欲令彼永斷滅故，又於此中身等四法，如四大路，非理作意如塵土丘，不堅牢固不貞實故，迷亂心故；如理作意，如四方來輿乘車，車緣身等，四境界門轉，能損害彼如塵土丘，非理作意，亦令一切相續清淨。復次，精勤修習諸息念者，由正修習四種念住，無我等故平等平等，是身種類能取於身，如理作意，如身無我作意亦爾，是故說彼為身一分，能修如是身念住者，都不可得。如身念住，廣說乃至修法念住，當知亦爾。如是諸佛修念住教，外道法中皆無所有，是故說此修念住教，名非一切外道所執。復次，嗢柁南曰：
初尊重尸羅，清淨戒圓滿，現行學勝利，學差別為後。
學有三種，謂增上戒學，增上心學，增上慧學，建立如是三學差別，如聲聞地應知其相，又略於此諸所學中，所有邪行應正了知，所有正行應正了知。言邪行者，謂如有一，不尊重戒汎爾出家，雖復出家，不以淨戒為其增上，如於淨戒，於定於慧應知亦爾。彼可容有犯無餘罪，於彼世尊，說其於諸沙門果證，為無能者，是故當知彼於三學，一向毀犯。言正行者，有三正行謂下中上。下正行者，謂如有一尊重淨戒，亦以淨戒為其增上；與前相違，於定於慧不生尊重，不為增上，此不容有犯無餘罪，而容有犯小隨小罪，於此如來不說，其於沙門果證，為無能者。中正行者，謂於戒定皆悉尊重，亦為增上，如尊重戒毀犯次第，此中亦爾，是故當知，乃至所有諸異生位。上正行者，謂已見諦，於三種學皆悉尊重，此已獲得沙門果證，不待思擇。有能無能如是二行，開為四種，即此四種合為二行，此二與四平等平等，當知此中，若有定學必有戒學，若有慧學必有定學，有戒學者不必有定學慧學，若瑜伽師尊重諸學，當知是名所作圓滿，其餘但名所作一分。復次，於性罪處能遠離故，當知是名淨戒圓滿。於能密護諸根門等，攝受淨戒所有善法，無間受持相續轉故，當知是名善法圓滿。於遮罪處能遠離故，當知是名別解脫圓滿。又依聖所愛戒，若依蘊等五種善巧，及依別解脫律儀，受持世俗所有禁戒，隨其次第，應知淨戒圓滿等，第二門差別。復次，依淨尸羅，略有二種所學差別，一者，受持非止所攝所受尸羅，所有如法，身語現行所攝學處，二者，受持是止所攝所受尸羅，所攝學處。此復二種，謂或有是，毗鉢舍那所說，非別解脫所說；或有是毗鉢舍那所說，亦是別解脫所說，是故一切總略而言，有三學處，一，增上現行，二，增上毗奈耶，三，增上別解脫。復次，學勝利住，慧為上首；解脫堅固，念為增上，修習三學速圓滿等，如攝擇分廣辯應知。復次，住具戒等，如聲聞地應知已辯。又即淨戒對治，一切犯戒惡故，密護根門所依處故，說名律儀。初善受故，說名圓滿；後善守故，說名清淨；感愛果故，說名為善；無染汙故說名無罪；於諸有情，能善隨順慈心定故，說名無害。於沙門性善隨順故，說名隨順；趣聖所愛澄清性故，名順澄清。終不隨順戒禁取故，名不隨順；與同法者為同分故，名同色類；於正修習增上心慧，為所依處隨順轉故，名為順轉。不惱於他饒益轉故。又正遠離自苦行故，名無熱惱；於所受持無變悔故，名無燒惱。於諸毀犯不現行故，如法悔除已所犯故，名無悔惱。如是名為，增上戒學所有差別。三住為依，當知增上心學慧學，所有差別。謂由天住梵住差別，應知增上心學差別，由諸所有覺分等法，聖住差別，應知增上慧學差別，謂四靜慮四無色定，名為天住；四無量定名為梵住，四聖諦智四種念住，乃至道支四種行迹，勝奢摩他毗鉢舍那，四法迹等，當知一切皆名聖住。又有四種若行若住，無雜染法，令修觀者，或於境界退出遊行，或於所緣安心靜定，離諸雜染，安隱而住。云何為四？於隨順喜受境界，諸雜染喜染心棄捨，二，於隨順憂受境界，諸染汙憂染心棄捨，三，於毗鉢舍那，諸隨煩惱淨修其心，四，於奢摩他品諸隨煩惱，淨修其心，於是四種，若行若住離諸雜染，安隱住法，應知四種，安足處所所依法迹，如其所應當知即是，無貪無瞋正念正定。
復次，嗢柁南曰：
證淨初安立，有變異為先，天路喻明鏡，記別最居後。
具足正見如來弟子，略由二法，能正攝受澄清性故，應知建立四種證淨，謂沙門義所攝信戒，於能說者，於沙門義，於同法者，於能證得沙門助伴，所有淨信深固根本，於餘生中亦不可引，無虛誑故，名澄清性及淨尸羅。於其一切，能往惡趣惡不善法，獲得畢竟不作律儀，是故亦得名澄清性，應知此中依止淨信，於善說法毗奈耶中，深生信解。由此淨信澄清性故，設在餘生，於佛善說法毗奈耶，畢竟無轉。又由怖畏諸惡道苦，受持淨戒對治惡行，由此攝受戒澄清性，設在餘生亦不造惡，墮諸惡趣；畢竟無退乃至涅槃。由於善說法毗奈耶，畢竟無轉所依處故，畢竟不往一切惡趣，所依處故。其用最勝，唯說信戒為澄清性，非餘精進念定等法，非澄清性，又此信戒，是其增上戒定慧學，所依止處，由說信戒是清淨故，義顯三學皆得清淨，由是因綠，唯說此二以為證淨，是名第二義門差別，如是證淨善能滋潤，一切墮界白淨法故，名滋潤福。能引殊勝諸聖道故，名滋潤善。能引所餘煩惱斷故，名能引樂。復次，一向決定能往善趣，成就證淨諸聖弟子，猶有住於善趣三種，諸大互違變異所起，重苦怖畏，然無惡趣所有怖畏。云何三種重苦怖畏？一者，病苦，二者，老苦，三者，斷截末摩死苦。是故說言其四大種，可令變異，非已成就四種證淨，諸聖弟子可有變異。復次，若第一義清淨諸天，說名最勝無有惱害，由身語意，畢竟無有惱害事故，即依如是清淨天性，說四證淨名為天路。又四證淨為所依止，諸聖弟子依三種中，修六隨念，一者，為斷奢摩他品，諸隨煩惱所起染惱，二者，為斷毗鉢舍那品，諸隨煩惱所起染惱，三者，諸斷雖無染惱，而於未來，當可生起二隨煩惱。當知此中惛沉睡眠，名奢摩他品，諸隨煩惱。欣樂諸欲俱行掉舉，貪等過失所生，不善欲尋伺等，令心流散諸雜染法，名毗鉢舍那品，諸隨煩惱。又由勝義諦理所得隨念，名義威勇。由世俗諦理所得隨念，名法威勇。復次，譬如有人執持明境，為觀自面淨不淨相，如是如來諸聖弟子，執持微妙證淨明鏡，為如實觀，自身所有染淨諸相。復次，若有成就四種證淨，唯即依自四種證淨，為他記別，不依上位能順歡喜，所修道念。由此因緣，當知記別預流果證，未趣上位所修道故；若於上位，能順歡喜五種隨念，為他記別。由是因緣，當知記別一來果證果，由三摩地未成滿故，於離欲道未圓滿故，於彼諸天未現見故，為求離欲，修習能順歡喜諸法，由此歡喜為所依故，發生輕安，由輕安故領受身樂，由受樂故心得正定，而證靜定未得成滿。若於上位六種隨念，為他記別，由是因緣，當知記別不還果證。阿羅漢果，唯出世道乃能趣證，所有隨念唯是世間，是故不還果證已上，更無如是隨念記別。又四證淨預流果中，唯說為淨，於餘學果說圓滿淨。於最上果，說為第一圓滿清淨。如是略引隨順此論，境智相應，諸經宗要摩呾理迦，其餘一切隨此方隅，皆當覺了。
瑜伽師地論卷第九十八
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝事分中契經事，菩提分法擇攝，第四之二
復次，嗢柁南曰：
邪師住雪山，勸勉繫屬淨，漸次戒圓滿，穗成就為後。
有諸外道，於弟子眾自立為師，專求利養專求恭敬，專求自利；遇緣和合，有族姓子投其出家，因而謂曰：「汝之與我，先無一切資身眾具，可共受用，汝應為我往詣他處，褒讚我德掩藏我失，我亦為汝如是行事，我等二人迭相依護，當於諸王若與王等，乃至一切大商主邊，多獲利養及以恭敬。」若作是言諸外道師，名專自利，然其弟子便發抗言：「勿為此見，如是護者，未名自護往惡趣失，若防此失乃名自護，是故汝應如前自護，我亦當自別為餘護，我既不能護汝，汝亦不須護我。」於此義中，當知弟子是如理語者，是聰慧者，重當來故，應知其師是非理語者，是愚癡者，重現在故。復有雜染觸惱於他，由雜染心故不能自護，因此惱他不名護他，此中如前，由親近等斷諸煩惱，名當自護，從此已後，由斷為因不惱他等，名當護他。應知此中無瞋無害，是無惱義，無緣而起利樂二心，無緣而起慈悲二心，當知如此是哀愍義，由哀愍故不惱於他故，是故當知，一切哀愍與彼相違。復次，應知雪山喻佛，善說法毗奈耶，此中略有三分可得，一，無學地，二，有學地，三，異生地。猨猴喻彼非理作意，諸相應心；獵人喻魔，於無學地俱不能行，於有學地乃至不還，唯有非理作意相應；猨猴喻心獨一能往，非獵人喻魔所能行，於異生地二俱能行。又諸愚夫要觀餘境，能出餘境，追求餘境餘境所縛，是故於境不得解脫。復次，由於正法聽聞受持，觀察義理法隨法行，如其次第，應知勸化安立四義。復有三法，尚能斷除，一切勝妙婬欲貪纏，況乎鄙劣諸欲貪纏！何等為三？一，精進力，二，不放逸力，三，對治力。由精進力，其已生者令不堅住，由餘二力，其未生者令不得生，如是行者勤修正行，為欲斷除已生惡故，及未生者令不生故。復次，於四念住殷重修習，如聲聞地應知其相。繫屬魔者，謂在欲界；此不還果，即能超度繫屬死者，謂從欲界乃至有頂，此阿羅漢乃能超度。言不清淨諸有情者，謂諸異生。言清淨者，謂諸有學。言鮮白者，謂諸無學。復有三種證淨，未清淨者能令清淨，已清淨者能令鮮白，當知此中，上諸有學說名清淨，下諸有學名不清淨，彼由修道未清淨故，餘如前說。復次，修四念住，應知略有五種漸次，一，信增上力清淨出家，二，戒律儀，三，根律儀，四，樂遠離，五，蓋清淨。諸在家者，雖復數數修諸念住，護得清淨諸蓋清淨，然闕學處，當知所修不得圓滿。復次，由三因緣，具戒苾芻，當知禁戒淨命圓滿。云何為三？一，所行圓滿，二，攝取圓滿，三，受用圓滿。所行圓滿者，謂從買賣乃至害縛，斷截撾打揣摩等事，皆悉遠離。攝取圓滿者，謂於攝取象馬等事，乃至攝取生穀等事，皆悉遠離。受用圓滿者，謂衣僅蔽身，食纔充腹便生喜足，於餘長物非時食等，皆悉遠離。復次，身等四法如四大路，於彼所生非理作意，如邪祈願稻穀麥穗，於彼所生如理作意，如正祈願稻穀麥穗。當知欲界是不定地，猶如其皮；色無色界俱是定地，猶如其肉；無明如血，於三界中由三種漏，有淋漏義。復次，如先所說所有貪等，種種無量惡不善法，由二因緣若成就者，不能修習四種念住，非是一切汎成就者，云何為二？一，有貪等纏現前故，二，於此纏不見過故。纏現在前雜染心故，不能修習，雖暫遠離性染著故，非無戀故，於能隨順貪等諸法，其心散動常逐漂淪，種種尋思恆隨擾亂，是故不能修習念住。若不爾者，諸有其性不深染著，皆應不能修習念住，若如是者，無容有能修四念住，復次，嗢柁南曰：
勇時修等持，異門神足後。
應知建立四種正斷，如聲聞地已廣分別，此中宣說勇第五句。云何名勇？謂如前說，堪能忍受，發勤精進所生眾苦，諸淋漏苦，界不平苦，他麤惡言損惱等事，所生眾苦；非此因緣，退捨修習正斷加行，故名為勇。復次，應知建立四種神足，如聲聞地已廣分別，若略說者，由四種力持心令定，是故建立四種神足，云何為四？一，淨意樂力，二，勤務力，三，心喜樂力，四，正智力。當知此中由第一力，於三摩地發生樂欲，為證得故修習勤務。由第二力，最初住心令其安定；由第三力，已住定心無彼散動，不令於外更復飄轉；由第四力，觀察等持所治煩惱，於斷未斷如實了知。又於等持入住出相，能善了別，如是復於，奢摩他等所有諸相，若奢摩他毗鉢舍那，諸隨煩惱，及隨煩惱能對治等，皆如實知。樂等持者，於等持中，但有爾所等持作事，除此更無若過若增。復次，由五因緣，當知神足略修習相，一，由遠離奢摩他品，隨煩惱故，二，由遠離毗鉢舍那品，隨煩惱故，三，於毗鉢舍那所緣境界，繫縛心故，四，於奢摩他品所緣境界，繫縛心故，五，俱於二品所緣境界，繫縛心故。應知此中，奢摩他品隨煩惱者，謂懈怠俱行欲等，及惛沉睡眠俱行欲等，當知懈怠俱行欲等，是惛沉睡眠俱行欲，所依止性。毗鉢舍那品，隨煩惱者，謂掉舉俱行欲等，及妙欲散動俱行欲等，當知掉舉俱行欲等，是妙欲散動俱行欲等，所依止性。又於此中，由懈怠俱行欲等，於奢摩他品令住雜染，然不能令諸奢摩他，皆悉滅沒，由惛沉睡眠俱行欲等，於奢摩他品令住雜染，亦復能令諸奢摩他，皆悉滅沒。由掉舉俱行欲等，於毗鉢舍那品，令住雜染，而不能令，毗鉢舍那一切滅沒。妙欲散動俱行欲等，於毗鉢舍那品，令住雜染，亦令一切毗鉢舍那，皆悉滅沒。毗鉢舍那品所緣境者，謂上下想，此亦如前應知其相。俱品所緣境者，謂光明想，彼於俱品由動搖故，有諸光影俱行心修，又非如欲等，與餘懈怠相應，說名懈怠俱行。精進亦爾，得有懈怠共相應義，然即精進墮在慢緩，不正發勤精進相續，說名懈怠俱行。又此五相，當知總攝一切種修。樂等持者，由此等持速得成滿。復次，於五解脫處，如其所應當知欲等增上，四種三摩地，若有苾芻，依淨意樂及猛利欲，為欲證得最勝通慧，從諸如來及佛弟子，殷重恭敬聽聞正法，從聞無間，漸次證得勝三摩地，當知是名，欲增上三摩地。復有苾芻，如所聞法如所得法，起大功用發大精進，或正為他宣說開示，或以勝妙音詞讀誦，從此無間漸次因緣，能隨獲得勝三摩地。當知是名，精進增上三摩地。復有苾芻，於諸賢善三摩地相，善取思惟，觀青瘀等乃至骨鎖，以為邊際。由此所緣，次第生起勝三摩地，當知是名，心增上三摩地。復有苾芻，如所聞法如所得法，獨處空閑思惟籌量，審諦觀察，由此因緣，漸次生起勝三摩地，當知是名，觀增上三摩地。復次，差別，謂由四門起三摩地，一，由如前從他生起，猛利樂欲聞正法門，二，由從他獲得，無倒教授教誡，無間殷重發起加行，未入根本勝三摩地，為欲趣入正教門，三，由已入根本勝三摩地，為欲轉得，所餘上位勝三摩地，心喜樂門，四，由多聞持，自能於法如理觀察，平等觀門。當知此中由第一門，起欲增上三摩地，所餘分別義，及分別斷行，如聲聞地應知其相。復次，修諸神足以為依止，能正引發諸聖神通，無有外道，修諸神足，能正引發諸聖神通。又諸聖者，引發所有最勝神通，隨所願樂延諸壽行，或住一劫或一劫餘，謂過一劫。不淨種姓補特伽羅，名為物類，當知此類唯住內法。又諸聖者變化神通，於其四事不能變化，一者，根，二者，心，三者，心所有法，四者，業及業異熟。又諸聖者變性神通，不能轉變順樂受業，令自性改成順苦受；如順樂受望順苦受，順苦受業望順樂受，應知亦爾。若業能順非苦樂受，當知畢竟順非苦樂。又諸聖者住持神通，不能住持，順非苦樂受業，令成無受，餘亦如是。又諸聖者變時神通，不能轉變順現法受業，令成順後法受業；及順後法受業，令成順現法受業。復次，嗢柁南曰：
安立所行境，慧根為最勝，當知後安住，外異生品等。
略由六處增上義故，當知建立二十二根，何等為六？一，能取境界增上義故，二，繼嗣家族增上義故，三，活命因緣各別事業，加行士用增上義故，四，受用先世諸業，所愛不愛果，及造新業增上義故，五，趣向世間離欲，增上義故，六，趣向出世離欲，增上義故。當知此中，眼根最初意根最後，如是六根，於取境界有增上義；男女二根，於能繼嗣家族子孫，有增上義。命根一種，於愛命者活命因緣，各別事業加行士用，有增上義，樂為最初捨為其後。如是五根，於其受用先業所作，愛不愛業果，及新造業有增上義，信為最初慧為最後。如是五根，能趣向世間離欲，有增上義，未知當知已知具知，三無漏根，於能趣向出世離欲，最極究竟有增上義。一切世間所有現見義，其唯此量，當知是義能究竟者，無出於二十二根，故一切根二十二根攝。復次，或有一類作是思惟：「若無內我託六根門，行六境界，如是六根各別所行，各別境界，然此六根，唯能領受自所行境，誰能領受，如是六根所行境性？」當知此由，不能了達緣起道理，故於諸行起邪分別。緣起理者，謂若有時修瑜伽師，於內六根如理攀緣，精勤加行修四念住，即於爾時此四念住，領受六根所行境性，即此於彼，由清淨故名為出離。又即勤修四念住故，初達諦理得七覺支，即於爾時，此諸覺支真故實故，領受念住所行境性。又由修習覺支因緣，起於明脫，即於爾時如是明脫，領受覺支已善修習，從此已後，不復應修所行境性，如實已斷一切煩惱。即於爾時，於諸煩惱斷滅涅槃，離增上慢，即由遠離增上慢故，此現實有究竟明脫，如實領受，已得明脫所行境性。由此出離一切所有，有為法故，當知明脫亦得出離，於涅槃中，能取所取二種施設，皆無所有，一切戲論永滅離故，是故乃至諸有為法，可得展轉問答施設，能取所取言論差別，究竟涅槃無為法中，一切問答言論差別，皆不如理。是故當知於無我中，應正顯示，唯有雜染唯有清淨。復次，若有黠慧，諸根猛利種類補特伽羅，由思擇力如理作意，思惟諸法，乃於涅槃得正信解，由此增上發勤精進，此增上故能於身等，所緣境界安住正念。此增上故，能於所緣令心一趣，此增上故，於一切法如實了知，如實觀見，由是因緣能到究竟，是故此慧若初若後，多有所作，故說慧根最為殊勝。復次，若住諸佛無上菩提，所得正信乃至正慧，於此世間亦無有者，當知此住外異生品。即於此法唯有世間，無出世者，當知此住內異生品，非外異生。若於此法有出世者，當知一切別住餘品，非彼品類。復次，嗢柁南曰：
思擇覺慧等，國等及諸王，阿羅漢有學，質直最為後。
略於一切，現法後法諸惡行中，深見過已，能正思擇息諸惡行，修諸善行，名思擇力。當知此力能成二事，一者，能往人天善趣，二者，能往現法涅槃。又此能與修習力攝，修諸念住為所依止，由此為依，能正修習四念住等，菩提分法，當知此修名修習力。又思擇力，能與三處羞恥為伴，何等名為三處羞恥？一者，他處羞恥謂作是思：「若我作惡，當為世間有他心智，諸佛世尊若聖弟子，若諸天眾，信佛教者共所呵毀，是名第一處思擇力，二者，自處羞恥，謂作是思：「若我作惡，定當為己深所呵毀，何有善人為斯惡行？是名第二處增上力，三者，法處羞恥，謂作是思：「我若作惡，便為障礙於，善說法毗奈耶中所修梵行，此法若有便壞梵行，是名第三處思擇力。如是羞恥，當知三處以為增上，一，世增上，二，自增上，三，法增上。復次，由自利行及他利行，為增上故，當知建立有四種力，一，覺慧力，二，精進力，三，無罪力，四，攝受力。能往現法涅槃，名為自義；能往大天善趣，亦名自義。當知此依第一自義，建立覺慧精進二力，由是二力能有方便，發起正勤；依第二自義，立無罪力，由此三力，一切自義皆得究竟。樂利他者他義有餘，由此增上立攝受力；當知攝事，如菩薩地已辯其相。復次，依國及王若男若女，若夫若妻若愚若智，若處居家若出家眾，當知建立有十種力，謂諸國王有自在力，如是等力廣說如經。復次，諸阿羅漢成就八力，如實領受貪瞋癡等，永盡無餘，不造諸惡修習諸善，又見諸欲，猶如一分熱炭火故，厭背諸欲，厭背因緣不造惡業，由此二力不造諸惡；不造惡故，復由六門修習諸善。謂念、住、正斷、神足、根、力、覺支、道支。復次，諸佛如來依自利行，及利他行，為欲顯己，與諸弟子有差別故，說如是言：「諸有學者成就五力，唯有如來成就十力，若有成就有學五力，行自利行諸聖弟子，獲得最上阿羅漢果。從此無間，一切自義皆得究竟。如來獲得阿羅漢已，成就十力行利他行，即用利他以為自義，設於是時一切所化，其事究竟，入無餘依般涅槃界，當知爾時，於所作事方得圓滿。」若所修行阿羅漢行，若為利他即自義行，此二因緣，於諸弟子皆為殊勝。如來十方，如菩薩地已廣分別。復次，若有自愛無諂無誑，其性質直補特伽羅，為證自義有四種相，若依惡說法毗奈耶，便有稽留，要依善說法毗奈耶，乃無稽留。云何四相？一，說正法教，二，教授教誡，三，如理通達，四，得真實證。所聞正法，是諸勝解所依止處，由能遠無因惡因，開示稱理正因義者，諸有無倒教授教誡，善能隨順斷加行教，文義所攝無顛倒法，能令證得如前，勝解所依處法，若有自愛諸善男子，已調相續有所堪能，來入內法毗奈耶中，得正宣說得正開悟，便能速疾趣向勝進，如理通達所應通達，亦能實證真所應證，謂四念住以為依止。於有為法諸聰慧者，共許為有或許為無，皆正了知；於無為法乃至有頂，皆是有上能正了知，是為有上；涅槃無上，如實了知是為無上，如是名為如理通達。又四念住以為依止，由靜定心，於七覺支正修習已，於明解脫究竟作證，如是名為得真實證。若彼自愛諸善男子，趣入惡說法毗奈耶，於是四處皆不能得，故名稽留。復次，嗢柁南曰：
立差別，食漸次，安樂住，修居後。
由奢摩他毗鉢舍那，俱品差別建立覺支，如聲聞地應知其相。復次，自性差別故，及所緣因緣差別故，應知七覺支，十四種差別，所緣因緣相，廣分別義，如三摩呬多地，及聲聞地應知其相。復次，於能隨順覺支法中，略有二種無倒作意，當知總與覺支為食，何等為二？一，正作意，二，數作意。與此相違當知非食。復次，於初中後隨闕一支，令如實覺不得圓滿。如其色類所依能依，流轉安立隨其生起，漸次而說。當知此中念為所依，擇法能依，餘隨所應當知亦爾。復次，若有苾芻，於諸覺支方便修習，由四因緣，令其不得安隱，何等名為四種因緣？一者，一切煩惱品類麤重，皆未離故，二者，奢摩他品諸隨煩惱，現在前故，三者，毗鉢舍那品諸隨煩惱，現在前故，四者，道未調善而乘駕故。與此相違，四種因緣，令其獲安隱而住。於此二種善巧，苾芻如實了達，正知而住，由諸作意有加行故，精進太過；又由前後有增減故，運轉不等，由此二綠，當知名為道不調善；與此相違二因緣故，名道調善。如轉輪聖王於四洲渚，得大自在所獲七寶。如是心王於四聖諦，得大自在，所獲真淨七覺支寶，當知亦爾。謂於奢摩他毗鉢舍那，雙品運轉，降伏一切煩惱勝怨，由此義故，初念覺支猶如輪寶。所知境相其量無邊，能知智體亦隨廣大，由此義故擇法覺支，猶如象寶。依此速能乃至往彼，所行所得殊異勝處，由此義故，精進覺支猶如馬寶。悅意無罪最為殊勝，由此義故，其喜覺支猶如女寶。身心映徹有所堪能，由此義故，輕安覺支如神珠寶。能辦一切所欣求事，由此義故，其定覺支如藏臣寶。能推伏一切染汙法軍，能率一切清淨法軍，能趣無相安隱住處，由此義故，其捨覺支如軍將寶。復次，諸修行者得七覺支，當知亦爾。言三時者，謂初日分時，中日分時，後日分時。言三分者，謂奢摩他品，毗鉢舍那品，及其俱品。於初分中住四覺支，第二分中住四覺支，第三分中具足安住七種覺支，諸修行者，未曾安住唯一覺支。又七覺支，於諸外道無怨憎故，無違競故，恆懷利益意樂轉故，一切煩惱皆離繫故，說名無怨無敵無害，無有災患。若修行者，於七覺分，隨時現前隨量現前，說名為住。若時退出說名為滅，於是一切如實了知，彼由如是正知住故，名無罪住，無有愛味心離味染。復次，二十一種想俱行，修諸覺支者，當知略由二因緣故，一，據相應俱行義，二，據無間俱行義。無常等想俱行修，乃至死想俱行修者，據相應義；不淨等想俱行修，乃至觀空想俱行修者，據無間義。慈等俱修應知亦爾。又於過去未來現，一切行中諸行愛染，若懶惰懈怠，若薩迦耶見，雖已斷滅，習氣隨縛我慢現行，若貪味愛，若於世間種種妙事，欲樂貪愛，若有所餘煩惱隨眠，若希求利養，若希求活命，若諸欲愛若諸有愛，若隨虛妄分別，所起四種欲貪，一，美色貪，二，形貌貪，三，細觸貪，四，承事貪。如是能令生起，所有非理過患，及令其心越路而轉，對治彼故隨其所應，有二十一想俱行。修覺支差別，謂為對治四種障故，修無願行想；從無常想，乃至一切世間不可樂想，為欲對治一種障故。修空行想，苦無我想；為欲斷滅所餘煩惱，隨煩惱障故，修於三界無相行想；為欲對治希求利養，及欲愛故，於諸欲中修過患想；為欲對治希求活命，及有愛故，修習死想；為欲對治，隨逐虛妄分別，所起四欲貪故，修不淨想為初，乃至觀空想為後，又此一切從青瘀想，乃至觀空想，當知皆是不淨想攝，又於此中，青瘀想為初，膖脹想為後，對治美色貪；食噉想，分赤想，分散想，對治形貌貪。骸骨想骨鎖想，對治細觸貪。觀無心識空有尸想，對治承事貪。又於此中，修慈最極至徧淨等，如三摩呬多地，應知其相。復次，嗢柁南曰：
初內外力，清淨差別，異門沙門，後婆羅門。
若內若外一切力中，為欲生起八支聖道，有二種力，於所餘力為最殊勝，云何為二？一者，於外力中，善知識力最為殊勝，二者，於內力中，正思惟力最為殊勝。當知此中，離諸障礙先修福業，於衣食等無匱乏等，名餘外力；除正思惟相應想外，餘斷支分名餘內力。外善知識者，謂從彼聞無上正法，由此故名從他聞音。內正思惟者，謂此無間，能發正見為上首道。復次，彼正見等，若在有學，由無漏故說名清淨。若在無學，相續淨故說名鮮白。若在世間，遠離無量隨外道見，諸惡邪見，是故說名無有塵點。遠離塵點所起後有，諸業雜染，是故說名離隨煩惱。略說一切八聖道支，二處所攝，一者，世間，二者，出世間。其世間者，三漏四取所隨縛故，不能盡苦，是善性故能往善取。出世間者，與彼相違能盡眾苦，又正見等八聖道支，廣分別羲，如聲聞地及攝異門分，應知其相。七種定，具如三摩呬多地已說。復次，正見為首，八聖道支會正理故，說名為法；能滅一切諸煩惱故，說名毗奈耶。去諸惡法極懸遠故，一切聖賢共祖習故，說名為聖。能隨往諸善趣故，說名為善。趣涅槃故說名應修。諸有智者所稱讚故，說名善哉！與此相違，應知即是邪見為首，八邪道支所有差別，墮在無明黑闇品故，說名為黑。往惡趣故說名無義。不善性故說名下劣；生現法中所有怖畏，及怨憎故說名有罪。諸有智者所譏毀故，所遠離故，名應遠離。復次，依第一義所有沙門，安立如是八支聖道，為沙門義，為此義故，於善說法毗奈耶中，假名出家受沙門性。又此畢竟無失壞故，名第一義，其假名者即不如是。諸有成就此，第一義沙門義者，當知亦名勝義沙門。又彼追求此沙門果，貪瞋癡等畢竟斷義，是故說彼名沙門義。此沙門義復有二種，一，無差別總相建立，二，有所作若無所作，行向住果差別，建立如是一切，總有四種，一，沙門性，二，是沙門，三，沙門義，四，沙門果，其婆羅門差別道理，當知亦爾。復次，嗢柁南曰：
障隨惑尋等，果欲細身勞，學住及作意，智無執為後。
入出息念修習差別，有十六行廣分別義，如聲聞地應知其相。又勤修行諸瑜伽師，修習如是入出息念，爾時應知五障礙法，一者，於其外綠其心散亂，二者，入出息轉有所艱難，三者，掉舉惡作纏現在前，四者，惛沉睡眠纏現在前，五者，樂與道俗共相雜住。如是五法，於未定欲求心定，及得定已倍復增長，當知一切能為障礙。奢摩他品諸隨煩惱，所染汙時發生惛沉，生心下劣，由正修習入出息念，身心輕安，能令惛沉下劣俱行，身心麤重皆悉遠離。毗鉢舍那品諸隨煩惱，所染汙時，發生種種尋伺妄想，謂欲尋伺等，不正尋伺；及無明分尋伺所起，諸欲想等種種妄想，由正修習入出息念，令尋伺等悉皆靜息，為欲對治，彼無明分諸妄想故，純修明分想，令速得圓滿。復次，正勤修習入出息念，諸瑜伽師，於緣過去諸行尋伺，能令無間所生等持，有間缺者，速得損減；於緣未來諸行尋伺，能令無間所生等持，有間缺者，速得止息。於緣現在諸行尋伺，能令無間所生等持，有間缺者，速得寂靜。又若略說，由能永斷六種結故，當知建立二種四種，及以七種諸果勝利，如經廣說。云何六結？謂順下分上分二結。見道修道所斷二結，若起若生二分位結，如是別別當知總說，有六種結。如其次第，建立二種四種，七種諸果勝利。復次，入出息念修習差別，略有二種，一者，有上，二者，無上。其有上者，謂如有一獨處空閑，以靜定心如理觀察，命根繫屬入息出息，若我於入息後，無有出息；或出息後無入息者 如是命根即應斷滅，而於無常行中，有希求事，入息滅已我命根住，乃復得至出息生時，出息滅時我命根住，乃復得至入息生時，彼由攀緣如是事故，深心厭離。於三世境所發愛恚，淨修其心，是名有上，十六行修當知無上。復次，如是入息出息念住，緣細風色為境界故，名微細住。隔絕一切亂尋伺故，名不流散。發生廣大身心，所有妙輕安故，名不可伏。復次，修習如是入出息念，令身無勞，善能除遣，奢摩他品隨煩惱故，令眼無勞。善能除遣，毗鉢舍品隨順惱故，由隨觀察涅槃樂故，名隨觀樂。由隨領受，第三靜慮地中樂故，名領受樂。無染住故無恐畏故，名安樂住。復次，若有是處，或有一人作如是念：「如來與彼最極下劣，得慧解脫阿羅漢果，無有差別。」謂依解脫作是思惟：「如來解脫，與慧解脫阿羅漢果，所有解脫無有差別。」頗復有人作如是念：「如來所有離諸蓋住，居內法中最極下劣，若諸有學若諸異生，由精進力，於其五蓋伏斷而住，名離蓋住，此離蓋住彼離蓋住，為如解脫無有差別，為有差別？」應知如是二離蓋住，極大差別，謂諸有學雖現行故，離蓋住心與如來等，然彼隨眠未永斷故，諸蓋數數間心相續，數數作意勵力除遣，如來諸蓋畢竟斷故，離諸蓋住，與彼所有離諸蓋住，極大差別，非如解脫無有差別。復次，修瑜伽師入出息念，為所依止修四念住，如理作意以為根本，於諸未斷，所有非理作意，如實了知，是為非理。於內所有如理作意，如實了知是為如理，既了知已，於內所有非理作意，一向遠離；於內所有如理作意，一向修習。為欲令彼永斷滅故，又於此中身等四法，如四大路，非理作意如塵土丘，不堅牢固不貞實故，迷亂心故；如理作意，如四方來輿乘車，車緣身等，四境界門轉，能損害彼如塵土丘，非理作意，亦令一切相續清淨。復次，精勤修習諸息念者，由正修習四種念住，無我等故平等平等，是身種類能取於身，如理作意，如身無我作意亦爾，是故說彼為身一分，能修如是身念住者，都不可得。如身念住，廣說乃至修法念住，當知亦爾。如是諸佛修念住教，外道法中皆無所有，是故說此修念住教，名非一切外道所執。復次，嗢柁南曰：
初尊重尸羅，清淨戒圓滿，現行學勝利，學差別為後。
學有三種，謂增上戒學，增上心學，增上慧學，建立如是三學差別，如聲聞地應知其相，又略於此諸所學中，所有邪行應正了知，所有正行應正了知。言邪行者，謂如有一，不尊重戒汎爾出家，雖復出家，不以淨戒為其增上，如於淨戒，於定於慧應知亦爾。彼可容有犯無餘罪，於彼世尊，說其於諸沙門果證，為無能者，是故當知彼於三學，一向毀犯。言正行者，有三正行謂下中上。下正行者，謂如有一尊重淨戒，亦以淨戒為其增上；與前相違，於定於慧不生尊重，不為增上，此不容有犯無餘罪，而容有犯小隨小罪，於此如來不說，其於沙門果證，為無能者。中正行者，謂於戒定皆悉尊重，亦為增上，如尊重戒毀犯次第，此中亦爾，是故當知，乃至所有諸異生位。上正行者，謂已見諦，於三種學皆悉尊重，此已獲得沙門果證，不待思擇。有能無能如是二行，開為四種，即此四種合為二行，此二與四平等平等，當知此中，若有定學必有戒學，若有慧學必有定學，有戒學者不必有定學慧學，若瑜伽師尊重諸學，當知是名所作圓滿，其餘但名所作一分。復次，於性罪處能遠離故，當知是名淨戒圓滿。於能密護諸根門等，攝受淨戒所有善法，無間受持相續轉故，當知是名善法圓滿。於遮罪處能遠離故，當知是名別解脫圓滿。又依聖所愛戒，若依蘊等五種善巧，及依別解脫律儀，受持世俗所有禁戒，隨其次第，應知淨戒圓滿等，第二門差別。復次，依淨尸羅，略有二種所學差別，一者，受持非止所攝所受尸羅，所有如法，身語現行所攝學處，二者，受持是止所攝所受尸羅，所攝學處。此復二種，謂或有是，毗鉢舍那所說，非別解脫所說；或有是毗鉢舍那所說，亦是別解脫所說，是故一切總略而言，有三學處，一，增上現行，二，增上毗奈耶，三，增上別解脫。復次，學勝利住，慧為上首；解脫堅固，念為增上，修習三學速圓滿等，如攝擇分廣辯應知。復次，住具戒等，如聲聞地應知已辯。又即淨戒對治，一切犯戒惡故，密護根門所依處故，說名律儀。初善受故，說名圓滿；後善守故，說名清淨；感愛果故，說名為善；無染汙故說名無罪；於諸有情，能善隨順慈心定故，說名無害。於沙門性善隨順故，說名隨順；趣聖所愛澄清性故，名順澄清。終不隨順戒禁取故，名不隨順；與同法者為同分故，名同色類；於正修習增上心慧，為所依處隨順轉故，名為順轉。不惱於他饒益轉故。又正遠離自苦行故，名無熱惱；於所受持無變悔故，名無燒惱。於諸毀犯不現行故，如法悔除已所犯故，名無悔惱。如是名為，增上戒學所有差別。三住為依，當知增上心學慧學，所有差別。謂由天住梵住差別，應知增上心學差別，由諸所有覺分等法，聖住差別，應知增上慧學差別，謂四靜慮四無色定，名為天住；四無量定名為梵住，四聖諦智四種念住，乃至道支四種行迹，勝奢摩他毗鉢舍那，四法迹等，當知一切皆名聖住。又有四種若行若住，無雜染法，令修觀者，或於境界退出遊行，或於所緣安心靜定，離諸雜染，安隱而住。云何為四？於隨順喜受境界，諸雜染喜染心棄捨，二，於隨順憂受境界，諸染汙憂染心棄捨，三，於毗鉢舍那，諸隨煩惱淨修其心，四，於奢摩他品諸隨煩惱，淨修其心，於是四種，若行若住離諸雜染，安隱住法，應知四種，安足處所所依法迹，如其所應當知即是，無貪無瞋正念正定。
復次，嗢柁南曰：
證淨初安立，有變異為先，天路喻明鏡，記別最居後。
具足正見如來弟子，略由二法，能正攝受澄清性故，應知建立四種證淨，謂沙門義所攝信戒，於能說者，於沙門義，於同法者，於能證得沙門助伴，所有淨信深固根本，於餘生中亦不可引，無虛誑故，名澄清性及淨尸羅。於其一切，能往惡趣惡不善法，獲得畢竟不作律儀，是故亦得名澄清性，應知此中依止淨信，於善說法毗奈耶中，深生信解。由此淨信澄清性故，設在餘生，於佛善說法毗奈耶，畢竟無轉。又由怖畏諸惡道苦，受持淨戒對治惡行，由此攝受戒澄清性，設在餘生亦不造惡，墮諸惡趣；畢竟無退乃至涅槃。由於善說法毗奈耶，畢竟無轉所依處故，畢竟不往一切惡趣，所依處故。其用最勝，唯說信戒為澄清性，非餘精進念定等法，非澄清性，又此信戒，是其增上戒定慧學，所依止處，由說信戒是清淨故，義顯三學皆得清淨，由是因綠，唯說此二以為證淨，是名第二義門差別，如是證淨善能滋潤，一切墮界白淨法故，名滋潤福。能引殊勝諸聖道故，名滋潤善。能引所餘煩惱斷故，名能引樂。復次，一向決定能往善趣，成就證淨諸聖弟子，猶有住於善趣三種，諸大互違變異所起，重苦怖畏，然無惡趣所有怖畏。云何三種重苦怖畏？一者，病苦，二者，老苦，三者，斷截末摩死苦。是故說言其四大種，可令變異，非已成就四種證淨，諸聖弟子可有變異。復次，若第一義清淨諸天，說名最勝無有惱害，由身語意，畢竟無有惱害事故，即依如是清淨天性，說四證淨名為天路。又四證淨為所依止，諸聖弟子依三種中，修六隨念，一者，為斷奢摩他品，諸隨煩惱所起染惱，二者，為斷毗鉢舍那品，諸隨煩惱所起染惱，三者，諸斷雖無染惱，而於未來，當可生起二隨煩惱。當知此中惛沉睡眠，名奢摩他品，諸隨煩惱。欣樂諸欲俱行掉舉，貪等過失所生，不善欲尋伺等，令心流散諸雜染法，名毗鉢舍那品，諸隨煩惱。又由勝義諦理所得隨念，名義威勇。由世俗諦理所得隨念，名法威勇。復次，譬如有人執持明境，為觀自面淨不淨相，如是如來諸聖弟子，執持微妙證淨明鏡，為如實觀，自身所有染淨諸相。復次，若有成就四種證淨，唯即依自四種證淨，為他記別，不依上位能順歡喜，所修道念。由此因緣，當知記別預流果證，未趣上位所修道故；若於上位，能順歡喜五種隨念，為他記別。由是因緣，當知記別一來果證果，由三摩地未成滿故，於離欲道未圓滿故，於彼諸天未現見故，為求離欲，修習能順歡喜諸法，由此歡喜為所依故，發生輕安，由輕安故領受身樂，由受樂故心得正定，而證靜定未得成滿。若於上位六種隨念，為他記別，由是因緣，當知記別不還果證。阿羅漢果，唯出世道乃能趣證，所有隨念唯是世間，是故不還果證已上，更無如是隨念記別。又四證淨預流果中，唯說為淨，於餘學果說圓滿淨。於最上果，說為第一圓滿清淨。如是略引隨順此論，境智相應，諸經宗要摩呾理迦，其餘一切隨此方隅，皆當覺了。
瑜伽師地論卷第九十八
留言