庚三，白四。
白四羯磨三十八，
註
諫破僧法，
釋
從這諫破僧法到第四，即十三僧殘篇中，後四違諫法，提婆達多立五邪法（一，乞食，二，著糞掃衣，三，露坐，四，不食酥監，五，不食魚肉，都制定盡形壽，故是邪法。），混濫世人信心，破壞僧團，向他們屏諫不聽，才白四僧諫，聯系僧殘第十戒。
白四，先有單白告知大眾，後有三番羯磨量度之法，都在重要事務上用之，如受戒，懺重罪，治舉，訶諫等情事用的，這白四羯磨，共舉三十八法，諫助破僧法。
三聞達：鶱茶達婆，拘婆離，迦留羅鞮舍，四伴助提婆達多破僧，當眾僧諫破僧，主動者提婆達多時，這助伴還反諫如法的僧眾，所以，才向這助伴屏諫，不聽，又進行了白四的僧諫，聯繫僧殘第十一戒。
註
諫擯謗法，
釋
僧殘第十二戒，阿濕婆，富那婆娑等六人，在綺連聚落，汙他家行惡行，佛使舍利弗往擯，二人懺悔，二人逃去，只這二人反謗擯者，因作白四法，用眾僧之力以諫之。
註
諫惡性法，
釋
僧殘第十三戒，闡陀比丘惡性拒絕他人勸諫，制立僧眾白四，諫惡性法。
註
諫惡邪法，
釋
單提第六十八，阿梨吒比丘，生起惡邪見解，說行婬欲不障道，屏諫不捨，僧用白四法以諫之。
註
諫擯惡邪沙彌二法，
釋
單提第七十戒，跋難陀的二沙彌，羯那，摩睺迦，不知慚愧共行不淨，反說不障道，是從佛聞，故須依理白四僧諫。若不受行，即進而作白四擯出，故有這諫擯惡邪沙彌二法。
註
諫隨舉比丘尼法，
釋
比丘尼八波羅夷中第八，因闡陀比丘犯罪，僧為作舉羯磨（有三舉，在後簡眾是非中說明），用意在於使他改過自新，這舉法是五眾須共同尊守的，在犯者未悔過，僧未與作共住羯磨以前，五眾都不許隨順他，而比丘尼便與他隨順，屏諫不從，尼僧白四，以諫舉比丘尼。
註
諫習近住法，
釋
以下四法，即尼僧僧殘中後四戒，尼有八諫，前四同僧後四不同。
因二比丘尼常相親近，共作惡行惡聲流布，共相覆罪，屏諫不相親近，而她們不捨，制僧白四，諫習近住法。
註
諫勸習近住法，
釋
六羣比丘，勸前二比丘尼說：「眾僧有惱恚心理，才不讓妳們親近，教妳們別住，你們不要分別，當還共住。」僧才白四，諫這六羣尼勸習近住的。
註
諫瞋捨三寶法，
釋
尼僧殘第十六，六羣比丘尼 以小事情就說出：「我捨佛法僧，還有別的沙門，婆羅門等，我可依那些人修行去。」僧用白四羯磨法，以諫瞋捨三寶。
註
諫發諍法，
釋
比丘尼若犯四諍，同僧一樣，是犯波逸提罪。
這是尼僧殘第十七，由於犯者喜發鬥諍，僧白四勸諫發諍，她違反了僧諫，才犯殘罪。
註
諫習近居士子法，
釋
尼單提第九十九，比丘尼親近居士，居士子共住，作不隨順行，屏諫其別住，犯者堅持不捨，制僧白四，諫習近居士子法。
註
式叉學戒法，受具戒法，
釋
這二法，在諸戒受法篇中有文，在那裏詳說。
註
學悔法，
釋
律中說僧尼犯重罪後，若完全沒有覆藏心理，可使其如法懺悔，然雖開懺悔，不能還本淨，但除地獄之報。先令犯者乞法，僧作白四，公許其盡形壽的，長時間內對治煩惱，學習悔過，這樣作法叫學悔法。
註
訶責法，并解，
釋
以下八法，即四羯磨治罰法。
每個比丘對於戒（前三聚）見（六十二見）威儀（下四聚）正命（不非法乞求），都須信受奉行的，如比丘對道眾，倒說這四種（但是口說，未必身行），應在僧眾中，舉出他的過失，使他憶念，他承認了，與他作白四羯磨訶責法，奪去三十五種權力，等犯者一一順從，無有違反的時候，可向僧求解，僧審查其實在後，予以解訶責法白四羯磨。
註
擯出法，并解，
釋
對俗人倒說四事，又如僧殘中第十二，汙他家行惡行的，都應作白四，擯出羯磨法，把犯者驅出，僧結的大界，奪三十五種權利。
若隨順僧眾，而求解除時，不得輒爾入界，當先在界外，遣信來請，經審准後，與解擯出羯磨。
註
依止法，并解，
釋
對道俗倒說四事，愚癡無知，常常懺悔又常常毀犯，僧應作依止羯磨，令其依師學律，並奪三十五種權利，待明達了持犯的時候，向僧求解僧當審察，與以解依止羯磨。
註
遮不至白衣家法，并解，
釋
對在家人倒說四事，並譏謗毀罵，僧應作遮不至白衣家，白四羯磨。若比丘與居士，兩相和順了，應差一比丘，與犯者同往居士處懺悔了，與解遮不至白衣家，白四羯磨。
註
不見舉法，并解，
釋
以下六種，即三舉治罰法。
戒見威儀正命，是佛法的大綱領，若作個比丘，而反說那倒說四事，不見有罪，或不信因果，僧應作不見舉羯磨，並把犯者棄於眾外，不同僧事（異於滅擯永棄），奪三十五權利，若以後心意調順柔如了，已懷有正信了，可以向僧求解，經審查後，與解不見舉羯磨，復其權益。
註
不懺舉法，并解，
釋
倒說四事，犯而不肯懺，抗拒僧制，應作白四，不懺舉羯磨，後若懺悔，作解法收回僧中。
註
不捨舉法，并解，
釋
破見比破戒的罪還重，如單提第六十八戒的，倒說四事，說欲不障道，僧應與惡見不捨舉法，後若改心，還與解法。
註
與覆藏法，
釋
以下四種，即懺僧殘法，戒本中所說波利婆沙，翻為覆藏，或翻別住，即犯戒後，不誠實地發露，僧應隨其所覆日數，與白四羯磨，使其按日數行覆藏，如不記憶，犯僧殘以來的日數，應從受戒以來治之。於治罰中，應奪三十五種權利，執行大眾勞役的事務，事奉清淨比丘如和尚，客比丘來應白告，是在行覆藏，出界外見比丘，也應說明身份的白告。
註
本日治法，
釋
犯僧殘比丘，在別住期中，應須很慎重的，若再犯僧殘的話，把前已行的日數除卻，還依本日開始，按日多少行覆藏，僧與這樣的白四，叫本日治法。
註
摩那埵法，
釋
摩那埵翻為意喜，此法僅六夜，在行覆藏期滿後行之，犯者自喜行法將滿，僧喜此人能悔過，還成清淨，僧白四與摩那埵法。（假使在行摩那埵期中犯殘，也與本日治。）
註
出罪法，
釋
覆藏罪已除，僧應二十人與白羯磨，出其本罪。
註
憶念法，
釋
以下四種，都是滅諍的。
沓婆摩羅子羅漢，受慈地比丘，以大婬謗後，佛使僧對眾與憶念法，大家知道了事的虛實，證明沓婆清淨無犯，與僧殘第八，無根謗他重罪戒，七滅諍第二，憶念毘尼聯系起來。
註
不癡法，
釋
七滅諍第三，不癡毘尼，難提比丘得了癲狂病，無心犯戒應不成犯，然病好時，須僧白四，與不癡法，證明以前無罪，以後不犯。
註
罪處所法，并解，
釋
七滅諍第六，覓罪相，象力釋子善能論議，被外道逼迫地追問，不能通答，便作妄語，及至僧中詰問，又加粉飾，僧應白四，與覓罪相羯磨，使其認識自己罪過，等到他伏首認罪時，與白四羯磨除法。
戊二，對首法，己一，總舉位數。
對首羯磨，略有三十三，
註
佛言：「三語受戒已，名善作羯磨。」說戒法中亦爾，十誦律云：「對首心念分衣已，名作羯磨，後來比丘不與分。」
釋
對首是面對面白告情由，請對方作證的作法，按事體輕重不同，或僅對一人請證，如受衣法，衣說淨法。或但對三人，如懺中品偷遮蘭罪。或全界內同作對首法，如自恣，捨懺法，這是所對的人數不同。
若論作法方式，也有三種不同，或自己直接陳述事由，對方默然證明，如說欲等；或雖自己言說事由，對方須教誡勉勵，如安居，諸懺法，入聚白告；或彼此互作，共誦一文，如說戒，自恣的清淨法，此按法事的不同，而決定對首的方式。
略有三十三，是通列諸部律中的，對首羯磨法，而舉其大數，若按四分律，僅有安居，懺墮數法而已，如常用的受衣，衣說淨，受藥等法，都引他部律而成就的，到其本篇中，都有說明。
注文，舉出三法來證明，對首是羯磨法，三語受戒，四分受戒犍度，佛成道八年前，用三語受戒，謂剃髮受三歸，佛言：「三語受戒已，名善作羯磨。」，以後，制立白四受具，舍利弗問佛：「佛即決定地說，以前三語受具，名善作羯磨，自制白四以後，三語不名受具。」今取其未制白四以前，對首三語，也是羯磨的意義。
說戒法中亦爾，說戒犍度中說：「比丘至布薩日，若僧數不滿，若二若三，各各相向三語說戒，亦名清淨布薩。這也證明對首是羯磨，又說戒犍度中，佛制上座說戒日，與諸白衣言語問訊，作羯磨受戒，即指授白衣五戒法為羯磨，雖對俗人言，亦與僧對首相同，如諸結界法篇中，引五分律，處分淨名為羯磨，也是向白衣對首的。
又十誦律云：「對首心念分衣已後，就名作羯磨，後來比丘不對分。」這更明顯了，對首是羯磨。
己二，依位顯相，庚一，但對首。
註
義分二別，一，但對首法，二，眾法對首法，文通諸部並如下列。
釋
對首按義，應分二種差別，一，但對首法是本位，二，眾法對首法，是旁通。但對首中，是中品的下事，不勞僧眾，僅對一人報告情由，引請證明，即成作業了。而眾法對首法，本是僧秉的作法，個別的人沒有資格成辦的，然遇界內無人，開許對首，以及心念，足證教法的通被，正是靈活的運用，對首的文通於諸部的，並如下列的說明。
但對首法二十八，
註
受三衣戒，并捨；受鉢法，并捨；受尼師壇法，并捨；受百一衣物法，并捨。
釋
這八法，都是衣鉢坐具受捨法，前六都在衣藥受淨篇中有文，到那再解釋。
受捨百一衣物法，行事鈔二衣總別篇，有詳細地論述。百一供身眾具，制令受持（但靈芝記云：「加持，憶持通許。」，受法如十誦：「是（某色）波利迦羅衣，我受用故。」波利迦羅衣，翻為助身衣，也應加：「大德一心念，我某甲是僧祇支。」再接前文。（僧祇支翻覆膊衣，掩腋衣，為長方形之衣片。）
註
捨請法，
釋
九十單提第三十二，展轉食戒，比丘得多請食，應自受一請，餘者當施與人，如是施與言：「長老，我應往彼，今布施汝。」叫捨請法。
註
捨戒法，
釋
比丘遇有惡緣，將毀重戒時，律中開許捨戒，一說即成。因帶戒犯重，永遠障礙了一生，捨已惡難息止了，還來出家，聽許再受具戒。
註
受請依止法，
釋
由於和尚命終，無人教授，多壞威儀聽有依止，請文：「大德一心念，我某甲比丘，今請大德為，依止阿闍梨，願大德為我，作依止阿闍梨，願大德為我，作依止阿闍梨。我依大德故，得如法住。」應三說。受請者答言：「可爾，與汝依止，汝莫放逸。」
註
衣說淨法，鉢說淨法，藥說淨法，
釋
在衣藥受淨篇中，有衣說淨法文，最後注云：「長鉢殘藥，文並同準。」
註
受三藥法，
釋
即受非時藥，七日藥，盡形壽藥法，衣藥受淨篇中各有文，及釋。
註
受七日法，安居法，與欲法，懺波逸提法，懺提捨尼法。
釋
受七日法，安居法，都在諸眾安居篇中有文。與欲法在本篇辯緣成壞前，明僧法第七，說欲清淨中有文。懺波逸提法，懺提舍尼法，並在懺六聚法篇中有文。
註
懺偷蘭遮法，
釋
偷蘭遮分上中下品，惟下品罪，對一比丘悔，收今但對首法中。
註
懺重突吉羅法，
釋
懺六聚法篇中有文。
註
自露六聚法，
釋
比丘若犯六聚任何一戒，應當立即懺除罪過，然而或無清淨的眾僧，或僧數不滿的時候，也應先自露出來，使惡業力不相繼續下去，待遇因緣具足，再如法懺悔。作法為，犯者具足威儀地，對一比丘說：「大德憶念，我某甲犯某罪，今向大德發露，後如法懺。」三說。
註
露他重罪法，
釋
單提第六十四，制不可覆他比丘重罪，若他比丘犯前二篇重罪，見聞疑三根不謬的時候，就應向同道陳露，一說即可，然而一定知道，說出就會有危險發生，那麼不告發出來，也是允許的，祇按能夠有利於犯者，及羣眾而作。
註
捨僧殘行法，
釋
懺僧殘治覆藏情過，隨覆藏之日行別住，奪三十五事，執眾勞役等，這是依教而行的，假使有特別因緣，許捨僧殘行法的，對一比丘具儀白云：「大德比丘，我某甲比丘，今日捨教勅不作。」，三說。
註
白行行法，
釋
等到特別緣事停歇了，還得繼續行別住，作白行行法，云：「大德上座！我某甲比丘，今日隨所教勅當作。」
註
白僧殘諸行法，
釋
犯僧殘者蒙受，覆藏羯磨以後，欲行時須說：「我某甲從今日行，白大德僧我行覆藏。」又見清淨比丘白之，又布薩時白僧等，這叫白僧殘諸行法。
今羯磨把這一法，合入前白行行法中，故前總數但二十八，行事鈔把這法另列，共為二十九法，然羯磨在後著出，應從後者為定。
註
白入聚法，
釋
白非時入聚落法，後雜法住持篇第十中有文。
註
尼白入僧寺法，尼請教授法，
釋
這二尼法，由於對僧作法，故列在這裏。
註
作餘食法，
釋
雜法住持篇中說明，並出文辭。
庚二，眾法對首。
眾法對首有五，
註
捨墮法，
釋
懺捨墮，捨罪是但對首法，此說捨財須對僧，故是眾法對首，懺六聚法編中有文註
說戒法，
釋
三人以下，用展轉三語說戒法，諸說戒法篇中有文。
註
自恣法，
釋
四人以下，不能差出五人，亦須用三語自恣法，諸自恣法篇中有文。
註
受僧得施法，
釋
若只二比丘住處，得大施僧眾的夏安居，應更互三語，受此僧得之施物法，應言：「長老憶念，此住處若衣若非衣，現前僧應分，此處無僧，此是我等分。」三說。
註
受亡五眾物法，
釋
諸分衣法篇中的，眾多人分法，若有二人，亦用這眾法對首法。
戊三，心念法，己一，舉。
心念羯磨略有十四，
註
義分三別，一，但心念法，二，對首心念法，三，眾法心念法。並通諸部至文自頒，惟僧法羯磨，獨四分一律。
釋
心念羯磨，是獨自秉法，旁無證人的作法，常應用的略有十四法，以外不是沒有，而不常用，故不說它。
恐怕有人聽到心念，就一概用心念作法，故義分三別，也有通別人（一人），眾多人（二，三人）的不同而分，一，但心念法，二，對首心念法，三，眾法心念法，的三種。但心念是事須常作，不可屢屢勞擾他人，故開心念獨秉，不假他人證成。對首心念，按法本須有人證成，不能獨秉，而救濟獨住的比丘，特為開許心念，而又使知法本，仍存對首二字，叫對首心念。眾法心念，正法須在僧中秉作，別人不能成辦的，也針對界內無人可對的，特別情況，開許獨秉，使財法兩得救全，顯出僧伽六和真精神來，也恐忘失本宗，故說眾法心念，這三種下的十四法，也並通諸部，至文自然頒布出其來處的，惟僧法心念的羯磨，是獨出四分一律，而沒有兼用他部。
己二，列相三，庚一，但心念。
但心念法有三，
註
懺輕突吉羅法，
釋
突吉羅分二品，故意心犯的則重，錯誤心犯的則輕，重輕都有因罪，果罪。重的對首懺，輕的但責心悔，即但心念，懺六聚法篇中有文。
註
六念法，
釋
律制比丘，清晨常須六念，而實通朝夕，隨所動作，常爾一心念除諸蓋，微生忘念，即是違犯，雜法住持篇之首，即六念法，到那再詳說。
註
說戒座中發露諸罪法，
釋
在說戒座中，想發露自己犯的諸罪，但在眾中心念，為了不使眾人鬥亂。發露法，於諸說戒法篇中有文。
庚二，對首心念。
對首心念法有七，
註
安居法，說淨法，受藥法，受七日法，受持三衣法，捨三衣法，受持鉢法。
如前面所說，這七法都應對首，而以界內無人可對，急用而開許的，安居法，說淨法，受持三衣法，捨三衣法，後都有文。
庚三，眾法心念。
眾法心念有四，
註
說戒法，自恣法，受僧得施物法，受亡五眾衣物法。
釋
下各有文，四法都是，由眾法開為心念的。
丁二，辯緣成壞二，戊一，具緣辨成，已一，僧位二，庚一，前舉僧位。
註
已前略明緣集，已後辯緣成壞。
釋
前面把羯磨的三法八品，舉列出來，必依事緣依法而作，才不勞而無功，總當前的說，已前略明緣集了，已後辯緣成壞，生起後面文字。
前明僧法，
註
律中佛言：「有四種律，一者，四人僧，除受戒，自恣，出罪，餘一切羯磨應作，二者，五人僧，除中國受戒，出罪，三者，十人僧，除出罪，四者，二十人僧，一切羯磨應作，況復過二十；若少一人，非法非毘尼，不成。」
釋
先說緣若具足，所作羯磨即能成辦；緣成中，又隨秉法的僧數而分，故前明僧法，僧為秉法的人，秉御羯磨的功力最強；又緣成緣壞，都涉及僧位，所以，先說僧法。
在律中佛說：「有四種僧。」是按人數而立四位僧，又約事而限定人數，分四人僧乃至二十人僧的階位。邊地受戒，還須五人秉法，自恣必須五人，出罪須二十人，所以，四人僧除這三法，一切羯磨作作。中國受戒須十人僧，故五人僧除此及出罪。十人僧但除出罪。二十人僧，一切羯磨應作，實則四人僧得秉諸法，對緣事而開離為，五，十等僧位，所以明清以來，各律師致力於，五比丘住世的。
羯磨法，增減都不是，若僧的人數，則不可減而可增，故說況復過二十！以顯過二十僧，更好的意思。可是若少一人，則非法非毘尼，不成就羯磨的，這裏或指數少，不滿前四位，或是相乖，如睡眠，入定，亂語，有隔障等，或是有破戒的體乖，雖身到場而本質不足，這些都是少的範圍，必須人的條件具足，隨數作法才能成功，以下都是說明，這些重要的事實的。
庚二，廣顯緣具十，辛一，稱量前事。壬一，引文證。
一，稱量前事，
註
毗尼母論云：事謂人法也，律云：「稱量比丘及白衣，稱量羯磨及犯事也。」
釋
辦一羯磨，必須事前審慎準備，如秤之稱如斗之量的，以討論羯磨的前事，應當作否？並應當怎樣作它？
毘尼母論中有說：「事謂人法。」前面說的羯磨四緣，人，法，處為能成，事所所被，而事又有三種，人法事，都須稱量它，所以，本律云下二句，即稱量的人事。
稱量比丘，是僧所差遣，作羯磨的比丘，必須具足道德，作法才有利益，又稱量法事，須幾人僧作？
有些羯磨關係白衣的，如覆鉢法，須稱量居士的，還有信心才可作法。
五戒八戒，也須向受者問緣，都得詳審稱量，然後作法。稱量羯磨，是說事務臨在目前了，應當稱量它合法不合法，合教法則作，不合教法就不作，因為不合教法的，若作了翻種苦業。
犯是所造作的過錯，不外戒本所列七聚，須識其犯緣等，依犯而懺的秉羯磨，勿使混濫故得稱量。
事的含義很多，隨人法物，都是事的範圍，人如受懺，法如說戒，自恣，物如結界，離衣，杖囊，行籌等，都須事前稱量。
壬二，隨義開（就義解法緣）
註
然所為之義，不出三種，謂人法事也，如受戒，懺悔，差使，治擯等，為人故作。如說戒，自恣等，為法故作；如結界，攝衣，淨地，庫藏等，為事故作，或具或單，時離時合，並先須量據，使成應法之緣。
釋
所為之緣，不出人法事的三種，如受戒，若望所受的法，即是聖教，應是法的範圍，然法依人而起，故就能受的人而說，是為人故作，懺悔，差使，治擯等，也都為人而作。
如說戒，自恣，都是遵守教法，所以是為法故作。
如結界，攝衣，淨地，庫藏等，都是為的界限，故為事而作。
隨著作法的差別，所被的事，或具或單，有七種不同，略如下圖：
所被的事有七
一，人
心念
懺輕吉，發露等。
單
對首
懺露，白告等
眾法
受懺，差遣等。
二，法
心念
獨自說戒，自恣
對首
二，三人說戒，自恣
眾法
四，五人說戒，自恣
三，事
心念
受施，亡物
對首
受淨衣藥等
眾法
諸結界等
四，人法
心念
具
對首
眾法
迦葉論法，波離，阿難答等
五，人事
心念
六念法
對首
安居
眾法
離衣，杖囊，付衣，付房，非時和等
六，法事
心念
對首
眾法
說，恣小界法，同大界諍事說恣等
七，人法事
心念
對首
眾法
滅諍行籌，延日自恣
又像懺罪等篇，隨篇異而法不同，故不合同治，若在同篇之內有多種，如夷篇有四種，則離合都可以，其餘的事都可以類此推求，人法事既然，或具或單的不同，又這末，時離時合的變動著，都得事先須量據好，使成應法之緣，什麼緣用什麼法，不可臨事無措。
辛二，法起託處。
二，法起託處，
註
僧祇律云：「非羯磨地，不得受欲行僧事。」律中：「若作羯磨，必先結界，然託處有二種，若自然界中，唯結界羯磨一法。自餘僧法，並作法界中，若對首心念二法，則通二界。」
釋
以羯磨法的所作起，必在結法界內。以自然地弱，不勝任僧事，討論這託處，依託地點的問題 注中先引文證。
僧祇律云：「非羯磨地，不得受欲行僧事。」這是律有明文的證明了，本律中：「若作羯磨，必先結界。」雖無明文，亦可以義決定，如惡比丘，留難的難事已臨，欲行說戒，自恣，還是先結小界，可知眾法不許，在自然地上作的，又五現前中，秉法須界也是明據。
然託處有二，若自然界中，唯結界羯磨一法可作，自此以外其餘僧法，並作法界中作，若對首心念二法，則通於作法，自然二界的，然而受欲一法，不通自然界，是須注意的。
辛三，集僧方法。
三，集僧方法，
註
律云：「佛言：『當敷座打犍槌，盡共集一處。』」五分律云：「隨有木瓦銅鐵鳴者，令淨人沙彌打之，無沙彌者比丘亦得，不得過通。」付法藏傳中：「令有長打之法，三千威儀中，具明杵下之數。」薩婆羅論云：「夫集僧犍槌，必有常準不得互易。」
釋
第三是加集僧眾的方法，先說律中，佛言：「集僧之前，當敷座打犍槌，盡共集一處。」五分律說明，隨有木瓦銅鐵，只要能擊鳴者，都可當作犍槌。又說明打的人，應用淨人，或使沙彌，假使沒有淨人和沙彌時，比丘亦得打，打法不得過三通，三通不是單打三下，首尾共有四十下，先執杵定心，輕打十下，使漸漸發聲滿，中間二十七下，漸稀漸大，乃至聲盡時 打後三下。這樣三陣叫三通，表示集合三乘聖人的意思。
付法藏傳中，令有長打之法，長打，是接前四十，增兩個四十，共一百二十下，第二四十中，先輕打漸大，共十八下，中間十九至二十二，共四下，須聲盡方打，表示救四惡趣苦，以後十八下，漸漸收聲，乃至微末，第三個四十下，與第一同，惟從三十六即打三下，名為三通，末後兩下叫息槌。
威儀經，即大比丘三千威儀，後漢安世高譯，二卷，在卷二中，具明杵下之數，如說犍槌有五事，一，常會，二，旦食，三，晝飰，四，收盤，五，無常。於中打有多少，如常會大擊二十下，旦食八下等。又有七法，按事各有下數，主要的這集僧信號，要有準則使眾易知，所以薩婆多論云：「夫集僧犍槌 必有常準，不得互易。」欲有改革，亦須召集現前僧眾，說明意義，使大家知道，然後換動。
白四羯磨三十八，
註
諫破僧法，
釋
從這諫破僧法到第四，即十三僧殘篇中，後四違諫法，提婆達多立五邪法（一，乞食，二，著糞掃衣，三，露坐，四，不食酥監，五，不食魚肉，都制定盡形壽，故是邪法。），混濫世人信心，破壞僧團，向他們屏諫不聽，才白四僧諫，聯系僧殘第十戒。
白四，先有單白告知大眾，後有三番羯磨量度之法，都在重要事務上用之，如受戒，懺重罪，治舉，訶諫等情事用的，這白四羯磨，共舉三十八法，諫助破僧法。
三聞達：鶱茶達婆，拘婆離，迦留羅鞮舍，四伴助提婆達多破僧，當眾僧諫破僧，主動者提婆達多時，這助伴還反諫如法的僧眾，所以，才向這助伴屏諫，不聽，又進行了白四的僧諫，聯繫僧殘第十一戒。
註
諫擯謗法，
釋
僧殘第十二戒，阿濕婆，富那婆娑等六人，在綺連聚落，汙他家行惡行，佛使舍利弗往擯，二人懺悔，二人逃去，只這二人反謗擯者，因作白四法，用眾僧之力以諫之。
註
諫惡性法，
釋
僧殘第十三戒，闡陀比丘惡性拒絕他人勸諫，制立僧眾白四，諫惡性法。
註
諫惡邪法，
釋
單提第六十八，阿梨吒比丘，生起惡邪見解，說行婬欲不障道，屏諫不捨，僧用白四法以諫之。
註
諫擯惡邪沙彌二法，
釋
單提第七十戒，跋難陀的二沙彌，羯那，摩睺迦，不知慚愧共行不淨，反說不障道，是從佛聞，故須依理白四僧諫。若不受行，即進而作白四擯出，故有這諫擯惡邪沙彌二法。
註
諫隨舉比丘尼法，
釋
比丘尼八波羅夷中第八，因闡陀比丘犯罪，僧為作舉羯磨（有三舉，在後簡眾是非中說明），用意在於使他改過自新，這舉法是五眾須共同尊守的，在犯者未悔過，僧未與作共住羯磨以前，五眾都不許隨順他，而比丘尼便與他隨順，屏諫不從，尼僧白四，以諫舉比丘尼。
註
諫習近住法，
釋
以下四法，即尼僧僧殘中後四戒，尼有八諫，前四同僧後四不同。
因二比丘尼常相親近，共作惡行惡聲流布，共相覆罪，屏諫不相親近，而她們不捨，制僧白四，諫習近住法。
註
諫勸習近住法，
釋
六羣比丘，勸前二比丘尼說：「眾僧有惱恚心理，才不讓妳們親近，教妳們別住，你們不要分別，當還共住。」僧才白四，諫這六羣尼勸習近住的。
註
諫瞋捨三寶法，
釋
尼僧殘第十六，六羣比丘尼 以小事情就說出：「我捨佛法僧，還有別的沙門，婆羅門等，我可依那些人修行去。」僧用白四羯磨法，以諫瞋捨三寶。
註
諫發諍法，
釋
比丘尼若犯四諍，同僧一樣，是犯波逸提罪。
這是尼僧殘第十七，由於犯者喜發鬥諍，僧白四勸諫發諍，她違反了僧諫，才犯殘罪。
註
諫習近居士子法，
釋
尼單提第九十九，比丘尼親近居士，居士子共住，作不隨順行，屏諫其別住，犯者堅持不捨，制僧白四，諫習近居士子法。
註
式叉學戒法，受具戒法，
釋
這二法，在諸戒受法篇中有文，在那裏詳說。
註
學悔法，
釋
律中說僧尼犯重罪後，若完全沒有覆藏心理，可使其如法懺悔，然雖開懺悔，不能還本淨，但除地獄之報。先令犯者乞法，僧作白四，公許其盡形壽的，長時間內對治煩惱，學習悔過，這樣作法叫學悔法。
註
訶責法，并解，
釋
以下八法，即四羯磨治罰法。
每個比丘對於戒（前三聚）見（六十二見）威儀（下四聚）正命（不非法乞求），都須信受奉行的，如比丘對道眾，倒說這四種（但是口說，未必身行），應在僧眾中，舉出他的過失，使他憶念，他承認了，與他作白四羯磨訶責法，奪去三十五種權力，等犯者一一順從，無有違反的時候，可向僧求解，僧審查其實在後，予以解訶責法白四羯磨。
註
擯出法，并解，
釋
對俗人倒說四事，又如僧殘中第十二，汙他家行惡行的，都應作白四，擯出羯磨法，把犯者驅出，僧結的大界，奪三十五種權利。
若隨順僧眾，而求解除時，不得輒爾入界，當先在界外，遣信來請，經審准後，與解擯出羯磨。
註
依止法，并解，
釋
對道俗倒說四事，愚癡無知，常常懺悔又常常毀犯，僧應作依止羯磨，令其依師學律，並奪三十五種權利，待明達了持犯的時候，向僧求解僧當審察，與以解依止羯磨。
註
遮不至白衣家法，并解，
釋
對在家人倒說四事，並譏謗毀罵，僧應作遮不至白衣家，白四羯磨。若比丘與居士，兩相和順了，應差一比丘，與犯者同往居士處懺悔了，與解遮不至白衣家，白四羯磨。
註
不見舉法，并解，
釋
以下六種，即三舉治罰法。
戒見威儀正命，是佛法的大綱領，若作個比丘，而反說那倒說四事，不見有罪，或不信因果，僧應作不見舉羯磨，並把犯者棄於眾外，不同僧事（異於滅擯永棄），奪三十五權利，若以後心意調順柔如了，已懷有正信了，可以向僧求解，經審查後，與解不見舉羯磨，復其權益。
註
不懺舉法，并解，
釋
倒說四事，犯而不肯懺，抗拒僧制，應作白四，不懺舉羯磨，後若懺悔，作解法收回僧中。
註
不捨舉法，并解，
釋
破見比破戒的罪還重，如單提第六十八戒的，倒說四事，說欲不障道，僧應與惡見不捨舉法，後若改心，還與解法。
註
與覆藏法，
釋
以下四種，即懺僧殘法，戒本中所說波利婆沙，翻為覆藏，或翻別住，即犯戒後，不誠實地發露，僧應隨其所覆日數，與白四羯磨，使其按日數行覆藏，如不記憶，犯僧殘以來的日數，應從受戒以來治之。於治罰中，應奪三十五種權利，執行大眾勞役的事務，事奉清淨比丘如和尚，客比丘來應白告，是在行覆藏，出界外見比丘，也應說明身份的白告。
註
本日治法，
釋
犯僧殘比丘，在別住期中，應須很慎重的，若再犯僧殘的話，把前已行的日數除卻，還依本日開始，按日多少行覆藏，僧與這樣的白四，叫本日治法。
註
摩那埵法，
釋
摩那埵翻為意喜，此法僅六夜，在行覆藏期滿後行之，犯者自喜行法將滿，僧喜此人能悔過，還成清淨，僧白四與摩那埵法。（假使在行摩那埵期中犯殘，也與本日治。）
註
出罪法，
釋
覆藏罪已除，僧應二十人與白羯磨，出其本罪。
註
憶念法，
釋
以下四種，都是滅諍的。
沓婆摩羅子羅漢，受慈地比丘，以大婬謗後，佛使僧對眾與憶念法，大家知道了事的虛實，證明沓婆清淨無犯，與僧殘第八，無根謗他重罪戒，七滅諍第二，憶念毘尼聯系起來。
註
不癡法，
釋
七滅諍第三，不癡毘尼，難提比丘得了癲狂病，無心犯戒應不成犯，然病好時，須僧白四，與不癡法，證明以前無罪，以後不犯。
註
罪處所法，并解，
釋
七滅諍第六，覓罪相，象力釋子善能論議，被外道逼迫地追問，不能通答，便作妄語，及至僧中詰問，又加粉飾，僧應白四，與覓罪相羯磨，使其認識自己罪過，等到他伏首認罪時，與白四羯磨除法。
戊二，對首法，己一，總舉位數。
對首羯磨，略有三十三，
註
佛言：「三語受戒已，名善作羯磨。」說戒法中亦爾，十誦律云：「對首心念分衣已，名作羯磨，後來比丘不與分。」
釋
對首是面對面白告情由，請對方作證的作法，按事體輕重不同，或僅對一人請證，如受衣法，衣說淨法。或但對三人，如懺中品偷遮蘭罪。或全界內同作對首法，如自恣，捨懺法，這是所對的人數不同。
若論作法方式，也有三種不同，或自己直接陳述事由，對方默然證明，如說欲等；或雖自己言說事由，對方須教誡勉勵，如安居，諸懺法，入聚白告；或彼此互作，共誦一文，如說戒，自恣的清淨法，此按法事的不同，而決定對首的方式。
略有三十三，是通列諸部律中的，對首羯磨法，而舉其大數，若按四分律，僅有安居，懺墮數法而已，如常用的受衣，衣說淨，受藥等法，都引他部律而成就的，到其本篇中，都有說明。
注文，舉出三法來證明，對首是羯磨法，三語受戒，四分受戒犍度，佛成道八年前，用三語受戒，謂剃髮受三歸，佛言：「三語受戒已，名善作羯磨。」，以後，制立白四受具，舍利弗問佛：「佛即決定地說，以前三語受具，名善作羯磨，自制白四以後，三語不名受具。」今取其未制白四以前，對首三語，也是羯磨的意義。
說戒法中亦爾，說戒犍度中說：「比丘至布薩日，若僧數不滿，若二若三，各各相向三語說戒，亦名清淨布薩。這也證明對首是羯磨，又說戒犍度中，佛制上座說戒日，與諸白衣言語問訊，作羯磨受戒，即指授白衣五戒法為羯磨，雖對俗人言，亦與僧對首相同，如諸結界法篇中，引五分律，處分淨名為羯磨，也是向白衣對首的。
又十誦律云：「對首心念分衣已後，就名作羯磨，後來比丘不對分。」這更明顯了，對首是羯磨。
己二，依位顯相，庚一，但對首。
註
義分二別，一，但對首法，二，眾法對首法，文通諸部並如下列。
釋
對首按義，應分二種差別，一，但對首法是本位，二，眾法對首法，是旁通。但對首中，是中品的下事，不勞僧眾，僅對一人報告情由，引請證明，即成作業了。而眾法對首法，本是僧秉的作法，個別的人沒有資格成辦的，然遇界內無人，開許對首，以及心念，足證教法的通被，正是靈活的運用，對首的文通於諸部的，並如下列的說明。
但對首法二十八，
註
受三衣戒，并捨；受鉢法，并捨；受尼師壇法，并捨；受百一衣物法，并捨。
釋
這八法，都是衣鉢坐具受捨法，前六都在衣藥受淨篇中有文，到那再解釋。
受捨百一衣物法，行事鈔二衣總別篇，有詳細地論述。百一供身眾具，制令受持（但靈芝記云：「加持，憶持通許。」，受法如十誦：「是（某色）波利迦羅衣，我受用故。」波利迦羅衣，翻為助身衣，也應加：「大德一心念，我某甲是僧祇支。」再接前文。（僧祇支翻覆膊衣，掩腋衣，為長方形之衣片。）
註
捨請法，
釋
九十單提第三十二，展轉食戒，比丘得多請食，應自受一請，餘者當施與人，如是施與言：「長老，我應往彼，今布施汝。」叫捨請法。
註
捨戒法，
釋
比丘遇有惡緣，將毀重戒時，律中開許捨戒，一說即成。因帶戒犯重，永遠障礙了一生，捨已惡難息止了，還來出家，聽許再受具戒。
註
受請依止法，
釋
由於和尚命終，無人教授，多壞威儀聽有依止，請文：「大德一心念，我某甲比丘，今請大德為，依止阿闍梨，願大德為我，作依止阿闍梨，願大德為我，作依止阿闍梨。我依大德故，得如法住。」應三說。受請者答言：「可爾，與汝依止，汝莫放逸。」
註
衣說淨法，鉢說淨法，藥說淨法，
釋
在衣藥受淨篇中，有衣說淨法文，最後注云：「長鉢殘藥，文並同準。」
註
受三藥法，
釋
即受非時藥，七日藥，盡形壽藥法，衣藥受淨篇中各有文，及釋。
註
受七日法，安居法，與欲法，懺波逸提法，懺提捨尼法。
釋
受七日法，安居法，都在諸眾安居篇中有文。與欲法在本篇辯緣成壞前，明僧法第七，說欲清淨中有文。懺波逸提法，懺提舍尼法，並在懺六聚法篇中有文。
註
懺偷蘭遮法，
釋
偷蘭遮分上中下品，惟下品罪，對一比丘悔，收今但對首法中。
註
懺重突吉羅法，
釋
懺六聚法篇中有文。
註
自露六聚法，
釋
比丘若犯六聚任何一戒，應當立即懺除罪過，然而或無清淨的眾僧，或僧數不滿的時候，也應先自露出來，使惡業力不相繼續下去，待遇因緣具足，再如法懺悔。作法為，犯者具足威儀地，對一比丘說：「大德憶念，我某甲犯某罪，今向大德發露，後如法懺。」三說。
註
露他重罪法，
釋
單提第六十四，制不可覆他比丘重罪，若他比丘犯前二篇重罪，見聞疑三根不謬的時候，就應向同道陳露，一說即可，然而一定知道，說出就會有危險發生，那麼不告發出來，也是允許的，祇按能夠有利於犯者，及羣眾而作。
註
捨僧殘行法，
釋
懺僧殘治覆藏情過，隨覆藏之日行別住，奪三十五事，執眾勞役等，這是依教而行的，假使有特別因緣，許捨僧殘行法的，對一比丘具儀白云：「大德比丘，我某甲比丘，今日捨教勅不作。」，三說。
註
白行行法，
釋
等到特別緣事停歇了，還得繼續行別住，作白行行法，云：「大德上座！我某甲比丘，今日隨所教勅當作。」
註
白僧殘諸行法，
釋
犯僧殘者蒙受，覆藏羯磨以後，欲行時須說：「我某甲從今日行，白大德僧我行覆藏。」又見清淨比丘白之，又布薩時白僧等，這叫白僧殘諸行法。
今羯磨把這一法，合入前白行行法中，故前總數但二十八，行事鈔把這法另列，共為二十九法，然羯磨在後著出，應從後者為定。
註
白入聚法，
釋
白非時入聚落法，後雜法住持篇第十中有文。
註
尼白入僧寺法，尼請教授法，
釋
這二尼法，由於對僧作法，故列在這裏。
註
作餘食法，
釋
雜法住持篇中說明，並出文辭。
庚二，眾法對首。
眾法對首有五，
註
捨墮法，
釋
懺捨墮，捨罪是但對首法，此說捨財須對僧，故是眾法對首，懺六聚法編中有文註
說戒法，
釋
三人以下，用展轉三語說戒法，諸說戒法篇中有文。
註
自恣法，
釋
四人以下，不能差出五人，亦須用三語自恣法，諸自恣法篇中有文。
註
受僧得施法，
釋
若只二比丘住處，得大施僧眾的夏安居，應更互三語，受此僧得之施物法，應言：「長老憶念，此住處若衣若非衣，現前僧應分，此處無僧，此是我等分。」三說。
註
受亡五眾物法，
釋
諸分衣法篇中的，眾多人分法，若有二人，亦用這眾法對首法。
戊三，心念法，己一，舉。
心念羯磨略有十四，
註
義分三別，一，但心念法，二，對首心念法，三，眾法心念法。並通諸部至文自頒，惟僧法羯磨，獨四分一律。
釋
心念羯磨，是獨自秉法，旁無證人的作法，常應用的略有十四法，以外不是沒有，而不常用，故不說它。
恐怕有人聽到心念，就一概用心念作法，故義分三別，也有通別人（一人），眾多人（二，三人）的不同而分，一，但心念法，二，對首心念法，三，眾法心念法，的三種。但心念是事須常作，不可屢屢勞擾他人，故開心念獨秉，不假他人證成。對首心念，按法本須有人證成，不能獨秉，而救濟獨住的比丘，特為開許心念，而又使知法本，仍存對首二字，叫對首心念。眾法心念，正法須在僧中秉作，別人不能成辦的，也針對界內無人可對的，特別情況，開許獨秉，使財法兩得救全，顯出僧伽六和真精神來，也恐忘失本宗，故說眾法心念，這三種下的十四法，也並通諸部，至文自然頒布出其來處的，惟僧法心念的羯磨，是獨出四分一律，而沒有兼用他部。
己二，列相三，庚一，但心念。
但心念法有三，
註
懺輕突吉羅法，
釋
突吉羅分二品，故意心犯的則重，錯誤心犯的則輕，重輕都有因罪，果罪。重的對首懺，輕的但責心悔，即但心念，懺六聚法篇中有文。
註
六念法，
釋
律制比丘，清晨常須六念，而實通朝夕，隨所動作，常爾一心念除諸蓋，微生忘念，即是違犯，雜法住持篇之首，即六念法，到那再詳說。
註
說戒座中發露諸罪法，
釋
在說戒座中，想發露自己犯的諸罪，但在眾中心念，為了不使眾人鬥亂。發露法，於諸說戒法篇中有文。
庚二，對首心念。
對首心念法有七，
註
安居法，說淨法，受藥法，受七日法，受持三衣法，捨三衣法，受持鉢法。
如前面所說，這七法都應對首，而以界內無人可對，急用而開許的，安居法，說淨法，受持三衣法，捨三衣法，後都有文。
庚三，眾法心念。
眾法心念有四，
註
說戒法，自恣法，受僧得施物法，受亡五眾衣物法。
釋
下各有文，四法都是，由眾法開為心念的。
丁二，辯緣成壞二，戊一，具緣辨成，已一，僧位二，庚一，前舉僧位。
註
已前略明緣集，已後辯緣成壞。
釋
前面把羯磨的三法八品，舉列出來，必依事緣依法而作，才不勞而無功，總當前的說，已前略明緣集了，已後辯緣成壞，生起後面文字。
前明僧法，
註
律中佛言：「有四種律，一者，四人僧，除受戒，自恣，出罪，餘一切羯磨應作，二者，五人僧，除中國受戒，出罪，三者，十人僧，除出罪，四者，二十人僧，一切羯磨應作，況復過二十；若少一人，非法非毘尼，不成。」
釋
先說緣若具足，所作羯磨即能成辦；緣成中，又隨秉法的僧數而分，故前明僧法，僧為秉法的人，秉御羯磨的功力最強；又緣成緣壞，都涉及僧位，所以，先說僧法。
在律中佛說：「有四種僧。」是按人數而立四位僧，又約事而限定人數，分四人僧乃至二十人僧的階位。邊地受戒，還須五人秉法，自恣必須五人，出罪須二十人，所以，四人僧除這三法，一切羯磨作作。中國受戒須十人僧，故五人僧除此及出罪。十人僧但除出罪。二十人僧，一切羯磨應作，實則四人僧得秉諸法，對緣事而開離為，五，十等僧位，所以明清以來，各律師致力於，五比丘住世的。
羯磨法，增減都不是，若僧的人數，則不可減而可增，故說況復過二十！以顯過二十僧，更好的意思。可是若少一人，則非法非毘尼，不成就羯磨的，這裏或指數少，不滿前四位，或是相乖，如睡眠，入定，亂語，有隔障等，或是有破戒的體乖，雖身到場而本質不足，這些都是少的範圍，必須人的條件具足，隨數作法才能成功，以下都是說明，這些重要的事實的。
庚二，廣顯緣具十，辛一，稱量前事。壬一，引文證。
一，稱量前事，
註
毗尼母論云：事謂人法也，律云：「稱量比丘及白衣，稱量羯磨及犯事也。」
釋
辦一羯磨，必須事前審慎準備，如秤之稱如斗之量的，以討論羯磨的前事，應當作否？並應當怎樣作它？
毘尼母論中有說：「事謂人法。」前面說的羯磨四緣，人，法，處為能成，事所所被，而事又有三種，人法事，都須稱量它，所以，本律云下二句，即稱量的人事。
稱量比丘，是僧所差遣，作羯磨的比丘，必須具足道德，作法才有利益，又稱量法事，須幾人僧作？
有些羯磨關係白衣的，如覆鉢法，須稱量居士的，還有信心才可作法。
五戒八戒，也須向受者問緣，都得詳審稱量，然後作法。稱量羯磨，是說事務臨在目前了，應當稱量它合法不合法，合教法則作，不合教法就不作，因為不合教法的，若作了翻種苦業。
犯是所造作的過錯，不外戒本所列七聚，須識其犯緣等，依犯而懺的秉羯磨，勿使混濫故得稱量。
事的含義很多，隨人法物，都是事的範圍，人如受懺，法如說戒，自恣，物如結界，離衣，杖囊，行籌等，都須事前稱量。
壬二，隨義開（就義解法緣）
註
然所為之義，不出三種，謂人法事也，如受戒，懺悔，差使，治擯等，為人故作。如說戒，自恣等，為法故作；如結界，攝衣，淨地，庫藏等，為事故作，或具或單，時離時合，並先須量據，使成應法之緣。
釋
所為之緣，不出人法事的三種，如受戒，若望所受的法，即是聖教，應是法的範圍，然法依人而起，故就能受的人而說，是為人故作，懺悔，差使，治擯等，也都為人而作。
如說戒，自恣，都是遵守教法，所以是為法故作。
如結界，攝衣，淨地，庫藏等，都是為的界限，故為事而作。
隨著作法的差別，所被的事，或具或單，有七種不同，略如下圖：
所被的事有七
一，人
心念
懺輕吉，發露等。
單
對首
懺露，白告等
眾法
受懺，差遣等。
二，法
心念
獨自說戒，自恣
對首
二，三人說戒，自恣
眾法
四，五人說戒，自恣
三，事
心念
受施，亡物
對首
受淨衣藥等
眾法
諸結界等
四，人法
心念
具
對首
眾法
迦葉論法，波離，阿難答等
五，人事
心念
六念法
對首
安居
眾法
離衣，杖囊，付衣，付房，非時和等
六，法事
心念
對首
眾法
說，恣小界法，同大界諍事說恣等
七，人法事
心念
對首
眾法
滅諍行籌，延日自恣
又像懺罪等篇，隨篇異而法不同，故不合同治，若在同篇之內有多種，如夷篇有四種，則離合都可以，其餘的事都可以類此推求，人法事既然，或具或單的不同，又這末，時離時合的變動著，都得事先須量據好，使成應法之緣，什麼緣用什麼法，不可臨事無措。
辛二，法起託處。
二，法起託處，
註
僧祇律云：「非羯磨地，不得受欲行僧事。」律中：「若作羯磨，必先結界，然託處有二種，若自然界中，唯結界羯磨一法。自餘僧法，並作法界中，若對首心念二法，則通二界。」
釋
以羯磨法的所作起，必在結法界內。以自然地弱，不勝任僧事，討論這託處，依託地點的問題 注中先引文證。
僧祇律云：「非羯磨地，不得受欲行僧事。」這是律有明文的證明了，本律中：「若作羯磨，必先結界。」雖無明文，亦可以義決定，如惡比丘，留難的難事已臨，欲行說戒，自恣，還是先結小界，可知眾法不許，在自然地上作的，又五現前中，秉法須界也是明據。
然託處有二，若自然界中，唯結界羯磨一法可作，自此以外其餘僧法，並作法界中作，若對首心念二法，則通於作法，自然二界的，然而受欲一法，不通自然界，是須注意的。
辛三，集僧方法。
三，集僧方法，
註
律云：「佛言：『當敷座打犍槌，盡共集一處。』」五分律云：「隨有木瓦銅鐵鳴者，令淨人沙彌打之，無沙彌者比丘亦得，不得過通。」付法藏傳中：「令有長打之法，三千威儀中，具明杵下之數。」薩婆羅論云：「夫集僧犍槌，必有常準不得互易。」
釋
第三是加集僧眾的方法，先說律中，佛言：「集僧之前，當敷座打犍槌，盡共集一處。」五分律說明，隨有木瓦銅鐵，只要能擊鳴者，都可當作犍槌。又說明打的人，應用淨人，或使沙彌，假使沒有淨人和沙彌時，比丘亦得打，打法不得過三通，三通不是單打三下，首尾共有四十下，先執杵定心，輕打十下，使漸漸發聲滿，中間二十七下，漸稀漸大，乃至聲盡時 打後三下。這樣三陣叫三通，表示集合三乘聖人的意思。
付法藏傳中，令有長打之法，長打，是接前四十，增兩個四十，共一百二十下，第二四十中，先輕打漸大，共十八下，中間十九至二十二，共四下，須聲盡方打，表示救四惡趣苦，以後十八下，漸漸收聲，乃至微末，第三個四十下，與第一同，惟從三十六即打三下，名為三通，末後兩下叫息槌。
威儀經，即大比丘三千威儀，後漢安世高譯，二卷，在卷二中，具明杵下之數，如說犍槌有五事，一，常會，二，旦食，三，晝飰，四，收盤，五，無常。於中打有多少，如常會大擊二十下，旦食八下等。又有七法，按事各有下數，主要的這集僧信號，要有準則使眾易知，所以薩婆多論云：「夫集僧犍槌 必有常準，不得互易。」欲有改革，亦須召集現前僧眾，說明意義，使大家知道，然後換動。
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