瑜伽師地論卷第八十七
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝事分中，契經事行擇攝，第一之三
復次，嗢柁南曰：
因勝利二智，愚夫分位五，二種見差別，於義聖教等。
一切因行略有二種，一，共，二，不共。共因者，謂喜為先因，由此喜故，於彼彼生處，障於厭離滋潤自體，為欲將生所生之處，雖有一切煩惱為因，而於生處喜者生，非於彼起厭逆想者。又即此喜唯依色說，宿因生已，不待餘因究竟轉故。不共因者，謂順苦樂非苦樂觸，望於受等所有心法，無間滅意及俱生名。十種色等望六種識，由彼雖從先因所生，剎那剎那別待餘因，方得生起。復次，有解脫心有淨智見，諸阿羅漢有四勝利，當知不與諸外道共，一，於行時恆常住性，二，於住時無相住性，三，往昔因所生諸行，任運歸滅，四，後有行今因斷故，當不復生。為證如是四種勝利，有三漸次，謂學智見為依止故，得厭離者，於諸行中不生喜樂，乃至不生耽湎，而住厭離為先，而得離欲；離欲為先心善解脫。自斯以後，即由如是心善解脫，恆常住故無順無違。又於行時或於住時，於一切相無復作意，於無相界作意思惟，無相而住，能障於此一切見趣，先已永斷況當為礙！彼由是二若行若住，乃至壽盡，便以無學，內般涅槃而般涅槃，先所生有於今永盡，當來諸行無復更生。又由三分，當知建立，薩迦耶見以為根本，一切見趣，一，由前際俱行故，二，由後際俱行故，三，由前際後際俱行故。前際俱行者，謂如有一作是思惟：「我於去世為曾有耶？為曾無耶？曾為是誰？云何曾有？」後際俱行者，謂如有一作是思惟：「我於來世為當有耶？為當無耶？當為是誰？云何當有？」前後際俱行者，謂如有一作是思惟：「我曾有誰？誰當有我？今此有情從何所來？於此沒已去何所至？」又諸外道，薩迦耶見以為根本，有六十二諸惡見趣，謂四常見論，四一分常見論，二無因論，三有邊無邊想論，四不死矯亂論，如是十八諸惡見趣，是計前際說我論者。又有十六有見想論，八無想論，八非有想非無想論，七斷見論，五法涅槃論，此四十四諸惡見趣，是計後際說我論者。如是計度後際論者，略攝有五，一，有想論，二，無想論，三，非有想非無想論，四，斷見論，五，現法涅槃論，如是五種復略為三，一，常見論，二，斷見論，三，現法涅槃論。又此一切諸惡見趣，由六因緣而得建立，一，由因緣故，二，由依教故，三，由依靜慮故，四，由依世故，五，由依諸見故，六，由生處故。由因緣故，謂彼一切薩迦耶見，以為因緣。由依教者，謂由依彼，能顯見趣不正法藏，師弟轉聞展轉相授，為方便故。由依靜慮者，謂以靜慮為依止故，於先所聞先所信解，而得決定。又此靜慮復有二種，一，與宿住隨念俱行，二，與所得天眼俱行。宿住隨念俱行者，謂計前際三常論中，由下中上清淨差別，及於四種邊無邊論，由彼憶念諸器世間，成壞兩劫出現方便；若時憶念成劫分位，爾時便生三種妄想，若有一向憶念上下，下至無間捺洛迦下，上至第四靜慮之上，憶念如是分量邊際，便於世間住有邊想；若有一向傍憶無際，便於世間住無邊想；若有憶念二種俱行，便於世間住二俱想；若時憶念壞劫分位，爾時便往非有邊非無邊想，諸器世間無所得故。復有依止諸靜慮故，當知或說一分常論，或說無因論或說不矯亂論，應知此中有二淨天，一，不善清淨，二，善清淨，若唯能入世俗定者，當知是天不善清淨，於諸中不了達故，其心未得善解脫故。若能證入內法定者，當知是天名善清淨，於諸諦中已了達故，其心已得善解脫故。當知無亂亦有二種，一，無相無分別，二，有相有分別。此中第一，是善清淨天，第二是不善清淨天；前清淨天，於自不死無亂而轉，是故說名不死無亂。後不清淨，若有依於不死無亂，有所詰問，便託餘事矯亂避之，以於諸諦無相心定，不善巧故，先興心慮作是思惟：「我等既稱不死無亂，復有所餘不死無亂，於諸聖諦無相心定，已得善巧，彼所成德望我為勝，彼若於中詰問於我，我若記別或為異記，或撥實有或許非有。」彼於記別，見如是等諸過失已，作是思惟：「我於一切所詰問中，皆不應記。」又於是中見有餘過，謂他由此鑒我無知，因則輕笑不死無亂，有行諂者作是思惟：「我於此中應如是記，非我淨天一切隱密，皆許記別，謂自所證及清淨道。」如是思已，故設詭言而相矯亂，彼既如是住邪思惟，遍布其心，於彼最上清淨天所，故稱我是不死矯亂，由懷恐怖而無記別，勿我劣昧為他所知，由是因緣，不能解脫，以此為室而自安處。又有愚戇專修止行，不能以其諂詐方便矯設亂言，但作是思：「諸有來問，我當反詰隨彼所答，我當一切如言無減，而印順之。」由是計度有差別故，建立四種。由依世者，謂依過去及現世，起分別故，名計前際；依未來世起分別故，名計後際；由依諸見者，謂依三見如前應知，由依初見，於現法中計我有色；後或有色有想，或無有想，或非有想非無想；依第二見，於現法中計我無色，於後所計如前應知，依第三見我論有二，一者，說我有色無色，二者，說我非有色非無色，餘如前說。又即計我是有色者，或言狹小或言無量，計我無色當知亦爾。此二我論，依第三見立為二論，一者，計我狹小，二者，計我無量，由是四種我論差別，說我有邊說我無邊，說我亦有邊亦無邊，說我非有邊非無邊，隨其次第如前應知。又即依止如是諸見，及依我論，復宣說我清淨解脫，於欲靜慮皆得自在，隨其所欲多住變化，如其所欲安住靜慮，以清淨見，遊戲受用方便法樂，如是名為，依諸見故應知安立。由生處者，謂我有一想，乃至廣說有一想者，謂在無色，空無邊處識無邊處。有種種想者，謂在下地，即如所說，隨其次第應知，說我有狹小想，有無量想。一向有樂者，謂在下三靜慮；一向有苦者，謂在捺落迦；有樂有苦者，謂在鬼旁生人欲界天，有不苦不樂者，謂在第四靜慮已上，乃至非想非非想處，又於如是諸外道處，當知總有三種衰損，一者，見及欲樂，展轉相違論損衰，二者，依我無智論問記衰損，三者，依法隨法行證得衰損。此中三種，若計有想若計無想，若計非有想非無想者，及斷見論者，或依責他為勝利論，或依免難為勝利論，而起計度，當知是名第一衰損；由彼諸論計度後際，依未來世妄計於我，為有為無故。依我無智論問記衰損者，謂於若諸雜染，若雜染處若能雜染，如是一切世俗勝義，二諦道理不如實知，由此無智有所趣向，以為先故得有差別。從此無智何所趣向？謂三四轉，一，常無常等，二，有邊無邊等，三，自作他作等，所以者何？彼由無智，要先趣向如是差別，後方問記。又於聖法毗奈耶中，所有智者不可記事，於二道理不容記故，謂世俗勝義二諦道理，此中四種，一向常論計前際者，及計前際無因論者，二種差別皆先計我，後方緣我一向常等，諸論差別。又即四種一分常論，計前際者，彼有差別，謂有一分緣常無常論；或有一分，緣非常非無常論，邊無邊等諸論，如前邊無邊等應知其相。若欲一切皆宿因作，名自作論；若欲一切，皆自在等變化因作，名他作論；若欲少分，自在天等變化因作，一分不爾，名俱作論。若無因作論，名俱非作論，當知是名第二，依我無智論問記衰損，由彼諸論計度前際，依過現世妄分別故。依法隨法行證得衰損者，謂有沙門若婆羅門，不觀責他為勝利論，不觀免難為勝利論，亦不依我無智諸論，為求利養恭敬等事，樂欲開闡，於惡說法毗奈耶中，而求出家，唯除樂求出離解脫，當知彼是薄塵種類，為性愚戇專修止行，彼由為得初靜慮定，教授教誡；能於後際俱行見趣，及於前際俱行見趣，不然許故而得超過；於現法中，又能超過欲界諸結，證遠離喜。自斯以上無聞無知，即於此中生涅槃想，如是由彼故證遠離喜，如是或有由別因緣，證得第二第三靜慮，無愛味樂，第四靜慮無苦樂受，從此已上，乃至非想非非想處，當知亦爾。於種種想俱行，苦樂受等差別，已超過故，如是彼於趣諸取行，不能超越，樂退還法，未槃涅槃起涅槃慢，當知是名第三衰損。此中如來，自然證覺寂靜妙迹，於如所說一切行相，三種衰損，由五相如實了知，謂若彼自性若彼諸見，若由無智彼得生起，若所緣轉，若彼所緣麤弊過患，及上出離，於如是事如實了知，即出離中常自出離。復次，有二智能令見清淨，及見善清淨，謂法住智，及此為先涅槃智。法住智者，謂能了知，諸行自相種種差別，及能了知，諸行共相過患差別，謂於隨順若苦若樂，不苦不樂三位諸行 ，方便了知三苦等性。涅槃智者，謂於如是一切行中，先起苦想，後如是思：「即此一切有苦諸行，無餘永斷。」廣說乃至名為涅槃，如是了知名涅槃智，即此二智令見清淨，及善清淨，要由二門正勤修習，方令彼淨，一，自無力補特伽羅，因他教授能令彼淨，二，自有力補特伽羅，多聞思求能令彼淨。此中第一補特伽羅，不聰利故，信等諸根唯一味故，止觀所緣，於少分法諦察邊轉，與此相違。當知第二補特伽羅，復有三種現觀邊智，修習彼故見得清淨，一，能順生無漏智，二，無漏智，三，無漏智後相續智。初世間第一法所攝智，第二若住於彼，能斷見諦一切煩惱；第三煩惱斷後，解脫相續智，若住中智，便名已入正性離生，超過異生地所住剎那，如未尅證終無中夭，以時少故，從此無間必證第三，住此位中，如實現見所知境故 名見清淨，有餘惑故非善清淨。若於此智更各修習，成阿羅漢，一切煩惱皆離繫故，名善清淨。又無餘斷三相應故，一，由不現行故，二，由界故，三，由事故。不現行者，謂雖生起而不染著，雖未永斷，由數修習諸善法故，令成遠分，諸纏煩惱不復現行；界者三界如前應知；事謂二事，一，煩惱事，二，是苦事。又於安樂利益隨逐，諸離繫品五種界中，有寂靜微妙勝功德等，乃至涅槃為其最後，差別應知，又於此中，一切依持皆棄捨者，當知割捨父母等事，又於中有，生有後有，無復更生，如其次第當知說名，無有相續無取無生。又於三品，由三種門為障礙故，當知建立三結差別，謂未發趣故，雖已發趣邪成立故，於正法中不正行故，即在家品；處惡說法毗奈耶中，而出家品；處善說法毗奈耶品，又行趣向逆流行者，解脫惡趣，成就二種解脫決定，一者，煩惱解脫決定，二者，後有解脫決定，由是因緣故名預流，乃至廣說。又若證得阿羅漢果，先住學地於諸行中，已不執受我及我所，後於諸漏皆得解脫，又與四種義相應故，當知是名阿羅漢相，一者，自事已究竟，應作他事義故，二者，應得自義，一切遍滿道理義故，三者，未來行因已永斷滅，應證現法樂住義故，四者，超過有學地，入無學地相應義故。復次，愚位有五，若於中轉墮愚夫數？何等為五？一，不獲得俱生慧故，二，不獲得從他聞，他音緣生慧故，三，不獲得真聖慧故，四，愚癡纏所纏縛故，五，彼隨眠所隨縛故。復有四種妄計我論，一者，宣說諸行是我，二者，宣說我有諸行，三者，宣說諸行屬我，四者，宣說我在行中。由二因緣，妄計我論作諸雜染，一，執著故，二，隨眠故。執著故者，謂諸外道雖求解脫，由彼為障，於一切種不能獲得。隨眠故者，謂諸內法耽著境界，暫時為障而非究竟。復次，若有我見若無我見，同緣諸行為境事故，說名同分，而於彼事邪取正取，染汙清淨等義別故，名不同分。又由四相於所緣事，邪僻執著增上力故，能令我見作諸雜染，一，因緣故，二，自性故，三，由果故，四，等流故。因緣故者，謂二愚癡，一，事愚癡，二，見愚癡。事愚癡者，由愚事故，先聞邪法後起我見；見愚癡者，謂愚見故，於見相應諸無明觸，所生起受妄計為我，由此為緣，恆為我愛之所隨逐，彼由此故，常於我見，不能捨離。自性故者，謂二因緣之所攝受，等隨觀察，於彼隨眠不得遠離；由果者者，謂即以彼薩迦耶見，為依止故，不能遠離我慢隨眠，是二隨眠增上力故，能引當來諸根令起，由彼領納苦樂二受，因更發起計我我所，不如正理思惟，相應意言分別，謂我我所有其領受。等流故者，謂由先因力所持故，即見種子所隨逐意，後有意界，由前因緣所熏修力，而得成滿，即於如是後有意中，有無明種及無明界，是二種子所隨逐意，所緣法界，彼由宿命依惡說法，及毗奈耶所生分別，薩迦耶見以為依止，集成今界，即由此界增上力故，發起俱生薩迦耶見，於善說法毗奈耶中，亦復現行能為障礙，又即此見，由二種六轉現行，一，由世故，二，由慢故。由世故者，謂我於過去，曾為有耶？曾為無耶？乃至廣說如應當知。由慢故者，謂我為勝乃至廣說，彼於如是一切，如實不知不見，由此因緣，不如正理起於邪觀。又明位有三，謂聞他音如理作意，是初明位；已能證得入正性離生，是第二明位；心善解脫阿羅漢果，是第三明位；其無明位復有二種，一生，二後，隨眠位是先，諸纏位為後。又約見修所斷有異，當知是名第二差別。復次，是處世尊依自聖教，為欲顯示善說發起，依他邪教；為欲顯示惡說失墜，自有所說。後結集者，於法門中稱為世尊，嗢柁南說：「由二因緣，善說法律名為，發起大果大利，惡說法律即為唐捐，一者，於善說法毗奈耶中，一切眾苦永離可得，謂三種苦性，二者，一切諸結永斷可得，謂下上分結；於惡說法毗奈耶中，如是二事皆不可得。」彼由依止薩迦耶見，於諸行中心厭苦苦，欲樂為依起此勝解，願於當來無有苦我，我無有苦；或彼已斷，即彼苦因及彼當果；於未來世，由二種相而生勝解，謂苦未來當離於我，及我未來當無有苦，雖由如是四種行相，樂斷為依，離欲界欲生初靜慮，次第乃至，於彼非想非非想處，若定若生，由是因緣超越苦苦，而未能斷下分諸結，未斷彼故，當知苦苦未永超越，彼於壞行二苦斷中，尚不生樂何況能斷？由彼隨順所未斷故，當知於順下分諸結，亦未能斷。住內法者初修觀時，雖於欲界未得離欲，有情勝故，而於三苦深心厭離，依樂斷欲，於諸行中，用無我見以為依止，發其勝解，願於未來無三苦我，我無三苦，彼初修習如是行已，於欲界欲而得遠離，永斷苦苦。如前復生如是勝解，當無彼我，我當無彼，如是行者，於其苦苦究竟解脫，亦永超越順下分結，即於此道次第進修，乃至能得阿羅漢果。若諸愚夫薩迦耶見，以為依止，於永超越壞行二苦，及永斷滅，隨順上分一切結中，謂我當無，於不應怖妄生怯畏，尚不起樂況當能斷？又於是處，由二因緣不應生怖，由唯有心住四識住，有轉有染；又唯有心斷四識住，無轉無染。復有四依，謂色受想行識。彼有四取，謂於欲見戒禁我語。所有欲貪復有二緣，謂若所緣及若能緣。復有六識，謂眼識等。復有二識住，謂煩惱纏住，及彼隨眠住。此中諸取增上力故，以不如理分別為先，由我我所邪境界取，由緣自相境界之取，由俱有依，此三因緣，令諸識轉及令染汙。復由三種，謂於現法趣集諦故，緣未來苦，我當如是如是愛故，於彼先因所生現苦，而安住故。復由三種，謂趣樂位故，緣苦位故，安住不苦不樂位故，彼由三種謂趣來世故，綠去世故住現世故。復由三種，謂由後有愛趣後有故，由彼彼喜樂愛，緣未來境界故，由喜貪俱行愛，住現在已得境界故。復由三種，由貪欲身繫，趣向隨順貪處事故；由瞋恚身繫，緣彼事故，由禁戒此實二取身，繫住彼事故。中嗢柁南曰：
果因與受，世愛及繫。
喜愛滋潤如前應知，謂如諸行因中宣說，又即彼識如是轉時，於二生處，當知結生相續增廣，一，於有色，二，於無色，於有色處依止中有，而有去來；於無色處唯有從生，即於兩處，乃至壽盡相續而住，故名為住，當知此住，欲界人中有三分位，謂初入胎，識所滋潤胎分圓滿，自胎而出，當知此三復有差別，欲色無色如其次第，若有棄捨，如來所說識流轉道，而作是言：「我當更作別異施設。」當知是人所施設者，其文有異其義無別，但有言事。或餘智者於其異文，先示道理後方詰問：「汝所施設別異者何？」彼於爾時茫然不了，或於後時自得達鑒，於前所立如理諦觀，反生愚昧，由愚昧故自覺無知，我本受持為惡非善。又十色界名為色界，當知復有，六種受界想界行界，又於三位當知，諸識解脫煩惱，謂於諸行深見過患，能令諸纏遠分離故；於見地中，一切外道諸繫，隨眠永斷故，依止修道得究竟故。又諸外道，於所妄計一切生處，謂大自在那羅衍拏，及眾主等無量品類，樂生彼故名貪身繫，於他諸見異分法中，深憎嫉故，名瞋身繫。依於邪願修梵行故，於同梵行可樂法中，起憎背故，由此二緣，於增上戒學，能為雜染，當知即彼由戒禁取，於增上心學能為雜染，由此實執取身繫故，於增上慧學能為雜染，如是四法，能於色身名身，趣向所緣安立事中，令心繫縛，故名身繫。又彼在意地故，意分別故意相應故，意隨眠故染汙意故，名意所成。又彼斷者，謂緣彼境，諸煩惱斷非彼所緣，即於彼境無倒解故。又由後有諸業煩惱，之所攝持後有種識，當知於此依止建立，彼無有故，當來三種，如前所說差別理趣，生長廣大，當知一切悉皆盡滅。又即由彼無所住識，因分果分不復生長，諸道所攝而得生長，又彼空解脫門為依止故，名無所為；無願解脫門為依止故，名為喜足；無相解脫門為依止故，說名為住；於彼愛樂數修習故，得善解脫，一切隨眠永滅故，心善解脫。從是已後逮得恆住，雖住諸行而無所畏，已得諸蘊任運而滅，餘因斷故無復更生，彼有漏識由永滅已，遍於十方皆無所趣，唯除如影諸受，與彼識蘊識樹，當知如燈皆歸寂滅，即於有餘涅槃界中，依初纏斷說名寂靜，依第二斷說名清涼，依第三斷說名宴默，又由三緣，識趣識住皆無所有，一，由自然非染汙故，二，由所餘不染汙故，三，由餘識助伴無故。復次，嗢柁南曰：
斷支實顯了，行緣無等教，四種有情眾，道四究竟五。
諸修斷者，略由五支攝受於斷，能於諸行如實顯了，一，由身遠離故，二，由心遠離故，三，由奢摩他品三摩地故，四，由毗鉢舍那品三摩地故，五，由常委所作故。復次，當知有十二種，如實顯了行相，如攝異門分說，謂聽聞各別善取惡取故，正教現量比量境界故，自相共相故，如所有性盡所有性故，入見究竟地故。復次，略有四種，如實顯了行相道理，智所緣事，謂住內法異生，於率爾墮境所起受中，不如實知增上力故，能令諸行流轉雜染；如實知故能令清淨。復有在家異生，於欣後有等所依中，不如實知增上力故，能令諸行流轉雜染，與彼相違能令清淨。復有諸外道，於所愛樂虛妄分別，定生喜樂所依行中，不如實知增上力故，能令諸行流轉雜染，與彼相違能令清淨。復有住於內法有學，依諸根境所有忘念，於餘殘行不如實知，增上力故流轉雜染，斷餘殘故便得清淨，當知於此一切品中，諸清淨品皆住內法，如是名為四所緣事。復次，由三因緣，如來所說教無與等，一者，宣說不共法故，二者，宣說無倒法故，三者，宣說自覺法故。此中宣說，若趣薩迦耶集行，即是趣苦集行；若趣薩迦耶滅行，即是趣苦滅行，是名宣說不共法教。若復說言此真實有，是名宣說無倒法教，若復說言我如實知，是名宣說自覺法教。復有三種，諸行流轉差別，一者，薩迦耶，是諸有情染著，安足處所義故，二者，世間，是染著處敗壞義故，三者，有是染著更生義故。復次，彼有情眾略有四種，何等為四？一者，一向安住可愛業果故，即於此果耽著受用，謂生天處專行放逸，二者，一向因轉，謂希求彼所有沙門，若婆羅門，三，樂般涅槃諸有情眾，四者，諸雜種類。謂住於此或住於果，耽著受用，或樂受用當來愛果，或時時修涅槃資粮，離諸放逸，於前三種有情中，隨其所應，當知世間彼集滅邊，及薩迦耶彼集滅邊，於後等四有情眾中，當知薩迦彼集彼滅，趣道差別。復次，依二種道，當知施設四種行相，云何依二種道？謂依見道及依修道，云何施設四種行相？一，應遍知行相，二，應永斷行相，三，應作證行相，四，應修習行相，如是四種，三依見道一依修道，入見道時諦現觀俱，能遍知苦斷一分集，證一分滅。於彼一分能斷證者，於修道中，為求無餘斷及證故，如所得道應勤修習。因修如是諸思擇道，及修道故，永斷餘集證得餘滅。復次，證得如是極究竟者，由五種相應知究竟，何等為五？謂已證得，苦及苦因無餘盡故，堪作他義，一切自義皆圓滿故，證得畢竟斷及智故，能入究竟涅槃城故，既彼入已，於其聖位能安住故，於第一相，有割愛等四種差別，如前應知；於第二相，有阿羅漢盡諸漏等，所有差別如前應知；於第三相，有畢竟究竟，一切行事皆悉斷故，有畢竟無垢，一切煩惱畢竟斷故，有畢竟梵行以為後邊，謂已獲得彼對治故；於第四相，譬如世間具五種相，名入宮城，隨闕一種不名為入，如是要具，與彼相似五種相故，當知名入涅槃宮城，何等名具世間五相？一者，闢宮城門，二者，超越隍塹而不墮落，三者，深起果決而越度之，四者，越隍塹已逼臨宮闕，五者，非自非餘之所希望，勝幢既仆徐入中宮，如是入宮無諸罣礙。入涅槃宮亦復如是，先斷能順五下分結，如彼闕門；次於涅般起深坑想，無明怖畏斷無餘故，如超隍塹而不隨落；能到薩迦耶彼岸故，能持最後身故，如彼果決而越度之；將入無餘依涅槃界，如逼宮闕，已斷有愛，於諸境界無復愛生，遍於一切憍慢不起，而入涅槃；如非自他之所希望，勝幢既仆徐入中宮，如前所說五種因緣，入涅槃宮當知亦爾。又既入已，由二種相安住聖住，一，由行故，二，由住故。行由三相應正了知，一，不共故，二，無染故，三，正依止所依止故。永斷順五下分結故，於諸欲中畢竟離欲，即於是處而遊行故，說名不共；於六恆住常攝受故，名為無染；於一分法思擇遠離，謂惡象馬等，於一分法思擇習近，謂衣服飲食等，是名為正依止所依，如是於行善清淨已。復由五相應了知住，謂若由此而住，若此為依，若由此離繫，若此為依，若由此相應，當知此中，由不動心解脫而住；於一分法思擇除遣，謂遊行散亂，劬勞因緣身心疲怠；於一分法思擇忍受，謂寒熱等是名為依。由於三種雜染離繫，謂見雜染，及愛雜染，尋思雜染。由見雜染得雜繫故，於後有中心無動搖；由愛雜染得離繫故，於諸境界不被漂淪；尋思雜染得離繫故，尋思唯善無有不善，如是名為由此離繫，此依四種，靜愚無動三摩地，安住第一現法樂住，是名為依，由與無學，心善解脫，慧善解脫，而共相應。又離愛者，於第二身不復生故，於涅槃舍無退轉故，尅證無上圓滿德故，由此五相，應知圓滿住，第一住。復次嗢柁南曰：
二品總略三異，勝解斷流轉有性，
不善清淨善清淨，善說惡說師等別。
略由三處，總攝一切黑品白品，一，由所遍知法故，二，由遍知故，三，由成遍知故。所遍知法者，謂苦諦集諦，當知總攝一切黑品。遍知者謂滅諦，當知此攝白品一分；成遍知者，謂補特伽羅及道諦，補特伽羅雖是假有，當知亦是白品所攝，此即如來諸聖弟子，於世俗諦及勝義諦，皆悉善巧，依二道理如實隨觀。俱不可記，謂如來滅後若有若無，亦有亦無非有非無，皆不可取亦不可記，所以者何？具依勝義彼不可得，況其滅後或有或無；若依世俗，為於諸行，假立如來為於涅槃；若於諸行，如來滅後，無有一行流轉可得，爾時何處假立如來，既無如來何有無等？若於涅槃，涅槃唯是無行所顯，絕諸戲論自內所證，絕戲論故施設為有，不應道理，亦復不應施設非有，勿當損毀，施設妙有寂靜涅槃。又此涅槃極難知故，最微細故說名甚深，種種非一，諸行煩惱斷故，說名廣大；現量比量及正教量，所不量故說名無量。復次，由三因緣，內荷擔苦與外荷擔苦，有其差別，一，所荷擔，二，能荷擔，三，荷擔時，謂外荷擔色一分攝，或稈或薪或餘種類，是所荷擔。愚夫乃以，一切諸行為所荷擔。又外荷擔屬在身肩，是能荷擔，愚夫乃至，一切愛蘊為能荷擔，又外荷擔，唯以現肩荷擔所擔，愚夫乃以，一切愛蘊荷擔所擔，欲捨所擔要并除蘊，無別方便而能棄捨，乃至未能捨所擔來，恆常荷擔大重擔故。執持尫劣微弱，細輭不靜肩故，長時無間荷所擔故，內有三德，領受如是荷擔眾苦，外則不然，是名二種荷擔差別。復次，由五種相，愚夫內縛與彼外縛，而有差別，謂彼外縛，為色一分之所繫縛，或木或鐵或索所繫，愚夫乃為諸行所縛；又彼外縛他縛所縛，愚夫乃為自縛所縛；又彼外縛易可了知，縛縛因緣脫脫方便，愚夫內縛一切難知。又彼外縛死後即無，愚夫內縛，死後諸行隨逐，往來循環不捨；又彼外縛，所有出家，能捨諸欲便得解脫，一切怨讎不能拘礙，愚夫內縛雖得離欲，乃至有頂尚未能脫，況唯出家？當知此中在離欲位，魔絹於彼不得自在，未離欲位便得自在，其出家位未脫魔手，若在家位隨欲所作；未離欲位魔縛所縛，由世間道雖生有頂，未脫魔絹。復次，略由四相，當知如來，與慧解脫阿羅漢等，同分異分，由一種相說名同分，謂解脫等故；由三種相說名異分，謂現等覺故，能說法故，行正行故，此中如來無師自然，修三十七菩提分法，現等正覺，等正覺已遍依勝義，若於現法有能無能，若現見法不現見法，於一切種皆悉了達，是名自然等覺菩提。如是了達勝義法已，於一切種皆悉了達，是名自然等覺菩提，如是了達勝義法已，於其二幛善得解脫，謂并習氣諸煩惱障，及所知障，與諸天眾及餘世間，為解脫師獨一無二，當知了達如是四相，是名自然等覺菩提，由此不與諸聲聞共。又依他義作所作等，能說正法，由五種相當知不共，何等為五？一者，如來如實了知，一切種道為道，一切種非道為非道，二者，知已如實宣說，是道非道，為令趣道不趣非道，三者，若有如所說道，樂欲勤行，為令彼行攝受方便，如理所引作意正道，以教授門而為宣說，四者，彼如聖教行時，若有障礙止觀過失，皆令除遣，五者，若有隨順彼法，皆令攝受，是名能說不同分法。此中正行不同分法者，謂彼聲聞先依如來，後行正行；夫如來者無少所依；又彼成就聲聞種性，行於正行，而佛如來成自種性。又彼聲聞或已成熟，或當成熟；非最後有菩薩，身中二行不可得，若未熟者，彼隨道行能熟，當來成熟相續；若已熟者，彼於現法成大師教，如此二種，如其聖教即如是行，若隨道行，彼於來世當證涅槃，若於現法成大師教，彼依此身便證聖道，道果涅槃。即此聖道及聖道果，無損害樂故，名如實法饒益性故，又說為善。復次，於諸行中，略有二種無我勝解，一者，聞思增上勝解，二者，修證增上勝解，此中聞思增上勝解，能與修道增上勝解，作生依止。諸善男子淨信出家，雖復在此極善殷到，且於其中不應喜足，要此為依，於諸行中漸次修習，無常等想，證得無我增上勝解，為令彼證轉增勝故，勤修觀解，復次，由四種相，應知諸行有二種斷，何等為四？一，諸纏斷故，二，隨眠斷故，三，後有諸行因性斷故，四，現在諸行染行斷故，如是四種，當知總說為二種斷，謂煩惱斷及以事斷。前之三相名煩惱斷，後之一相說為事斷，復次，於欲界中諸行，流轉初中後位，當知略有三種密苦，一者，生時為其胎藏所覆障故，有覆障苦，二者，生已處嬰稚位，多疾病苦，三者，衰耄諸根成熟，有老死苦。又彼諸行，流轉生起初中後滅，當知即是三種苦滅。復次，有三有性，為斷彼故，諸聖弟子當勤修學，一，依過去為因有性，由是因緣淨信捨家，趣於非家，深見過患厭棄諸欲，二，依未來所生諸行，為因有性，三，依現在未斷意樂，雜染有性，為斷如是三種有性，故有三種斷，謂無顧戀故，不欣樂故，斷離欲滅界集成故。復次，於諸行中略有二種，離增上慢觀無我見，何等為二？一，不善清淨，二，善清淨，云何名為不善清淨？謂如有一遠離而住，依觀諸行無常性忍，由無我智於無我性，發生勝解，於眼所識色，乃至意所識法等，隨觀察我我所相，不現行故說名為斷。又能制伏四外繫所攝，貪瞋癡三種所有，謂貪欲身繫攝貪所有，瞋恚身繫攝瞋所有，餘二身繫攝癡所有，當知此中極鄙穢義，是所有義，離增上慢無我智者，如理作意共相應故，定地攝故，當知此智由二因緣，不善清淨，一者，即於此時，謂於趣入順決擇分，善根位時，有麤我慢，隨入微細現行，作意無間轉，由是因緣作如是念：「我今於空能修能證，空是我有。」由是空故計我為勝，如空無相及無所有，當知亦爾，二者，能令彼法現行因緣，謂於諸欲或薩迦耶見，有染愛識，由於如是有染愛識，不遍了知增上力故，便為諸欲薩迦耶見愛，之所漂溺，由此意樂，於彼涅槃不能趣入，其心退還，如前已說。又由八相能遍了知，遍了知故除諸過患，當知是名極善清淨，離增上慢無我真智。又於此中已滅壞故，滅壞法故說名無常，諸業煩惱所集成故，說名有為；由昔願力所集成故，名思所造；從自種子，現在外緣所集成故，說名緣生；於未來世衰老法故，說名盡法；死歿法故說名歿法；未老死來，為疾病種種災橫，所逼迫故，名破壞法；由依現量能離欲故，能斷滅故，名於現法得離欲法，及以滅法。當知此中除離欲法，及以滅法，由所餘相，略觀三世所有過患，由所除相觀彼出離，若由如是過患出離，遍知彼識，名善遍知；一切法中無有我性，名諸法印，即此法印隨論道理，法王所造，於諸聖身不為惱害，隨喜能得一切聖財，由此自然吉安，超度生死廣大險難長道，是故亦名眾聖法印。當知此中，由前名通達智，由後名善清淨見。復次，應知由五種見，於內外法師，及弟子高下差別，一，由住故，二，由御眾故，三，由論決擇故，四，由建立開顯道故，五，由行故。謂諸外道師及弟子，恆常住於憒鬧之住，內法師弟子，時時住於極寂靜住，是名第一高下差別。又外道師，由自有量，出家弟子諸外道僧，說名有僧；由自有量在家弟子，諸外道眾，說名有眾；希彼一切共許為師，故名眾師，愚類眾生咸謂有德，是故說名共推善色。當知如來與彼相違，雖為一切天，及世間無上大師，於彼同尊而無所冀。又外道師與自弟子，共興議論決擇之時，凡有所說展轉意解，各各差別不相扶順，轉增愚昧非淨其智，當知內法與彼相違。又諸外道師為諸弟子，依止無因不平等因，施設建立開顯其道，聽聞如是不正法故，為大羅剎嬈亂其心。又由不正尋思相應，非理作意其心散亂，以於他所懷勝負心，咎責於他，若他反詰便興率暴，不審思擇輕出言詞，自為無因不平等因，所覆藏故名為雜染，由此愚夫於染因緣，若自若他不如實知，故名愚昧，離清淨故名不明了，於清淨因不善巧故，說名不善。又乃至於應所說語，如所說語是處說語，如是一切不如實知，是故說彼為不知量，為不知恩。當知內法與彼相違。又諸外道師及弟子，雖無異說，所說無減無顛倒故；雖不流漫，所說無增無加益故；雖等所說義相似故，雖是法說，文平等故；雖復記別法及隨法，然於同法樂為朋黨。當知彼於法隨法行，自義證得不放逸者，尚不能得，況縱逸者？彼由如是不得自義，便為他論制伏輕毀，并彼所受諸惡邪法，當知內法與彼相違，是名五種高下差別。復次，由四種相，當知諸行非定苦染，又由四相非定樂淨，如是四相總依三事，何等為三？一，依生處故，二，依受故，三，依世故。此中樂者，謂在第三靜慮；樂所隨者，謂在人中，容有二種，喜樂遍者，謂在初二靜慮；未永離樂者，謂在第四靜慮已上；此中苦者，謂在餓鬼及以旁生；若所隨者，謂在人中；憂苦遍者，謂在那落迦；未永離苦者，謂在上天眾中，當苦所隨故；又言樂者，謂不苦不樂受現在前位；樂所隨者，謂苦受現在前位；喜樂遍者，謂樂受現在前位；不永離樂者，謂於一切位樂因所隨故；若與此相違，當知苦差別。又言樂者，謂順樂行及樂已滅；樂所隨者，謂有樂因，於未來世當生起樂；喜樂遍者，謂於現在隨順樂處；未永離樂者，謂餘二世；與此相違，苦差別四如應當知。
瑜伽師地論卷第八十七
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝事分中，契經事行擇攝，第一之三
復次，嗢柁南曰：
因勝利二智，愚夫分位五，二種見差別，於義聖教等。
一切因行略有二種，一，共，二，不共。共因者，謂喜為先因，由此喜故，於彼彼生處，障於厭離滋潤自體，為欲將生所生之處，雖有一切煩惱為因，而於生處喜者生，非於彼起厭逆想者。又即此喜唯依色說，宿因生已，不待餘因究竟轉故。不共因者，謂順苦樂非苦樂觸，望於受等所有心法，無間滅意及俱生名。十種色等望六種識，由彼雖從先因所生，剎那剎那別待餘因，方得生起。復次，有解脫心有淨智見，諸阿羅漢有四勝利，當知不與諸外道共，一，於行時恆常住性，二，於住時無相住性，三，往昔因所生諸行，任運歸滅，四，後有行今因斷故，當不復生。為證如是四種勝利，有三漸次，謂學智見為依止故，得厭離者，於諸行中不生喜樂，乃至不生耽湎，而住厭離為先，而得離欲；離欲為先心善解脫。自斯以後，即由如是心善解脫，恆常住故無順無違。又於行時或於住時，於一切相無復作意，於無相界作意思惟，無相而住，能障於此一切見趣，先已永斷況當為礙！彼由是二若行若住，乃至壽盡，便以無學，內般涅槃而般涅槃，先所生有於今永盡，當來諸行無復更生。又由三分，當知建立，薩迦耶見以為根本，一切見趣，一，由前際俱行故，二，由後際俱行故，三，由前際後際俱行故。前際俱行者，謂如有一作是思惟：「我於去世為曾有耶？為曾無耶？曾為是誰？云何曾有？」後際俱行者，謂如有一作是思惟：「我於來世為當有耶？為當無耶？當為是誰？云何當有？」前後際俱行者，謂如有一作是思惟：「我曾有誰？誰當有我？今此有情從何所來？於此沒已去何所至？」又諸外道，薩迦耶見以為根本，有六十二諸惡見趣，謂四常見論，四一分常見論，二無因論，三有邊無邊想論，四不死矯亂論，如是十八諸惡見趣，是計前際說我論者。又有十六有見想論，八無想論，八非有想非無想論，七斷見論，五法涅槃論，此四十四諸惡見趣，是計後際說我論者。如是計度後際論者，略攝有五，一，有想論，二，無想論，三，非有想非無想論，四，斷見論，五，現法涅槃論，如是五種復略為三，一，常見論，二，斷見論，三，現法涅槃論。又此一切諸惡見趣，由六因緣而得建立，一，由因緣故，二，由依教故，三，由依靜慮故，四，由依世故，五，由依諸見故，六，由生處故。由因緣故，謂彼一切薩迦耶見，以為因緣。由依教者，謂由依彼，能顯見趣不正法藏，師弟轉聞展轉相授，為方便故。由依靜慮者，謂以靜慮為依止故，於先所聞先所信解，而得決定。又此靜慮復有二種，一，與宿住隨念俱行，二，與所得天眼俱行。宿住隨念俱行者，謂計前際三常論中，由下中上清淨差別，及於四種邊無邊論，由彼憶念諸器世間，成壞兩劫出現方便；若時憶念成劫分位，爾時便生三種妄想，若有一向憶念上下，下至無間捺洛迦下，上至第四靜慮之上，憶念如是分量邊際，便於世間住有邊想；若有一向傍憶無際，便於世間住無邊想；若有憶念二種俱行，便於世間住二俱想；若時憶念壞劫分位，爾時便往非有邊非無邊想，諸器世間無所得故。復有依止諸靜慮故，當知或說一分常論，或說無因論或說不矯亂論，應知此中有二淨天，一，不善清淨，二，善清淨，若唯能入世俗定者，當知是天不善清淨，於諸中不了達故，其心未得善解脫故。若能證入內法定者，當知是天名善清淨，於諸諦中已了達故，其心已得善解脫故。當知無亂亦有二種，一，無相無分別，二，有相有分別。此中第一，是善清淨天，第二是不善清淨天；前清淨天，於自不死無亂而轉，是故說名不死無亂。後不清淨，若有依於不死無亂，有所詰問，便託餘事矯亂避之，以於諸諦無相心定，不善巧故，先興心慮作是思惟：「我等既稱不死無亂，復有所餘不死無亂，於諸聖諦無相心定，已得善巧，彼所成德望我為勝，彼若於中詰問於我，我若記別或為異記，或撥實有或許非有。」彼於記別，見如是等諸過失已，作是思惟：「我於一切所詰問中，皆不應記。」又於是中見有餘過，謂他由此鑒我無知，因則輕笑不死無亂，有行諂者作是思惟：「我於此中應如是記，非我淨天一切隱密，皆許記別，謂自所證及清淨道。」如是思已，故設詭言而相矯亂，彼既如是住邪思惟，遍布其心，於彼最上清淨天所，故稱我是不死矯亂，由懷恐怖而無記別，勿我劣昧為他所知，由是因緣，不能解脫，以此為室而自安處。又有愚戇專修止行，不能以其諂詐方便矯設亂言，但作是思：「諸有來問，我當反詰隨彼所答，我當一切如言無減，而印順之。」由是計度有差別故，建立四種。由依世者，謂依過去及現世，起分別故，名計前際；依未來世起分別故，名計後際；由依諸見者，謂依三見如前應知，由依初見，於現法中計我有色；後或有色有想，或無有想，或非有想非無想；依第二見，於現法中計我無色，於後所計如前應知，依第三見我論有二，一者，說我有色無色，二者，說我非有色非無色，餘如前說。又即計我是有色者，或言狹小或言無量，計我無色當知亦爾。此二我論，依第三見立為二論，一者，計我狹小，二者，計我無量，由是四種我論差別，說我有邊說我無邊，說我亦有邊亦無邊，說我非有邊非無邊，隨其次第如前應知。又即依止如是諸見，及依我論，復宣說我清淨解脫，於欲靜慮皆得自在，隨其所欲多住變化，如其所欲安住靜慮，以清淨見，遊戲受用方便法樂，如是名為，依諸見故應知安立。由生處者，謂我有一想，乃至廣說有一想者，謂在無色，空無邊處識無邊處。有種種想者，謂在下地，即如所說，隨其次第應知，說我有狹小想，有無量想。一向有樂者，謂在下三靜慮；一向有苦者，謂在捺落迦；有樂有苦者，謂在鬼旁生人欲界天，有不苦不樂者，謂在第四靜慮已上，乃至非想非非想處，又於如是諸外道處，當知總有三種衰損，一者，見及欲樂，展轉相違論損衰，二者，依我無智論問記衰損，三者，依法隨法行證得衰損。此中三種，若計有想若計無想，若計非有想非無想者，及斷見論者，或依責他為勝利論，或依免難為勝利論，而起計度，當知是名第一衰損；由彼諸論計度後際，依未來世妄計於我，為有為無故。依我無智論問記衰損者，謂於若諸雜染，若雜染處若能雜染，如是一切世俗勝義，二諦道理不如實知，由此無智有所趣向，以為先故得有差別。從此無智何所趣向？謂三四轉，一，常無常等，二，有邊無邊等，三，自作他作等，所以者何？彼由無智，要先趣向如是差別，後方問記。又於聖法毗奈耶中，所有智者不可記事，於二道理不容記故，謂世俗勝義二諦道理，此中四種，一向常論計前際者，及計前際無因論者，二種差別皆先計我，後方緣我一向常等，諸論差別。又即四種一分常論，計前際者，彼有差別，謂有一分緣常無常論；或有一分，緣非常非無常論，邊無邊等諸論，如前邊無邊等應知其相。若欲一切皆宿因作，名自作論；若欲一切，皆自在等變化因作，名他作論；若欲少分，自在天等變化因作，一分不爾，名俱作論。若無因作論，名俱非作論，當知是名第二，依我無智論問記衰損，由彼諸論計度前際，依過現世妄分別故。依法隨法行證得衰損者，謂有沙門若婆羅門，不觀責他為勝利論，不觀免難為勝利論，亦不依我無智諸論，為求利養恭敬等事，樂欲開闡，於惡說法毗奈耶中，而求出家，唯除樂求出離解脫，當知彼是薄塵種類，為性愚戇專修止行，彼由為得初靜慮定，教授教誡；能於後際俱行見趣，及於前際俱行見趣，不然許故而得超過；於現法中，又能超過欲界諸結，證遠離喜。自斯以上無聞無知，即於此中生涅槃想，如是由彼故證遠離喜，如是或有由別因緣，證得第二第三靜慮，無愛味樂，第四靜慮無苦樂受，從此已上，乃至非想非非想處，當知亦爾。於種種想俱行，苦樂受等差別，已超過故，如是彼於趣諸取行，不能超越，樂退還法，未槃涅槃起涅槃慢，當知是名第三衰損。此中如來，自然證覺寂靜妙迹，於如所說一切行相，三種衰損，由五相如實了知，謂若彼自性若彼諸見，若由無智彼得生起，若所緣轉，若彼所緣麤弊過患，及上出離，於如是事如實了知，即出離中常自出離。復次，有二智能令見清淨，及見善清淨，謂法住智，及此為先涅槃智。法住智者，謂能了知，諸行自相種種差別，及能了知，諸行共相過患差別，謂於隨順若苦若樂，不苦不樂三位諸行 ，方便了知三苦等性。涅槃智者，謂於如是一切行中，先起苦想，後如是思：「即此一切有苦諸行，無餘永斷。」廣說乃至名為涅槃，如是了知名涅槃智，即此二智令見清淨，及善清淨，要由二門正勤修習，方令彼淨，一，自無力補特伽羅，因他教授能令彼淨，二，自有力補特伽羅，多聞思求能令彼淨。此中第一補特伽羅，不聰利故，信等諸根唯一味故，止觀所緣，於少分法諦察邊轉，與此相違。當知第二補特伽羅，復有三種現觀邊智，修習彼故見得清淨，一，能順生無漏智，二，無漏智，三，無漏智後相續智。初世間第一法所攝智，第二若住於彼，能斷見諦一切煩惱；第三煩惱斷後，解脫相續智，若住中智，便名已入正性離生，超過異生地所住剎那，如未尅證終無中夭，以時少故，從此無間必證第三，住此位中，如實現見所知境故 名見清淨，有餘惑故非善清淨。若於此智更各修習，成阿羅漢，一切煩惱皆離繫故，名善清淨。又無餘斷三相應故，一，由不現行故，二，由界故，三，由事故。不現行者，謂雖生起而不染著，雖未永斷，由數修習諸善法故，令成遠分，諸纏煩惱不復現行；界者三界如前應知；事謂二事，一，煩惱事，二，是苦事。又於安樂利益隨逐，諸離繫品五種界中，有寂靜微妙勝功德等，乃至涅槃為其最後，差別應知，又於此中，一切依持皆棄捨者，當知割捨父母等事，又於中有，生有後有，無復更生，如其次第當知說名，無有相續無取無生。又於三品，由三種門為障礙故，當知建立三結差別，謂未發趣故，雖已發趣邪成立故，於正法中不正行故，即在家品；處惡說法毗奈耶中，而出家品；處善說法毗奈耶品，又行趣向逆流行者，解脫惡趣，成就二種解脫決定，一者，煩惱解脫決定，二者，後有解脫決定，由是因緣故名預流，乃至廣說。又若證得阿羅漢果，先住學地於諸行中，已不執受我及我所，後於諸漏皆得解脫，又與四種義相應故，當知是名阿羅漢相，一者，自事已究竟，應作他事義故，二者，應得自義，一切遍滿道理義故，三者，未來行因已永斷滅，應證現法樂住義故，四者，超過有學地，入無學地相應義故。復次，愚位有五，若於中轉墮愚夫數？何等為五？一，不獲得俱生慧故，二，不獲得從他聞，他音緣生慧故，三，不獲得真聖慧故，四，愚癡纏所纏縛故，五，彼隨眠所隨縛故。復有四種妄計我論，一者，宣說諸行是我，二者，宣說我有諸行，三者，宣說諸行屬我，四者，宣說我在行中。由二因緣，妄計我論作諸雜染，一，執著故，二，隨眠故。執著故者，謂諸外道雖求解脫，由彼為障，於一切種不能獲得。隨眠故者，謂諸內法耽著境界，暫時為障而非究竟。復次，若有我見若無我見，同緣諸行為境事故，說名同分，而於彼事邪取正取，染汙清淨等義別故，名不同分。又由四相於所緣事，邪僻執著增上力故，能令我見作諸雜染，一，因緣故，二，自性故，三，由果故，四，等流故。因緣故者，謂二愚癡，一，事愚癡，二，見愚癡。事愚癡者，由愚事故，先聞邪法後起我見；見愚癡者，謂愚見故，於見相應諸無明觸，所生起受妄計為我，由此為緣，恆為我愛之所隨逐，彼由此故，常於我見，不能捨離。自性故者，謂二因緣之所攝受，等隨觀察，於彼隨眠不得遠離；由果者者，謂即以彼薩迦耶見，為依止故，不能遠離我慢隨眠，是二隨眠增上力故，能引當來諸根令起，由彼領納苦樂二受，因更發起計我我所，不如正理思惟，相應意言分別，謂我我所有其領受。等流故者，謂由先因力所持故，即見種子所隨逐意，後有意界，由前因緣所熏修力，而得成滿，即於如是後有意中，有無明種及無明界，是二種子所隨逐意，所緣法界，彼由宿命依惡說法，及毗奈耶所生分別，薩迦耶見以為依止，集成今界，即由此界增上力故，發起俱生薩迦耶見，於善說法毗奈耶中，亦復現行能為障礙，又即此見，由二種六轉現行，一，由世故，二，由慢故。由世故者，謂我於過去，曾為有耶？曾為無耶？乃至廣說如應當知。由慢故者，謂我為勝乃至廣說，彼於如是一切，如實不知不見，由此因緣，不如正理起於邪觀。又明位有三，謂聞他音如理作意，是初明位；已能證得入正性離生，是第二明位；心善解脫阿羅漢果，是第三明位；其無明位復有二種，一生，二後，隨眠位是先，諸纏位為後。又約見修所斷有異，當知是名第二差別。復次，是處世尊依自聖教，為欲顯示善說發起，依他邪教；為欲顯示惡說失墜，自有所說。後結集者，於法門中稱為世尊，嗢柁南說：「由二因緣，善說法律名為，發起大果大利，惡說法律即為唐捐，一者，於善說法毗奈耶中，一切眾苦永離可得，謂三種苦性，二者，一切諸結永斷可得，謂下上分結；於惡說法毗奈耶中，如是二事皆不可得。」彼由依止薩迦耶見，於諸行中心厭苦苦，欲樂為依起此勝解，願於當來無有苦我，我無有苦；或彼已斷，即彼苦因及彼當果；於未來世，由二種相而生勝解，謂苦未來當離於我，及我未來當無有苦，雖由如是四種行相，樂斷為依，離欲界欲生初靜慮，次第乃至，於彼非想非非想處，若定若生，由是因緣超越苦苦，而未能斷下分諸結，未斷彼故，當知苦苦未永超越，彼於壞行二苦斷中，尚不生樂何況能斷？由彼隨順所未斷故，當知於順下分諸結，亦未能斷。住內法者初修觀時，雖於欲界未得離欲，有情勝故，而於三苦深心厭離，依樂斷欲，於諸行中，用無我見以為依止，發其勝解，願於未來無三苦我，我無三苦，彼初修習如是行已，於欲界欲而得遠離，永斷苦苦。如前復生如是勝解，當無彼我，我當無彼，如是行者，於其苦苦究竟解脫，亦永超越順下分結，即於此道次第進修，乃至能得阿羅漢果。若諸愚夫薩迦耶見，以為依止，於永超越壞行二苦，及永斷滅，隨順上分一切結中，謂我當無，於不應怖妄生怯畏，尚不起樂況當能斷？又於是處，由二因緣不應生怖，由唯有心住四識住，有轉有染；又唯有心斷四識住，無轉無染。復有四依，謂色受想行識。彼有四取，謂於欲見戒禁我語。所有欲貪復有二緣，謂若所緣及若能緣。復有六識，謂眼識等。復有二識住，謂煩惱纏住，及彼隨眠住。此中諸取增上力故，以不如理分別為先，由我我所邪境界取，由緣自相境界之取，由俱有依，此三因緣，令諸識轉及令染汙。復由三種，謂於現法趣集諦故，緣未來苦，我當如是如是愛故，於彼先因所生現苦，而安住故。復由三種，謂趣樂位故，緣苦位故，安住不苦不樂位故，彼由三種謂趣來世故，綠去世故住現世故。復由三種，謂由後有愛趣後有故，由彼彼喜樂愛，緣未來境界故，由喜貪俱行愛，住現在已得境界故。復由三種，由貪欲身繫，趣向隨順貪處事故；由瞋恚身繫，緣彼事故，由禁戒此實二取身，繫住彼事故。中嗢柁南曰：
果因與受，世愛及繫。
喜愛滋潤如前應知，謂如諸行因中宣說，又即彼識如是轉時，於二生處，當知結生相續增廣，一，於有色，二，於無色，於有色處依止中有，而有去來；於無色處唯有從生，即於兩處，乃至壽盡相續而住，故名為住，當知此住，欲界人中有三分位，謂初入胎，識所滋潤胎分圓滿，自胎而出，當知此三復有差別，欲色無色如其次第，若有棄捨，如來所說識流轉道，而作是言：「我當更作別異施設。」當知是人所施設者，其文有異其義無別，但有言事。或餘智者於其異文，先示道理後方詰問：「汝所施設別異者何？」彼於爾時茫然不了，或於後時自得達鑒，於前所立如理諦觀，反生愚昧，由愚昧故自覺無知，我本受持為惡非善。又十色界名為色界，當知復有，六種受界想界行界，又於三位當知，諸識解脫煩惱，謂於諸行深見過患，能令諸纏遠分離故；於見地中，一切外道諸繫，隨眠永斷故，依止修道得究竟故。又諸外道，於所妄計一切生處，謂大自在那羅衍拏，及眾主等無量品類，樂生彼故名貪身繫，於他諸見異分法中，深憎嫉故，名瞋身繫。依於邪願修梵行故，於同梵行可樂法中，起憎背故，由此二緣，於增上戒學，能為雜染，當知即彼由戒禁取，於增上心學能為雜染，由此實執取身繫故，於增上慧學能為雜染，如是四法，能於色身名身，趣向所緣安立事中，令心繫縛，故名身繫。又彼在意地故，意分別故意相應故，意隨眠故染汙意故，名意所成。又彼斷者，謂緣彼境，諸煩惱斷非彼所緣，即於彼境無倒解故。又由後有諸業煩惱，之所攝持後有種識，當知於此依止建立，彼無有故，當來三種，如前所說差別理趣，生長廣大，當知一切悉皆盡滅。又即由彼無所住識，因分果分不復生長，諸道所攝而得生長，又彼空解脫門為依止故，名無所為；無願解脫門為依止故，名為喜足；無相解脫門為依止故，說名為住；於彼愛樂數修習故，得善解脫，一切隨眠永滅故，心善解脫。從是已後逮得恆住，雖住諸行而無所畏，已得諸蘊任運而滅，餘因斷故無復更生，彼有漏識由永滅已，遍於十方皆無所趣，唯除如影諸受，與彼識蘊識樹，當知如燈皆歸寂滅，即於有餘涅槃界中，依初纏斷說名寂靜，依第二斷說名清涼，依第三斷說名宴默，又由三緣，識趣識住皆無所有，一，由自然非染汙故，二，由所餘不染汙故，三，由餘識助伴無故。復次，嗢柁南曰：
斷支實顯了，行緣無等教，四種有情眾，道四究竟五。
諸修斷者，略由五支攝受於斷，能於諸行如實顯了，一，由身遠離故，二，由心遠離故，三，由奢摩他品三摩地故，四，由毗鉢舍那品三摩地故，五，由常委所作故。復次，當知有十二種，如實顯了行相，如攝異門分說，謂聽聞各別善取惡取故，正教現量比量境界故，自相共相故，如所有性盡所有性故，入見究竟地故。復次，略有四種，如實顯了行相道理，智所緣事，謂住內法異生，於率爾墮境所起受中，不如實知增上力故，能令諸行流轉雜染；如實知故能令清淨。復有在家異生，於欣後有等所依中，不如實知增上力故，能令諸行流轉雜染，與彼相違能令清淨。復有諸外道，於所愛樂虛妄分別，定生喜樂所依行中，不如實知增上力故，能令諸行流轉雜染，與彼相違能令清淨。復有住於內法有學，依諸根境所有忘念，於餘殘行不如實知，增上力故流轉雜染，斷餘殘故便得清淨，當知於此一切品中，諸清淨品皆住內法，如是名為四所緣事。復次，由三因緣，如來所說教無與等，一者，宣說不共法故，二者，宣說無倒法故，三者，宣說自覺法故。此中宣說，若趣薩迦耶集行，即是趣苦集行；若趣薩迦耶滅行，即是趣苦滅行，是名宣說不共法教。若復說言此真實有，是名宣說無倒法教，若復說言我如實知，是名宣說自覺法教。復有三種，諸行流轉差別，一者，薩迦耶，是諸有情染著，安足處所義故，二者，世間，是染著處敗壞義故，三者，有是染著更生義故。復次，彼有情眾略有四種，何等為四？一者，一向安住可愛業果故，即於此果耽著受用，謂生天處專行放逸，二者，一向因轉，謂希求彼所有沙門，若婆羅門，三，樂般涅槃諸有情眾，四者，諸雜種類。謂住於此或住於果，耽著受用，或樂受用當來愛果，或時時修涅槃資粮，離諸放逸，於前三種有情中，隨其所應，當知世間彼集滅邊，及薩迦耶彼集滅邊，於後等四有情眾中，當知薩迦彼集彼滅，趣道差別。復次，依二種道，當知施設四種行相，云何依二種道？謂依見道及依修道，云何施設四種行相？一，應遍知行相，二，應永斷行相，三，應作證行相，四，應修習行相，如是四種，三依見道一依修道，入見道時諦現觀俱，能遍知苦斷一分集，證一分滅。於彼一分能斷證者，於修道中，為求無餘斷及證故，如所得道應勤修習。因修如是諸思擇道，及修道故，永斷餘集證得餘滅。復次，證得如是極究竟者，由五種相應知究竟，何等為五？謂已證得，苦及苦因無餘盡故，堪作他義，一切自義皆圓滿故，證得畢竟斷及智故，能入究竟涅槃城故，既彼入已，於其聖位能安住故，於第一相，有割愛等四種差別，如前應知；於第二相，有阿羅漢盡諸漏等，所有差別如前應知；於第三相，有畢竟究竟，一切行事皆悉斷故，有畢竟無垢，一切煩惱畢竟斷故，有畢竟梵行以為後邊，謂已獲得彼對治故；於第四相，譬如世間具五種相，名入宮城，隨闕一種不名為入，如是要具，與彼相似五種相故，當知名入涅槃宮城，何等名具世間五相？一者，闢宮城門，二者，超越隍塹而不墮落，三者，深起果決而越度之，四者，越隍塹已逼臨宮闕，五者，非自非餘之所希望，勝幢既仆徐入中宮，如是入宮無諸罣礙。入涅槃宮亦復如是，先斷能順五下分結，如彼闕門；次於涅般起深坑想，無明怖畏斷無餘故，如超隍塹而不隨落；能到薩迦耶彼岸故，能持最後身故，如彼果決而越度之；將入無餘依涅槃界，如逼宮闕，已斷有愛，於諸境界無復愛生，遍於一切憍慢不起，而入涅槃；如非自他之所希望，勝幢既仆徐入中宮，如前所說五種因緣，入涅槃宮當知亦爾。又既入已，由二種相安住聖住，一，由行故，二，由住故。行由三相應正了知，一，不共故，二，無染故，三，正依止所依止故。永斷順五下分結故，於諸欲中畢竟離欲，即於是處而遊行故，說名不共；於六恆住常攝受故，名為無染；於一分法思擇遠離，謂惡象馬等，於一分法思擇習近，謂衣服飲食等，是名為正依止所依，如是於行善清淨已。復由五相應了知住，謂若由此而住，若此為依，若由此離繫，若此為依，若由此相應，當知此中，由不動心解脫而住；於一分法思擇除遣，謂遊行散亂，劬勞因緣身心疲怠；於一分法思擇忍受，謂寒熱等是名為依。由於三種雜染離繫，謂見雜染，及愛雜染，尋思雜染。由見雜染得雜繫故，於後有中心無動搖；由愛雜染得離繫故，於諸境界不被漂淪；尋思雜染得離繫故，尋思唯善無有不善，如是名為由此離繫，此依四種，靜愚無動三摩地，安住第一現法樂住，是名為依，由與無學，心善解脫，慧善解脫，而共相應。又離愛者，於第二身不復生故，於涅槃舍無退轉故，尅證無上圓滿德故，由此五相，應知圓滿住，第一住。復次嗢柁南曰：
二品總略三異，勝解斷流轉有性，
不善清淨善清淨，善說惡說師等別。
略由三處，總攝一切黑品白品，一，由所遍知法故，二，由遍知故，三，由成遍知故。所遍知法者，謂苦諦集諦，當知總攝一切黑品。遍知者謂滅諦，當知此攝白品一分；成遍知者，謂補特伽羅及道諦，補特伽羅雖是假有，當知亦是白品所攝，此即如來諸聖弟子，於世俗諦及勝義諦，皆悉善巧，依二道理如實隨觀。俱不可記，謂如來滅後若有若無，亦有亦無非有非無，皆不可取亦不可記，所以者何？具依勝義彼不可得，況其滅後或有或無；若依世俗，為於諸行，假立如來為於涅槃；若於諸行，如來滅後，無有一行流轉可得，爾時何處假立如來，既無如來何有無等？若於涅槃，涅槃唯是無行所顯，絕諸戲論自內所證，絕戲論故施設為有，不應道理，亦復不應施設非有，勿當損毀，施設妙有寂靜涅槃。又此涅槃極難知故，最微細故說名甚深，種種非一，諸行煩惱斷故，說名廣大；現量比量及正教量，所不量故說名無量。復次，由三因緣，內荷擔苦與外荷擔苦，有其差別，一，所荷擔，二，能荷擔，三，荷擔時，謂外荷擔色一分攝，或稈或薪或餘種類，是所荷擔。愚夫乃以，一切諸行為所荷擔。又外荷擔屬在身肩，是能荷擔，愚夫乃至，一切愛蘊為能荷擔，又外荷擔，唯以現肩荷擔所擔，愚夫乃以，一切愛蘊荷擔所擔，欲捨所擔要并除蘊，無別方便而能棄捨，乃至未能捨所擔來，恆常荷擔大重擔故。執持尫劣微弱，細輭不靜肩故，長時無間荷所擔故，內有三德，領受如是荷擔眾苦，外則不然，是名二種荷擔差別。復次，由五種相，愚夫內縛與彼外縛，而有差別，謂彼外縛，為色一分之所繫縛，或木或鐵或索所繫，愚夫乃為諸行所縛；又彼外縛他縛所縛，愚夫乃為自縛所縛；又彼外縛易可了知，縛縛因緣脫脫方便，愚夫內縛一切難知。又彼外縛死後即無，愚夫內縛，死後諸行隨逐，往來循環不捨；又彼外縛，所有出家，能捨諸欲便得解脫，一切怨讎不能拘礙，愚夫內縛雖得離欲，乃至有頂尚未能脫，況唯出家？當知此中在離欲位，魔絹於彼不得自在，未離欲位便得自在，其出家位未脫魔手，若在家位隨欲所作；未離欲位魔縛所縛，由世間道雖生有頂，未脫魔絹。復次，略由四相，當知如來，與慧解脫阿羅漢等，同分異分，由一種相說名同分，謂解脫等故；由三種相說名異分，謂現等覺故，能說法故，行正行故，此中如來無師自然，修三十七菩提分法，現等正覺，等正覺已遍依勝義，若於現法有能無能，若現見法不現見法，於一切種皆悉了達，是名自然等覺菩提。如是了達勝義法已，於一切種皆悉了達，是名自然等覺菩提，如是了達勝義法已，於其二幛善得解脫，謂并習氣諸煩惱障，及所知障，與諸天眾及餘世間，為解脫師獨一無二，當知了達如是四相，是名自然等覺菩提，由此不與諸聲聞共。又依他義作所作等，能說正法，由五種相當知不共，何等為五？一者，如來如實了知，一切種道為道，一切種非道為非道，二者，知已如實宣說，是道非道，為令趣道不趣非道，三者，若有如所說道，樂欲勤行，為令彼行攝受方便，如理所引作意正道，以教授門而為宣說，四者，彼如聖教行時，若有障礙止觀過失，皆令除遣，五者，若有隨順彼法，皆令攝受，是名能說不同分法。此中正行不同分法者，謂彼聲聞先依如來，後行正行；夫如來者無少所依；又彼成就聲聞種性，行於正行，而佛如來成自種性。又彼聲聞或已成熟，或當成熟；非最後有菩薩，身中二行不可得，若未熟者，彼隨道行能熟，當來成熟相續；若已熟者，彼於現法成大師教，如此二種，如其聖教即如是行，若隨道行，彼於來世當證涅槃，若於現法成大師教，彼依此身便證聖道，道果涅槃。即此聖道及聖道果，無損害樂故，名如實法饒益性故，又說為善。復次，於諸行中，略有二種無我勝解，一者，聞思增上勝解，二者，修證增上勝解，此中聞思增上勝解，能與修道增上勝解，作生依止。諸善男子淨信出家，雖復在此極善殷到，且於其中不應喜足，要此為依，於諸行中漸次修習，無常等想，證得無我增上勝解，為令彼證轉增勝故，勤修觀解，復次，由四種相，應知諸行有二種斷，何等為四？一，諸纏斷故，二，隨眠斷故，三，後有諸行因性斷故，四，現在諸行染行斷故，如是四種，當知總說為二種斷，謂煩惱斷及以事斷。前之三相名煩惱斷，後之一相說為事斷，復次，於欲界中諸行，流轉初中後位，當知略有三種密苦，一者，生時為其胎藏所覆障故，有覆障苦，二者，生已處嬰稚位，多疾病苦，三者，衰耄諸根成熟，有老死苦。又彼諸行，流轉生起初中後滅，當知即是三種苦滅。復次，有三有性，為斷彼故，諸聖弟子當勤修學，一，依過去為因有性，由是因緣淨信捨家，趣於非家，深見過患厭棄諸欲，二，依未來所生諸行，為因有性，三，依現在未斷意樂，雜染有性，為斷如是三種有性，故有三種斷，謂無顧戀故，不欣樂故，斷離欲滅界集成故。復次，於諸行中略有二種，離增上慢觀無我見，何等為二？一，不善清淨，二，善清淨，云何名為不善清淨？謂如有一遠離而住，依觀諸行無常性忍，由無我智於無我性，發生勝解，於眼所識色，乃至意所識法等，隨觀察我我所相，不現行故說名為斷。又能制伏四外繫所攝，貪瞋癡三種所有，謂貪欲身繫攝貪所有，瞋恚身繫攝瞋所有，餘二身繫攝癡所有，當知此中極鄙穢義，是所有義，離增上慢無我智者，如理作意共相應故，定地攝故，當知此智由二因緣，不善清淨，一者，即於此時，謂於趣入順決擇分，善根位時，有麤我慢，隨入微細現行，作意無間轉，由是因緣作如是念：「我今於空能修能證，空是我有。」由是空故計我為勝，如空無相及無所有，當知亦爾，二者，能令彼法現行因緣，謂於諸欲或薩迦耶見，有染愛識，由於如是有染愛識，不遍了知增上力故，便為諸欲薩迦耶見愛，之所漂溺，由此意樂，於彼涅槃不能趣入，其心退還，如前已說。又由八相能遍了知，遍了知故除諸過患，當知是名極善清淨，離增上慢無我真智。又於此中已滅壞故，滅壞法故說名無常，諸業煩惱所集成故，說名有為；由昔願力所集成故，名思所造；從自種子，現在外緣所集成故，說名緣生；於未來世衰老法故，說名盡法；死歿法故說名歿法；未老死來，為疾病種種災橫，所逼迫故，名破壞法；由依現量能離欲故，能斷滅故，名於現法得離欲法，及以滅法。當知此中除離欲法，及以滅法，由所餘相，略觀三世所有過患，由所除相觀彼出離，若由如是過患出離，遍知彼識，名善遍知；一切法中無有我性，名諸法印，即此法印隨論道理，法王所造，於諸聖身不為惱害，隨喜能得一切聖財，由此自然吉安，超度生死廣大險難長道，是故亦名眾聖法印。當知此中，由前名通達智，由後名善清淨見。復次，應知由五種見，於內外法師，及弟子高下差別，一，由住故，二，由御眾故，三，由論決擇故，四，由建立開顯道故，五，由行故。謂諸外道師及弟子，恆常住於憒鬧之住，內法師弟子，時時住於極寂靜住，是名第一高下差別。又外道師，由自有量，出家弟子諸外道僧，說名有僧；由自有量在家弟子，諸外道眾，說名有眾；希彼一切共許為師，故名眾師，愚類眾生咸謂有德，是故說名共推善色。當知如來與彼相違，雖為一切天，及世間無上大師，於彼同尊而無所冀。又外道師與自弟子，共興議論決擇之時，凡有所說展轉意解，各各差別不相扶順，轉增愚昧非淨其智，當知內法與彼相違。又諸外道師為諸弟子，依止無因不平等因，施設建立開顯其道，聽聞如是不正法故，為大羅剎嬈亂其心。又由不正尋思相應，非理作意其心散亂，以於他所懷勝負心，咎責於他，若他反詰便興率暴，不審思擇輕出言詞，自為無因不平等因，所覆藏故名為雜染，由此愚夫於染因緣，若自若他不如實知，故名愚昧，離清淨故名不明了，於清淨因不善巧故，說名不善。又乃至於應所說語，如所說語是處說語，如是一切不如實知，是故說彼為不知量，為不知恩。當知內法與彼相違。又諸外道師及弟子，雖無異說，所說無減無顛倒故；雖不流漫，所說無增無加益故；雖等所說義相似故，雖是法說，文平等故；雖復記別法及隨法，然於同法樂為朋黨。當知彼於法隨法行，自義證得不放逸者，尚不能得，況縱逸者？彼由如是不得自義，便為他論制伏輕毀，并彼所受諸惡邪法，當知內法與彼相違，是名五種高下差別。復次，由四種相，當知諸行非定苦染，又由四相非定樂淨，如是四相總依三事，何等為三？一，依生處故，二，依受故，三，依世故。此中樂者，謂在第三靜慮；樂所隨者，謂在人中，容有二種，喜樂遍者，謂在初二靜慮；未永離樂者，謂在第四靜慮已上；此中苦者，謂在餓鬼及以旁生；若所隨者，謂在人中；憂苦遍者，謂在那落迦；未永離苦者，謂在上天眾中，當苦所隨故；又言樂者，謂不苦不樂受現在前位；樂所隨者，謂苦受現在前位；喜樂遍者，謂樂受現在前位；不永離樂者，謂於一切位樂因所隨故；若與此相違，當知苦差別。又言樂者，謂順樂行及樂已滅；樂所隨者，謂有樂因，於未來世當生起樂；喜樂遍者，謂於現在隨順樂處；未永離樂者，謂餘二世；與此相違，苦差別四如應當知。
瑜伽師地論卷第八十七
留言