瑜伽師地論卷第八十九
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝事分中，契經事處擇攝，第二之一
如是已說行擇攝，處擇攝我今當說，總嗢柁南曰：
初安立等智同類，最後常知離欲等。
別嗢柁南曰：
安立與差別，愚不愚教授，解脫煩惱業，皆廣說應知。
由五種相，當知建立諸受差別，一，自性故，二，所依故，三，所緣故，四，助伴故，五，隨轉故。自性故者，謂有三受，一苦二樂三不苦不樂。所依故者謂有六種，即眼耳鼻舌身與意。所緣故者，謂色等六所緣境。助伴故者，謂想思或餘，善不善無記心法，與此相應。隨轉故者，謂此相應心，由依彼故三受隨轉，彼為諸受，同生同滅所依止處。復次，如是五相安立諸受，當知復有八種差別，一，內處差別，二，外處差別，三，六識身差別，四，六觸身差別，五，六受身差別，六，六想身差別，七，六思身差別，八，六愛身差別。當知此中由三和合義，立前三差別，由受因緣義，立第四差別，由三和合觸果義，立第五差別；由分別受隨言說義，立第六差別，所以者何？受諸受時作如是想：「我今領受此苦此樂，非苦非樂。」亦復為他隨起言說，由業煩惱二雜染義，當知建立第七第八兩種差別，所以者何？由於彼受，若合若離起思造作，如如發起思所造作，如是如是生愛求願。復次，當知略有二種一切，一，少分一切，二，一切一切，如說一切皆無常者，當知此依少分一切，唯一切行非無為故。言一切法皆無我者，當知此依一切一切。又由三相應知是愚，一，由自性故，二，由因緣故，三，由果故。愚自性者，謂由纏故，即是忘失於現在世；由隨眠故，即是當來忘失之法；愚因緣故者，謂於五相受安立中，不能覺了是無常等，及遍自體初中後位，所有惱亂皆不了故，當知即是於生老病，及死法性不能覺了。初惱亂者，謂由生故；中惱亂者，謂由病故；後惱亂者，謂由老死二種法故；愚果故者，謂愁等苦愛等雜染。復次，由三種相當知不愚，一，自性故，二，由礙故，三，由障故。不愚自性者，謂於五相受安立中，善能覺了自相共相，由此能斷一切煩惱，能覺聖諦能證涅槃。不愚礙者，由四種魔，謂由蘊魔，遍一切處隨逐義故；由彼天魔，於時時間，能數任持障礙義故；死、煩惱魔，能與生死所生眾苦，作器義故。不愚障者，謂緣不現見煩惱，及緣非不現見境纏，或彼隨眠。復次，諸佛世尊佛聖弟子，由三種相，能正教授諸弟子眾，何等為三？一，引導教授，二，隨其所應，於所緣境安處教授，三，令所化得自義教授。如是教授如其次第，當知即是三種神變。復次，由二種相，應求能熟解脫妙慧，一者，如理聞思久遠相續慧，能成熟有學解脫，二者，有學久遠相續慧，能成熟無學解脫。復次，略有二解脫成熟，一者，有學，二者，無學。有學者，謂金剛喻三摩地俱；無學者，謂彼已上。復次，心清淨行比丘，有五種法多有所作，何等為五？一，正教授，二，奢摩他支，三，毗鉢舍那支，四，無間殷重加行，五，出世間慧。正教授者，謂有三種正友所顯，一者，大師，二者，軌範尊重，三者，同梵行者，及住內法在家英叡，如是名為三種正友，諸有智者從彼應求，積集善門真正教授。奢摩他支者，謂如有一具尸羅住，廣說應知如聲聞地，如是尸羅具足住已，便無有悔，無悔故歡，廣說乃至樂故心定。毗鉢舍那支者，謂得三種隨欲言教，一，聖正言教，二，厭離言教，三，令心離蓋趣愛言教。云何聖正言教？謂依眾聖五無學蘊，所有言教，即是宣說諸聖成就，如是戒如是定如是慧，如是解脫如是解脫知見。云何厭離言教？謂依三種，令增少欲喜足言教，及依樂斷修，令離憒鬧言教。云何令心離蓋趣愛言教？當知此教復有三門，一者，一切煩惱蓋，離蓋趣愛言教，二者，五蓋，離蓋趣愛言教，三者，無明蓋，離蓋趣愛言教。當知此中，依為證得斷離滅界，所有言說是初言教；依即於彼見勝功德，及於所治蓋蓋處諸行，深見過患所有言說，當知是名第二言教；隨順如是緣性緣起，所有言說，當知是名第三言教，如是三種言教，總名毗鉢舍那支。又此言教以略言之，復有三種，一，能生樂欲言教，二，能正安處資粮言教，三，能正安處作意言教。謂聖正言教，名能生樂欲言教；厭離言教，名正安處資粮言教；令心離蓋趣愛言教，名正安處作意言教；依此言教勝奢摩他所攝受慧，名毗鉢舍那，是故說此言教，名毗鉢舍那支。云何無間殷重加行？謂常所作委悉所作，勤精進住，當知即依止觀加行。又勤精進應知五種，一，被甲精進，二，加行精進，三，不下精進，四，無動精進，五，無喜足精進，此中最初知，發起猛利樂欲，次隨所欲發起，堅固勇悍方便，次為證得所受諸法，不自輕懱亦無怯懼，次能堪忍寒熱等苦，後於下劣不生喜足，欣求後後，轉勝轉妙諸功德住，彼由如是勤精進住，入諦現觀，證得諸聖出世間慧，於修道中依止此慧，若行若住能正除遣，所依身中諸隨煩惱，令心清淨，謂住聚落或聚落邊，若見少壯端嚴，美妙形色母邑，即便作意思惟不淨，為欲損害緣彼貪故，若遇他人逼迫惱亂，即便作意思惟慈相，為欲損害緣彼瞋故，如是行時，能正除遣諸隨煩惱，令心清淨。若遠離處，修習入出二種息，令除遣欲等諸惡尋思，如是住時，能正除遣諸隨煩惱，令心清淨。彼依如是，已所證得出世間慧，於一切行修無常想，能正蠲除所餘我慢，如是善士為所依止，復得無倒教授前行，由此漸次，能證有學圓滿解脫；得金剛喻三摩地故，亦證無學圓滿解脫，一切煩惱皆離繫故。云何解脫？謂起畢竟斷對治故，一切煩惱品類麤重，永息滅故證得轉依，令諸煩惱，決定究竟成不生法，是名解脫。若聖弟子，無所有處已得離欲，唯餘非想非非想處，所有諸行，復能安住勝有頂定，爾時無間，能隨證得諸漏永盡，如是乃至無所有處，未得離欲。復次，諸欲界繫一切煩惱，唯除無明說名欲漏；諸色無色，二界所繫一切煩惱，唯除無明說名有漏；若諸有情或未離欲，或已離欲，除諸外道，所有邪僻分別愚癡，所生惡見蔽覆其心，依此惡見於彼諸欲，一分尋求一分離欲，乃至非想非非想處，於彼三界所有無智，總攝為一立無明漏。復次，有九種事能和合故，當知建立九結差別。云何九事？一，依在家品可愛有情，非有情數，一切境界貪愛纏事，二，即依此品可惡有情，非有情數，一切境界瞋恚纏事，三，依有情數憍慢纏事，若四五六，依惡說法諸出家品，三種邪僻勝解纏事，謂依聽聞不正法故，依不如理邪思惟故，依非方便所攝修故，如是差別即為三種，七，於善說法律，無勝解纏事，八，依出家品智貧窮事，九，依在家品財貧窮事，由此九事，如其所應，當知配屬愛等九結，此中由嫉變壞心故，於正法內發起法慳，由此當來智慧貧乏，餘隨所應配屬應知。復次，由為貪纏所纏縛故，於能隨順樂受境界，心不能捨；由愚癡縛所纏縛故，於能隨順苦受境界，心不能捨；由愚癡縛所纏縛故，於能隨順非苦樂受，中庸境界心不能捨。由此因緣故立三縛。復次，煩惱品中所有麤重，隨附依身說名隨眠，能為種子，生起一切煩惱纏故，當知此復建立七種，由未離欲品差別故，由已離欲品差別故，由二俱品差別故，由未離欲品故，建立欲貪瞋恚隨眠；由已離欲品差別故，建立有貪隨眠；由俱品差別故，建立慢無明見疑隨眠，如是總攝一切煩惱。復次，隨煩惱者，謂貪不善根，瞋不善根，癡不善根，若忿若恨，如是廣說諸雜穢事，當知此中，能起一切不善法貪，名貪不善根，瞋癡亦爾；若瞋恚纏，能令面貌慘裂奮發，說名為忿；內懷怨結故名為恨；隱藏眾惡故名為覆；染汙驚惶故名熱惱；心懷染汙不喜他榮，故名為嫉；於資生具深懷鄙恪，故名為慳；為欺誷彼，內懷異謀外現別相，故名為誑；心不正直不明不顯，解行邪曲故名為諂；於所作罪望己不羞，故名無慚；於所作罪望他不恥，故名無愧；於他下劣謂己為勝，或復於等謂己為等，令心高舉故名為慢；於等謂勝於勝謂等，令心高舉故名過慢；於勝謂勝令心高舉，名慢過慢。妄觀諸行為我我所，令心高舉故名我慢；於其殊勝所證法中，未得未得令心高舉，名增上慢；於多勝中，謂己少劣令心高舉，名下劣慢；實無其德謂己有德，令心高舉故名邪慢；心懷染汙隨恃榮譽，形相踈誕故名為憍；於諸善品不樂勤修，於諸惡法心無防護，故名放逸；於諸尊重及以福田，心不謙敬說名為傲；若煩惱纏能令發起，執持刀杖鬪訟違諍，故名憤發；心懷染汙，為顯己德假現威儀，故名為矯；心懷染汙為顯己德，或現親事或行輭語，故名為詐；心懷染汙，欲有所求矯示形儀，故名現相。現行遮逼有所乞匃，故名研求。於所得利不生喜足，悦獲他利更求勝利，是故說名以利求利。自現己德遠離謙恭，於可尊重而不尊重，故名不敬。於不順言性不堪忍，故名惡說。諸有朋疇，引導令作非利益事，名為惡友。耽著財利，顯不實德欲令他知，故名惡欲。於大人所，欲求廣大恭敬，故名大欲。懷染汙心，顯不實德欲令他知，名自希欲。於罵反罵，名為不忍；於瞋反瞋於打反打，於弄反弄，當知亦爾。於自諸欲深生貪愛，名為耽嗜。於他諸欲深生貪著，名遍耽嗜。於勝於劣隨其所應，當知亦爾。於諸境界深起耽著，說名為貪。於諸惡行深生耽著，名非法貪。於自父母等諸財寶，不正受用，名為執著。於他委寄所有財物，規欲抵拒故名惡貪。妄觀諸行為我我所，或分別起或是俱生，說名為見。薩迦耶見為所依止，於諸行中發起常見，名為有見。發起斷見名無有見。當知五蓋，如前定地已說其相，不如所欲，非時睡纏之所縛隨，故名夢瞢。非處思慕說名不樂。麤重剛強心不調柔，舉身舒布故名頻申。於所飲食不善通達，若過若減，是故名為食不知量。於所應作而便不作，非所應作而更反作，如所聞思修習法中，放逸為先不起功用，名不作意。於所緣境深生繫縛，猶如美睡隱翳其心，是故說名不應理轉。自輕懱故名心下劣。為性惱他故名抵突。性好譏嫌故名諀訿，欺誑師長尊重福田，及同法者，名不純直。身語二業皆悉高踈，其心剛勁又不清潔，名不和輭。於諸戒見軌則正命，皆不同分，名不隨順同分而轉。心懷愛染攀緣諸欲，起發意言隨順隨轉，名欲尋思。心懷憎惡，於他攀緣不饒益相，起發意言隨順隨轉，名恚尋思。心懷損惱，於他攀緣惱亂之相，起發意言，餘如前說名害尋思。心懷染汙，攀緣親戚起發意言，餘如前說，是故說名親里尋思。心懷染汙攀緣國土，起發意言，餘如前說，是故說名國土尋思。心懷染汙，攀緣自義推託遷延，後時望得起發意言，餘如前說，是故說名不死尋思。心懷染汙，攀緣自他若劣若勝，起發意言，餘如前說，是名輕懱相應尋思。心懷染汙，攀緣施主，往還家勢起發意言，隨順隨轉，是名家勢相應尋思，愁歎等事如前應知。復次，一切煩惱皆有其纏，由現行者悉名纏故，然有八種諸隨煩惱，於四時中數數現行，是故唯立八種為纏，謂於修學增上戒時，無慚無愧數數現行，能為障礙；若於修學增上心時，惛沉睡眠數數現行，能為障礙；若於修學增上慧學時，揀擇法故，掉舉惡作數數現行，能為障礙；若同法者，展轉受用財物及法時，嫉妬慳恪數數現行，能為障礙。復次，欲貪瞋等，欲界所繫煩惱行者，欲界所繫上品煩惱，未斷未知，名欲暴流。有見無明三種暴流，如其所應當知亦爾，謂於欲界未得離欲，除諸外道，名欲暴流；已得離欲名有暴流，若諸外道從多論門，當知有餘二種暴流，謂諸惡見略攝為一，名見暴流；惡見因緣略攝為一，說名第四無明暴流。復次，若諸煩惱等分行者，非增非減，即上所說一切煩惱，說名為軛。復次，當知依於二品，建立四取，一，在家品，二，外道法中諸出家品，當知此中，若所取若能取，若所為取，如是一切總說為取。問：「何所取？」答：「欲見戒禁我語，是所取。」問：「何能取？」答：「四種欲貪是能取。」問：「何所為取？」答：「為得諸欲及為受用，故起初取，由貪利養及以恭敬增上力故，或為詰責他所立論，或為免脫他所懲難，起第二奢摩他支，為所依止為所建立，為欲往趣世間離欲，乃至非想非非想處三摩鉢底，起第三取；為欲隨說分別所計，作業受果所有士夫，及為隨說流轉還滅士夫之相，起我語取，如是四取依於二品，謂受用欲諸在家品，及惡說法毗奈耶中，諸出家品，由佛世尊每自稱言：「我為諸取遍知永斷，正論大師，故於此法誓修行者，雖帶煩惱身壞命終，而不於彼建立諸取，所以者何？彼於諸欲，無所顧戀而出家故，於見戒禁及以我語，無執受故。惡說法者有二差別，一，於見愛展轉，發起怨諍論者，二，能證入世間定者，立戒禁取，二品為依執著我語故，依俱品立我語取，此中見者，謂六十二如前應知，邪分別見之所受持；身護語護說名為戒，隨此所受，形服飲食威儀行相，說名為禁。諦故住故論說有我，名為我語。執有實物說名諦故，執可安立說名住故。又於此中，欲愛為緣建立欲取；依止智論，利養恭敬等愛為緣，建立見取；定愛為緣立戒禁取；有無有愛為緣，建立我語取。復次，當知四繫，唯依外道差別建立，如前應知。復次，違背五處，當知建立五蓋差別，一，為在家諸欲境界，所漂淪故，違背聖教立貪欲蓋，二，不堪忍諸同法者，訶諫驅擯教誡等故，違背所有可愛樂法，立瞋恚蓋，三，由違背奢摩他故，立惛沉睡眠蓋，四，由違背毗鉢舍那故，立掉舉惡作蓋，五，由違背於法，論議無倒決擇，審察諸法大師聖教，涅槃聖解故，建立疑蓋。復次，若貪瞋癡纏所纏故，或彼隨眠所隨眠故，心不調柔心極愚昧，於得自義能作衰損，故名株杌。復次，於弊下境所起貪欲，名為貪垢；於不應瞋所緣境界，所起瞋恚名為瞋垢；於極顯現，愚癡眾生尚能了事，所起愚癡，名為癡垢。復次，若貪瞋癡數數現行，恆常流溢燒惱身心，極為衰損，說名燒害。復次，若貪瞋癡遠離慚愧，無慚愧故，一向無間不可制伏，定為傷損，說名為箭。復次，若貪瞋癡慚愧間雜，由相續故非剎那故，有可制伏，說名所有，是繫所攝極下穢義。復次，一切不善身業，名為惡行，如說身業語業意業，當知亦爾。由此惡業數現行故，於諸惡趣或已隨得，或當隨得或現隨得，是故說彼名為惡行，由此示現業雜染義，煩惱雜染前已顯了。復次，有二安立業雜染論，一者，邪論，二者，正論，言邪論者，謂如是說，若有故思，凡所造作諸不善業，一切決定當受惡趣，此論便謗，修行梵行能證涅槃，何以故？諸有情類不易可得，於現法中，無有故思造不善業，況在餘生？若彼決定感惡趣者，便應無有解脫可得，是故當知此為邪論。若如是說，諸有故思造不善業，此業亦作亦增長者，定於當來，受不可愛惡趣異熟。若有雖作不增長者，彼彼法受為依止故，諸所造作或樂苦，當於造時，於現法中，此業決定成順樂受，或順苦受。諸有造作如是業已，若無追悔，不修對治補特伽羅，彼於此業若更增長，若不增長，此業雖定順現法受，亦轉令成順惡趣受，於現法中能障解脫，諸有造作如是業已，若生追悔，修習對治補特伽羅，彼於此業，若不增長若更增長，此業雖是順惡趣受，亦轉令成順現法受，不障解脫，是故此論，不名誹謗修習梵行，能證涅槃，當知此論是名正論。復次，若有闕於十種對治，為業雜染之所染汙，若有會遇，如是十種便得清淨，一者，若由如是對治，雖有作業而無增長，彼望當來成不定受，二者，若由如是對治，雖未永斷而更不受，三者，若由如是對治永斷離繫，四者，守護諸根門故，善修其身，為欲修習增上戒學，五者，修習增上戒已，為欲修習增上心學，六者，修習增上心已，為欲修習增上慧學，七者，修習增上慧已，為斷諸漏，八者，猛利意樂修習，九者，長時修習，十者，無量門對治修習，若有不會，如是十種業對治者，為業雜染之所染汙，與此相違當知清淨。復次，於現法中，不善防護身語意業而住者，彼先造作惡不善業，亦令增長，於當來世令其雜染；若善防護身語意業而住者，彼不雜染。云何於現法中，不善防護身語意業而住？云何善防護身語意業而住？不善防護身語意業而住者，謂如有一，於諸不善身語意業，纏所發起能誓遠離，然於能起不正作意，相應無明猶故發起，又於諸善身語意業，受學隨轉，由此因緣於現法中，於諸煩惱邪欲尋求，所作眾苦無有差別。彼唯即於此，誓受遠離不生喜足，於現法中不起聖道，不證涅槃，彼雖如是防護而住，於現法中，暫時不作惡不善業，然為煩惱隨眠縛縛，既沒沒已後有續生，隨所受身依先業緣，廣起雜染，若善防護身語意業而住者，有此差別，謂此依彼誓受遠離，不造新業，故業雖熟暫觸異熟，尋能變吐。彼唯於此誓受遠離，不生喜足，於現法中，能起聖道，亦能證得彼果涅槃，彼於爾時，乃至有識身相續住，恒受先業所感諸受，於現法中彼有識身，乃至壽量未滅盡位，常相續住，壽量若盡捨有識身，於後命根更不成熟，由是因緣，識與一切諸受俱滅，後不相續，彼如影受與其識樹，皆滅盡故，遍於一切不可施設。彼於爾時由二因緣，先所作業，於當來世不能為染，一，由煩惱為其助伴，令雜染者，無餘斷故，二，由依此諸行相續成熟，雜染無餘滅故，彼於爾時，諸有情所善友意樂，相續轉故，名無怨心，於彼所緣瞋恚斷故，名無恚心；於業異熟深見過患，增上緣力誓遠離故，名無染心；已具獲得能對治彼，諸聖道故，名無顛倒善解脫心；彼由如是，能具得六種恒住，若有於彼多所住者，於現法中，雖有種種，諸惡不善業緣間雜，由此遠離一向成善，由是因緣，當知此與先防護住，有其差別。復次，當知施設，領受業異熟論，由五種相成其雜染，由五種相成不雜染。云何名為，由五種相成其雜染？謂由施設惡因論故，亦由施設無因論故，及由施設惡因無因，有三過故。此中施設惡因論者，謂如有一起如是見，立如是論，若有士夫補特伽羅，諸所領受，一切皆是宿因所作，如是或謂自在變化等因所作。施設無因論者，謂如有一起如是見，立如是論，若有士夫補特伽羅，諸所領受，云何一切無因論緣？云何施設惡因無因，有三種過？謂現法中，不善俱行不善諸受，宿世業為因亦有過失；現法業為因，亦有過失。若言此受宿世惡業，以為因者，是則有一，依於不善諸樂法受，而有其樂不善受生，此用宿世諸不善業，以為因生不應道理，何以故？非彼宿世諸不善業，於現法中感樂異熟，應正道理，若言此受，用現法中惡業為因，是則退失自意所立，諸惡因論及無因論，謂諸所受皆宿因作，乃至廣說，是名初過。又若說言，諸不善法，皆用宿世惡業為因，是則決定所有善法，亦用宿世善法為因，如是所有不善對治，諸善加行俱生精進，皆成無用，如是名為第二過失。又若現在無有士用，是則應無，依善不善法審正觀察，是所應作是所不應作。又如實智應成無用，謂了知已，此我應轉此我應成，彼非有故此亦非有，故如實智理不成就，智不成就，故念不安住，念不住故無三摩地，無有定故不正尋思，令心迷亂，心迷亂故，便應欣慕，愚夫同意所樂諸根，由彼獲得，愚夫同意所樂法故，是則退失并沙門法，及沙門論，如是名為三過失。若略說此有三種過，謂現在世諸不善受，因不成過，謗精進謗正智過。云何施設，領受一切業異熟論？由五種相成不雜染。謂若能領受者，若由此領受，若如是領受， 若領受時如是雜染，如是清涼，當知此中依五取蘊，施設假名補特伽羅，為領受者，即此假者，由六觸處故能領受。於母胎中四種差別，謂依精血大種所造，諸業煩惱之所攝受，結生相續有取之識，及母腹中所有孔穴，由如是故得入母胎。次有名色，次有六處，次觸次受，如是次第而有領受。又即此受，亦用現在觸為其因，亦用宿世業等為因，彼若聽聞諸不正法理，非理作意以為因緣，便觸無明，觸所生生受，受為緣故復生於愛，愛為緣故復生於取，乃至當來生老死等，眾苦差別，如是領受諸無明觸，所生受時，便有雜染所攝二諦，與此相違，聽聞正法如理作意，為因緣故，便能領受明觸所生，諸受差別。受此受時，便有清淨所攝二諦。復次，當知施設邪業清淨，及邪行中，有二過患，何等為二？一，內證稽留過患，二，他所譏毀過患。云何施設邪業清淨？謂如有一實非大師，妄分別已自稱大師，宣說如是邪施設論，謂現法中諸所受苦，一切皆是宿因所作，彼見宿世諸不善，為二種因，謂現法中諸不善業，皆是宿業串習所引，諸所受苦，亦是彼業之所造作，由是因緣修自苦行，令故惡所招苦果，皆悉變吐，更不造作當不善業，於現法中，又能防護身語意住，後當勤修一向善業，令不善法轉成非漏，由此因緣不善業盡，由彼盡故眾苦亦盡，證苦邊際。云何邪行？謂如有一，不能了知自業雜染，不能了知彼業對治，又於前後所證差別，不如實知，彼成如是愚癡法故，於其師所得無根信，於非信處，妄生真實聖教勝解，彼由墜非實非理，邪論朋黨，他迴動時，於可疑處而不生疑，不尋求師躬往請問，為能正記為能不記，為能淨疑為不能淨，為一切智非一切智，大師去世，於所疑處畢竟隨轉，何以故？大師住世能為決了，此一切智非一切智。大師滅後何所請問？云何決了？是名邪行。何緣應知如是施設，令業清淨不應道理？由二緣故，謂彼苦行宿因所作，不應理故，由此能蓏宿不善業，不應理故，所以者何？輭中上品自苦行緣，所逼切時，輭中上品苦受生故；即此三品逼緣遠離，由所逼切三品苦受，不得生故，謂因所作不應道理。又此苦行無有功能，令宿所作能感苦受，諸不善業成順樂受，是故彼起如是定見，由自苦行，令宿所作惡業變吐，若有是事，彼宿所作，能順苦受諸不善業，為能感得，於現法中自苦逼切，苦受果不？若言感得此苦受果，修自苦行即為唐捐；受彼果已自然變吐，若如是者，宿世所作諸不善業，非自苦行所能變吐。又即此業一分可吐，謂現法中受彼果者，若餘能順後所受業，彼於後世當受其果，非自苦行可令其果，悉皆變吐。若言現在逼切苦受，非宿因作，如是所說諸所領受，一切皆是宿因所作，不應道理。如能隨順苦受惡業，不可令其成順樂受；如是宿世所作，能順樂受善業，不可令其，成順不苦不樂受業。或彼二種順現法受，不可令其成順後受；若順後受，不可令其成無所受；若未成熟不可令熟，若已成熟，不可彼彼方便令轉，此中所說要略義者，所謂一切善不善業，自性決定，時分決定，品類決正，若如是者，隨業決定，必能攝受如是類果，於中更自受逼切苦，復何所用？又若此受，宿業因感彼自所許，令業一分滅盡，可得少分勝利，由是因緣，如此所許少分勝利，亦無所有，如是則為，極自稽留業所縛故，終無解脫，由此道理，是名於此邪論邪行，第一過患，謂於自義稽留。云何他所譏毀過患？謂彼依止二種邪論，發起三種自苦惱行，若作是說，所有士夫補特伽羅，諸所領受，一切皆是宿因所作，是名第一邪論，謂惡因論。復有說言：「如彼最初自在變化，從是已後諸所領受，一切皆是宿業所作。」是名第二邪論，謂惡因論。三種自苦行者，謂身語意護，身護者，謂不以身，與餘有情共相雜住，唯往山林阿練若處，獨居閑靜都無所見，而修苦行。語護者，謂彼受持默無言禁；意護者，謂心忍受自逼切苦。彼起如是欲樂言說，為他顯示，由此二種所見圓滿，及由三種苦行圓滿，能越眾苦，然其自苦不能越度，是故為他之所譏毀。若諸所受，一切皆是宿因所作，亦是自在變化因作，亦是三種苦行，能越因之所作，是則三種，修苦行俱所受眾苦，定是宿世黑業所成，亦是暴惡自在所化，三種苦行皆不能越，是故於今受斯苦受。若彼雖復內證稽留，而有為他所稱讚者，猶尚不可，況此為他稱讚勝利，亦無所有，是故名為第二過患，由此分故唯可譏毀。復次，與上相違，當知施設正業染雜，及正行中有二勝利，一者，內證無滯勝利，二者，他所稱讚勝利。云何施設業雜染論？謂有二業，一者，善業，二者，不善業。於過去世已曾造作，善不善業，令現法中，受愛非愛異熟果等，受愛非愛果差別時，更復造作善不善業，由此當來，受愛非受異熟果等，如是名為業雜染論。云何施設業清淨論？謂如有一，不造新業故業觸已，尋復變吐，由對治力永斷無餘，故得清淨，如是名為，令雜染業得清淨論，如是施設正業染淨，名無上論。云何正行？謂如有一，於正法中成就多聞，於業雜染及以清淨，正知雜染清淨相已，捨不善業修習善業，彼於聞思修如理作意，勤方便已，為證修故住空閑處，淨修治心令離諸蓋，及眾苦法，為欲斷除，貪欲瞋恚掉舉惡作，以九種行安住其心，令心棄捨此所對治，為欲斷除惛沉睡眠，及以疑蓋，分析六事如理作意，修飾其心，令心棄捨觀所對治，從彼止觀所治出已，能正修學消伏眾苦，彼既如是淨修其心，令離諸蓋眾苦法已，復於衣服飲食，受用儀則淨修其心，若由習近如是衣服，乃至臥具，不善法增善法退減，即便遠離，甯可受用麤弊衣等，惙爾自在忍受眾苦，進修正行。又由二緣，受用勝妙衣服等因，能令生長惡不善法，謂諸妄想不正尋思，何等二緣？一，於諸善未能長時串修習故，心不調柔，二，於衣服飲食等事，欲貪堅著。由是因緣，修正行者調柔其心，令堪所作，於衣服等欲貪堅著，及諸無常眾緣生法，恆常繫念，深見過患，爾時雖復受用妙衣服等事，而於其中無有雜染，如是行者，亦受安樂亦無有罪。由奢摩他毗鉢舍那，修習力故淨修其心，離諸蓋已，由思擇力，於衣服等邪受用故，雖於爾時，暫少成就心一境性，欲貪隨眠仍未斷故，於當來世復為雜染。彼以妙慧通達是已，便修加行。為畢竟斷，受用如法邊際臥具，離諸貪著，先善修治正定資糧，漸次乃至，能入清淨第四靜慮。以此為依證諦現觀，隨得漏盡心善解脫，於一切苦得離繫故，究竟寂靜所攝受故，微妙清淨，一切身心無間滿故，一切煩惱永離繫故，普能領納諸無漏受，是名正行，如是應知內證無滯，及彼相違五種差別，他所稱讚。彼於爾時從諸蓋纏，及一切苦心善解脫，於現法中，彼諸隨眠無餘永盡，前際後際業，及異熟所有雜染，皆善解脫，由於現法獲得聖道，及道果故。復次，略有三種補特伽羅，一者，未入聖教異生，二者，已入聖教有學，三者，已入聖教異生。由三種相，應知最初補特伽羅，第二第三當知亦爾。云何三相，應知最初補特伽羅？謂初有一補特伽羅，已得成就世間正見，了知有施乃至廣說，彼於異時，聞不正法為因緣故，而便發起非理作意，世間正見臨將欲滅，雖未一切悉皆已滅，而堪能滅。又彼所治，誹謗邪見臨將欲生，雖未已生而堪能生，彼於中間，聽聞正法為因緣故，遂還發生如理作意，彼臨欲生，誹謗邪見不現行故，說名為斷，然其正見先成就故，不名為生。第二，有一補特伽羅，不成正見及以邪見，聽聞正法如理作意，為因緣故，爾乃發生世間正見，彼於邪見不名為斷，先不成就，第三，有一補特伽羅，成就邪見，聽聞正法如理作意，為因緣故，斷滅邪見生起正見。云何三相，應知第二補特伽羅？謂於佛等已得證淨，彼於佛等，先所現起一切無智，當於諸諦得現觀時，先已斷盡，是故於今不名為斷；而於佛等證淨俱行，明現前故說名為生，即以學道，斷修所斷餘品無明，而於其明不名生起，此道與先種類同故，彼無學道將現在前，修斷無明皆悉滅盡。又能生起諸無學明。云何三相，應知第三補特伽羅？謂聞無我相應正法，初但由聞發生信解，而未悟入，彼於無我生信解故，能斷我見；未悟入故，不得名為生無我見。如所聞法，復能如理正思惟時，於無我理能悟入故，乃得名為生無我見；於彼隨眠而未能斷，從此已後由修道力，證諦現觀方斷隨眠，發生無漏。
瑜伽師地論卷第八十九
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝事分中，契經事處擇攝，第二之一
如是已說行擇攝，處擇攝我今當說，總嗢柁南曰：
初安立等智同類，最後常知離欲等。
別嗢柁南曰：
安立與差別，愚不愚教授，解脫煩惱業，皆廣說應知。
由五種相，當知建立諸受差別，一，自性故，二，所依故，三，所緣故，四，助伴故，五，隨轉故。自性故者，謂有三受，一苦二樂三不苦不樂。所依故者謂有六種，即眼耳鼻舌身與意。所緣故者，謂色等六所緣境。助伴故者，謂想思或餘，善不善無記心法，與此相應。隨轉故者，謂此相應心，由依彼故三受隨轉，彼為諸受，同生同滅所依止處。復次，如是五相安立諸受，當知復有八種差別，一，內處差別，二，外處差別，三，六識身差別，四，六觸身差別，五，六受身差別，六，六想身差別，七，六思身差別，八，六愛身差別。當知此中由三和合義，立前三差別，由受因緣義，立第四差別，由三和合觸果義，立第五差別；由分別受隨言說義，立第六差別，所以者何？受諸受時作如是想：「我今領受此苦此樂，非苦非樂。」亦復為他隨起言說，由業煩惱二雜染義，當知建立第七第八兩種差別，所以者何？由於彼受，若合若離起思造作，如如發起思所造作，如是如是生愛求願。復次，當知略有二種一切，一，少分一切，二，一切一切，如說一切皆無常者，當知此依少分一切，唯一切行非無為故。言一切法皆無我者，當知此依一切一切。又由三相應知是愚，一，由自性故，二，由因緣故，三，由果故。愚自性者，謂由纏故，即是忘失於現在世；由隨眠故，即是當來忘失之法；愚因緣故者，謂於五相受安立中，不能覺了是無常等，及遍自體初中後位，所有惱亂皆不了故，當知即是於生老病，及死法性不能覺了。初惱亂者，謂由生故；中惱亂者，謂由病故；後惱亂者，謂由老死二種法故；愚果故者，謂愁等苦愛等雜染。復次，由三種相當知不愚，一，自性故，二，由礙故，三，由障故。不愚自性者，謂於五相受安立中，善能覺了自相共相，由此能斷一切煩惱，能覺聖諦能證涅槃。不愚礙者，由四種魔，謂由蘊魔，遍一切處隨逐義故；由彼天魔，於時時間，能數任持障礙義故；死、煩惱魔，能與生死所生眾苦，作器義故。不愚障者，謂緣不現見煩惱，及緣非不現見境纏，或彼隨眠。復次，諸佛世尊佛聖弟子，由三種相，能正教授諸弟子眾，何等為三？一，引導教授，二，隨其所應，於所緣境安處教授，三，令所化得自義教授。如是教授如其次第，當知即是三種神變。復次，由二種相，應求能熟解脫妙慧，一者，如理聞思久遠相續慧，能成熟有學解脫，二者，有學久遠相續慧，能成熟無學解脫。復次，略有二解脫成熟，一者，有學，二者，無學。有學者，謂金剛喻三摩地俱；無學者，謂彼已上。復次，心清淨行比丘，有五種法多有所作，何等為五？一，正教授，二，奢摩他支，三，毗鉢舍那支，四，無間殷重加行，五，出世間慧。正教授者，謂有三種正友所顯，一者，大師，二者，軌範尊重，三者，同梵行者，及住內法在家英叡，如是名為三種正友，諸有智者從彼應求，積集善門真正教授。奢摩他支者，謂如有一具尸羅住，廣說應知如聲聞地，如是尸羅具足住已，便無有悔，無悔故歡，廣說乃至樂故心定。毗鉢舍那支者，謂得三種隨欲言教，一，聖正言教，二，厭離言教，三，令心離蓋趣愛言教。云何聖正言教？謂依眾聖五無學蘊，所有言教，即是宣說諸聖成就，如是戒如是定如是慧，如是解脫如是解脫知見。云何厭離言教？謂依三種，令增少欲喜足言教，及依樂斷修，令離憒鬧言教。云何令心離蓋趣愛言教？當知此教復有三門，一者，一切煩惱蓋，離蓋趣愛言教，二者，五蓋，離蓋趣愛言教，三者，無明蓋，離蓋趣愛言教。當知此中，依為證得斷離滅界，所有言說是初言教；依即於彼見勝功德，及於所治蓋蓋處諸行，深見過患所有言說，當知是名第二言教；隨順如是緣性緣起，所有言說，當知是名第三言教，如是三種言教，總名毗鉢舍那支。又此言教以略言之，復有三種，一，能生樂欲言教，二，能正安處資粮言教，三，能正安處作意言教。謂聖正言教，名能生樂欲言教；厭離言教，名正安處資粮言教；令心離蓋趣愛言教，名正安處作意言教；依此言教勝奢摩他所攝受慧，名毗鉢舍那，是故說此言教，名毗鉢舍那支。云何無間殷重加行？謂常所作委悉所作，勤精進住，當知即依止觀加行。又勤精進應知五種，一，被甲精進，二，加行精進，三，不下精進，四，無動精進，五，無喜足精進，此中最初知，發起猛利樂欲，次隨所欲發起，堅固勇悍方便，次為證得所受諸法，不自輕懱亦無怯懼，次能堪忍寒熱等苦，後於下劣不生喜足，欣求後後，轉勝轉妙諸功德住，彼由如是勤精進住，入諦現觀，證得諸聖出世間慧，於修道中依止此慧，若行若住能正除遣，所依身中諸隨煩惱，令心清淨，謂住聚落或聚落邊，若見少壯端嚴，美妙形色母邑，即便作意思惟不淨，為欲損害緣彼貪故，若遇他人逼迫惱亂，即便作意思惟慈相，為欲損害緣彼瞋故，如是行時，能正除遣諸隨煩惱，令心清淨。若遠離處，修習入出二種息，令除遣欲等諸惡尋思，如是住時，能正除遣諸隨煩惱，令心清淨。彼依如是，已所證得出世間慧，於一切行修無常想，能正蠲除所餘我慢，如是善士為所依止，復得無倒教授前行，由此漸次，能證有學圓滿解脫；得金剛喻三摩地故，亦證無學圓滿解脫，一切煩惱皆離繫故。云何解脫？謂起畢竟斷對治故，一切煩惱品類麤重，永息滅故證得轉依，令諸煩惱，決定究竟成不生法，是名解脫。若聖弟子，無所有處已得離欲，唯餘非想非非想處，所有諸行，復能安住勝有頂定，爾時無間，能隨證得諸漏永盡，如是乃至無所有處，未得離欲。復次，諸欲界繫一切煩惱，唯除無明說名欲漏；諸色無色，二界所繫一切煩惱，唯除無明說名有漏；若諸有情或未離欲，或已離欲，除諸外道，所有邪僻分別愚癡，所生惡見蔽覆其心，依此惡見於彼諸欲，一分尋求一分離欲，乃至非想非非想處，於彼三界所有無智，總攝為一立無明漏。復次，有九種事能和合故，當知建立九結差別。云何九事？一，依在家品可愛有情，非有情數，一切境界貪愛纏事，二，即依此品可惡有情，非有情數，一切境界瞋恚纏事，三，依有情數憍慢纏事，若四五六，依惡說法諸出家品，三種邪僻勝解纏事，謂依聽聞不正法故，依不如理邪思惟故，依非方便所攝修故，如是差別即為三種，七，於善說法律，無勝解纏事，八，依出家品智貧窮事，九，依在家品財貧窮事，由此九事，如其所應，當知配屬愛等九結，此中由嫉變壞心故，於正法內發起法慳，由此當來智慧貧乏，餘隨所應配屬應知。復次，由為貪纏所纏縛故，於能隨順樂受境界，心不能捨；由愚癡縛所纏縛故，於能隨順苦受境界，心不能捨；由愚癡縛所纏縛故，於能隨順非苦樂受，中庸境界心不能捨。由此因緣故立三縛。復次，煩惱品中所有麤重，隨附依身說名隨眠，能為種子，生起一切煩惱纏故，當知此復建立七種，由未離欲品差別故，由已離欲品差別故，由二俱品差別故，由未離欲品故，建立欲貪瞋恚隨眠；由已離欲品差別故，建立有貪隨眠；由俱品差別故，建立慢無明見疑隨眠，如是總攝一切煩惱。復次，隨煩惱者，謂貪不善根，瞋不善根，癡不善根，若忿若恨，如是廣說諸雜穢事，當知此中，能起一切不善法貪，名貪不善根，瞋癡亦爾；若瞋恚纏，能令面貌慘裂奮發，說名為忿；內懷怨結故名為恨；隱藏眾惡故名為覆；染汙驚惶故名熱惱；心懷染汙不喜他榮，故名為嫉；於資生具深懷鄙恪，故名為慳；為欺誷彼，內懷異謀外現別相，故名為誑；心不正直不明不顯，解行邪曲故名為諂；於所作罪望己不羞，故名無慚；於所作罪望他不恥，故名無愧；於他下劣謂己為勝，或復於等謂己為等，令心高舉故名為慢；於等謂勝於勝謂等，令心高舉故名過慢；於勝謂勝令心高舉，名慢過慢。妄觀諸行為我我所，令心高舉故名我慢；於其殊勝所證法中，未得未得令心高舉，名增上慢；於多勝中，謂己少劣令心高舉，名下劣慢；實無其德謂己有德，令心高舉故名邪慢；心懷染汙隨恃榮譽，形相踈誕故名為憍；於諸善品不樂勤修，於諸惡法心無防護，故名放逸；於諸尊重及以福田，心不謙敬說名為傲；若煩惱纏能令發起，執持刀杖鬪訟違諍，故名憤發；心懷染汙，為顯己德假現威儀，故名為矯；心懷染汙為顯己德，或現親事或行輭語，故名為詐；心懷染汙，欲有所求矯示形儀，故名現相。現行遮逼有所乞匃，故名研求。於所得利不生喜足，悦獲他利更求勝利，是故說名以利求利。自現己德遠離謙恭，於可尊重而不尊重，故名不敬。於不順言性不堪忍，故名惡說。諸有朋疇，引導令作非利益事，名為惡友。耽著財利，顯不實德欲令他知，故名惡欲。於大人所，欲求廣大恭敬，故名大欲。懷染汙心，顯不實德欲令他知，名自希欲。於罵反罵，名為不忍；於瞋反瞋於打反打，於弄反弄，當知亦爾。於自諸欲深生貪愛，名為耽嗜。於他諸欲深生貪著，名遍耽嗜。於勝於劣隨其所應，當知亦爾。於諸境界深起耽著，說名為貪。於諸惡行深生耽著，名非法貪。於自父母等諸財寶，不正受用，名為執著。於他委寄所有財物，規欲抵拒故名惡貪。妄觀諸行為我我所，或分別起或是俱生，說名為見。薩迦耶見為所依止，於諸行中發起常見，名為有見。發起斷見名無有見。當知五蓋，如前定地已說其相，不如所欲，非時睡纏之所縛隨，故名夢瞢。非處思慕說名不樂。麤重剛強心不調柔，舉身舒布故名頻申。於所飲食不善通達，若過若減，是故名為食不知量。於所應作而便不作，非所應作而更反作，如所聞思修習法中，放逸為先不起功用，名不作意。於所緣境深生繫縛，猶如美睡隱翳其心，是故說名不應理轉。自輕懱故名心下劣。為性惱他故名抵突。性好譏嫌故名諀訿，欺誑師長尊重福田，及同法者，名不純直。身語二業皆悉高踈，其心剛勁又不清潔，名不和輭。於諸戒見軌則正命，皆不同分，名不隨順同分而轉。心懷愛染攀緣諸欲，起發意言隨順隨轉，名欲尋思。心懷憎惡，於他攀緣不饒益相，起發意言隨順隨轉，名恚尋思。心懷損惱，於他攀緣惱亂之相，起發意言，餘如前說名害尋思。心懷染汙，攀緣親戚起發意言，餘如前說，是故說名親里尋思。心懷染汙攀緣國土，起發意言，餘如前說，是故說名國土尋思。心懷染汙，攀緣自義推託遷延，後時望得起發意言，餘如前說，是故說名不死尋思。心懷染汙，攀緣自他若劣若勝，起發意言，餘如前說，是名輕懱相應尋思。心懷染汙，攀緣施主，往還家勢起發意言，隨順隨轉，是名家勢相應尋思，愁歎等事如前應知。復次，一切煩惱皆有其纏，由現行者悉名纏故，然有八種諸隨煩惱，於四時中數數現行，是故唯立八種為纏，謂於修學增上戒時，無慚無愧數數現行，能為障礙；若於修學增上心時，惛沉睡眠數數現行，能為障礙；若於修學增上慧學時，揀擇法故，掉舉惡作數數現行，能為障礙；若同法者，展轉受用財物及法時，嫉妬慳恪數數現行，能為障礙。復次，欲貪瞋等，欲界所繫煩惱行者，欲界所繫上品煩惱，未斷未知，名欲暴流。有見無明三種暴流，如其所應當知亦爾，謂於欲界未得離欲，除諸外道，名欲暴流；已得離欲名有暴流，若諸外道從多論門，當知有餘二種暴流，謂諸惡見略攝為一，名見暴流；惡見因緣略攝為一，說名第四無明暴流。復次，若諸煩惱等分行者，非增非減，即上所說一切煩惱，說名為軛。復次，當知依於二品，建立四取，一，在家品，二，外道法中諸出家品，當知此中，若所取若能取，若所為取，如是一切總說為取。問：「何所取？」答：「欲見戒禁我語，是所取。」問：「何能取？」答：「四種欲貪是能取。」問：「何所為取？」答：「為得諸欲及為受用，故起初取，由貪利養及以恭敬增上力故，或為詰責他所立論，或為免脫他所懲難，起第二奢摩他支，為所依止為所建立，為欲往趣世間離欲，乃至非想非非想處三摩鉢底，起第三取；為欲隨說分別所計，作業受果所有士夫，及為隨說流轉還滅士夫之相，起我語取，如是四取依於二品，謂受用欲諸在家品，及惡說法毗奈耶中，諸出家品，由佛世尊每自稱言：「我為諸取遍知永斷，正論大師，故於此法誓修行者，雖帶煩惱身壞命終，而不於彼建立諸取，所以者何？彼於諸欲，無所顧戀而出家故，於見戒禁及以我語，無執受故。惡說法者有二差別，一，於見愛展轉，發起怨諍論者，二，能證入世間定者，立戒禁取，二品為依執著我語故，依俱品立我語取，此中見者，謂六十二如前應知，邪分別見之所受持；身護語護說名為戒，隨此所受，形服飲食威儀行相，說名為禁。諦故住故論說有我，名為我語。執有實物說名諦故，執可安立說名住故。又於此中，欲愛為緣建立欲取；依止智論，利養恭敬等愛為緣，建立見取；定愛為緣立戒禁取；有無有愛為緣，建立我語取。復次，當知四繫，唯依外道差別建立，如前應知。復次，違背五處，當知建立五蓋差別，一，為在家諸欲境界，所漂淪故，違背聖教立貪欲蓋，二，不堪忍諸同法者，訶諫驅擯教誡等故，違背所有可愛樂法，立瞋恚蓋，三，由違背奢摩他故，立惛沉睡眠蓋，四，由違背毗鉢舍那故，立掉舉惡作蓋，五，由違背於法，論議無倒決擇，審察諸法大師聖教，涅槃聖解故，建立疑蓋。復次，若貪瞋癡纏所纏故，或彼隨眠所隨眠故，心不調柔心極愚昧，於得自義能作衰損，故名株杌。復次，於弊下境所起貪欲，名為貪垢；於不應瞋所緣境界，所起瞋恚名為瞋垢；於極顯現，愚癡眾生尚能了事，所起愚癡，名為癡垢。復次，若貪瞋癡數數現行，恆常流溢燒惱身心，極為衰損，說名燒害。復次，若貪瞋癡遠離慚愧，無慚愧故，一向無間不可制伏，定為傷損，說名為箭。復次，若貪瞋癡慚愧間雜，由相續故非剎那故，有可制伏，說名所有，是繫所攝極下穢義。復次，一切不善身業，名為惡行，如說身業語業意業，當知亦爾。由此惡業數現行故，於諸惡趣或已隨得，或當隨得或現隨得，是故說彼名為惡行，由此示現業雜染義，煩惱雜染前已顯了。復次，有二安立業雜染論，一者，邪論，二者，正論，言邪論者，謂如是說，若有故思，凡所造作諸不善業，一切決定當受惡趣，此論便謗，修行梵行能證涅槃，何以故？諸有情類不易可得，於現法中，無有故思造不善業，況在餘生？若彼決定感惡趣者，便應無有解脫可得，是故當知此為邪論。若如是說，諸有故思造不善業，此業亦作亦增長者，定於當來，受不可愛惡趣異熟。若有雖作不增長者，彼彼法受為依止故，諸所造作或樂苦，當於造時，於現法中，此業決定成順樂受，或順苦受。諸有造作如是業已，若無追悔，不修對治補特伽羅，彼於此業若更增長，若不增長，此業雖定順現法受，亦轉令成順惡趣受，於現法中能障解脫，諸有造作如是業已，若生追悔，修習對治補特伽羅，彼於此業，若不增長若更增長，此業雖是順惡趣受，亦轉令成順現法受，不障解脫，是故此論，不名誹謗修習梵行，能證涅槃，當知此論是名正論。復次，若有闕於十種對治，為業雜染之所染汙，若有會遇，如是十種便得清淨，一者，若由如是對治，雖有作業而無增長，彼望當來成不定受，二者，若由如是對治，雖未永斷而更不受，三者，若由如是對治永斷離繫，四者，守護諸根門故，善修其身，為欲修習增上戒學，五者，修習增上戒已，為欲修習增上心學，六者，修習增上心已，為欲修習增上慧學，七者，修習增上慧已，為斷諸漏，八者，猛利意樂修習，九者，長時修習，十者，無量門對治修習，若有不會，如是十種業對治者，為業雜染之所染汙，與此相違當知清淨。復次，於現法中，不善防護身語意業而住者，彼先造作惡不善業，亦令增長，於當來世令其雜染；若善防護身語意業而住者，彼不雜染。云何於現法中，不善防護身語意業而住？云何善防護身語意業而住？不善防護身語意業而住者，謂如有一，於諸不善身語意業，纏所發起能誓遠離，然於能起不正作意，相應無明猶故發起，又於諸善身語意業，受學隨轉，由此因緣於現法中，於諸煩惱邪欲尋求，所作眾苦無有差別。彼唯即於此，誓受遠離不生喜足，於現法中不起聖道，不證涅槃，彼雖如是防護而住，於現法中，暫時不作惡不善業，然為煩惱隨眠縛縛，既沒沒已後有續生，隨所受身依先業緣，廣起雜染，若善防護身語意業而住者，有此差別，謂此依彼誓受遠離，不造新業，故業雖熟暫觸異熟，尋能變吐。彼唯於此誓受遠離，不生喜足，於現法中，能起聖道，亦能證得彼果涅槃，彼於爾時，乃至有識身相續住，恒受先業所感諸受，於現法中彼有識身，乃至壽量未滅盡位，常相續住，壽量若盡捨有識身，於後命根更不成熟，由是因緣，識與一切諸受俱滅，後不相續，彼如影受與其識樹，皆滅盡故，遍於一切不可施設。彼於爾時由二因緣，先所作業，於當來世不能為染，一，由煩惱為其助伴，令雜染者，無餘斷故，二，由依此諸行相續成熟，雜染無餘滅故，彼於爾時，諸有情所善友意樂，相續轉故，名無怨心，於彼所緣瞋恚斷故，名無恚心；於業異熟深見過患，增上緣力誓遠離故，名無染心；已具獲得能對治彼，諸聖道故，名無顛倒善解脫心；彼由如是，能具得六種恒住，若有於彼多所住者，於現法中，雖有種種，諸惡不善業緣間雜，由此遠離一向成善，由是因緣，當知此與先防護住，有其差別。復次，當知施設，領受業異熟論，由五種相成其雜染，由五種相成不雜染。云何名為，由五種相成其雜染？謂由施設惡因論故，亦由施設無因論故，及由施設惡因無因，有三過故。此中施設惡因論者，謂如有一起如是見，立如是論，若有士夫補特伽羅，諸所領受，一切皆是宿因所作，如是或謂自在變化等因所作。施設無因論者，謂如有一起如是見，立如是論，若有士夫補特伽羅，諸所領受，云何一切無因論緣？云何施設惡因無因，有三種過？謂現法中，不善俱行不善諸受，宿世業為因亦有過失；現法業為因，亦有過失。若言此受宿世惡業，以為因者，是則有一，依於不善諸樂法受，而有其樂不善受生，此用宿世諸不善業，以為因生不應道理，何以故？非彼宿世諸不善業，於現法中感樂異熟，應正道理，若言此受，用現法中惡業為因，是則退失自意所立，諸惡因論及無因論，謂諸所受皆宿因作，乃至廣說，是名初過。又若說言，諸不善法，皆用宿世惡業為因，是則決定所有善法，亦用宿世善法為因，如是所有不善對治，諸善加行俱生精進，皆成無用，如是名為第二過失。又若現在無有士用，是則應無，依善不善法審正觀察，是所應作是所不應作。又如實智應成無用，謂了知已，此我應轉此我應成，彼非有故此亦非有，故如實智理不成就，智不成就，故念不安住，念不住故無三摩地，無有定故不正尋思，令心迷亂，心迷亂故，便應欣慕，愚夫同意所樂諸根，由彼獲得，愚夫同意所樂法故，是則退失并沙門法，及沙門論，如是名為三過失。若略說此有三種過，謂現在世諸不善受，因不成過，謗精進謗正智過。云何施設，領受一切業異熟論？由五種相成不雜染。謂若能領受者，若由此領受，若如是領受， 若領受時如是雜染，如是清涼，當知此中依五取蘊，施設假名補特伽羅，為領受者，即此假者，由六觸處故能領受。於母胎中四種差別，謂依精血大種所造，諸業煩惱之所攝受，結生相續有取之識，及母腹中所有孔穴，由如是故得入母胎。次有名色，次有六處，次觸次受，如是次第而有領受。又即此受，亦用現在觸為其因，亦用宿世業等為因，彼若聽聞諸不正法理，非理作意以為因緣，便觸無明，觸所生生受，受為緣故復生於愛，愛為緣故復生於取，乃至當來生老死等，眾苦差別，如是領受諸無明觸，所生受時，便有雜染所攝二諦，與此相違，聽聞正法如理作意，為因緣故，便能領受明觸所生，諸受差別。受此受時，便有清淨所攝二諦。復次，當知施設邪業清淨，及邪行中，有二過患，何等為二？一，內證稽留過患，二，他所譏毀過患。云何施設邪業清淨？謂如有一實非大師，妄分別已自稱大師，宣說如是邪施設論，謂現法中諸所受苦，一切皆是宿因所作，彼見宿世諸不善，為二種因，謂現法中諸不善業，皆是宿業串習所引，諸所受苦，亦是彼業之所造作，由是因緣修自苦行，令故惡所招苦果，皆悉變吐，更不造作當不善業，於現法中，又能防護身語意住，後當勤修一向善業，令不善法轉成非漏，由此因緣不善業盡，由彼盡故眾苦亦盡，證苦邊際。云何邪行？謂如有一，不能了知自業雜染，不能了知彼業對治，又於前後所證差別，不如實知，彼成如是愚癡法故，於其師所得無根信，於非信處，妄生真實聖教勝解，彼由墜非實非理，邪論朋黨，他迴動時，於可疑處而不生疑，不尋求師躬往請問，為能正記為能不記，為能淨疑為不能淨，為一切智非一切智，大師去世，於所疑處畢竟隨轉，何以故？大師住世能為決了，此一切智非一切智。大師滅後何所請問？云何決了？是名邪行。何緣應知如是施設，令業清淨不應道理？由二緣故，謂彼苦行宿因所作，不應理故，由此能蓏宿不善業，不應理故，所以者何？輭中上品自苦行緣，所逼切時，輭中上品苦受生故；即此三品逼緣遠離，由所逼切三品苦受，不得生故，謂因所作不應道理。又此苦行無有功能，令宿所作能感苦受，諸不善業成順樂受，是故彼起如是定見，由自苦行，令宿所作惡業變吐，若有是事，彼宿所作，能順苦受諸不善業，為能感得，於現法中自苦逼切，苦受果不？若言感得此苦受果，修自苦行即為唐捐；受彼果已自然變吐，若如是者，宿世所作諸不善業，非自苦行所能變吐。又即此業一分可吐，謂現法中受彼果者，若餘能順後所受業，彼於後世當受其果，非自苦行可令其果，悉皆變吐。若言現在逼切苦受，非宿因作，如是所說諸所領受，一切皆是宿因所作，不應道理。如能隨順苦受惡業，不可令其成順樂受；如是宿世所作，能順樂受善業，不可令其，成順不苦不樂受業。或彼二種順現法受，不可令其成順後受；若順後受，不可令其成無所受；若未成熟不可令熟，若已成熟，不可彼彼方便令轉，此中所說要略義者，所謂一切善不善業，自性決定，時分決定，品類決正，若如是者，隨業決定，必能攝受如是類果，於中更自受逼切苦，復何所用？又若此受，宿業因感彼自所許，令業一分滅盡，可得少分勝利，由是因緣，如此所許少分勝利，亦無所有，如是則為，極自稽留業所縛故，終無解脫，由此道理，是名於此邪論邪行，第一過患，謂於自義稽留。云何他所譏毀過患？謂彼依止二種邪論，發起三種自苦惱行，若作是說，所有士夫補特伽羅，諸所領受，一切皆是宿因所作，是名第一邪論，謂惡因論。復有說言：「如彼最初自在變化，從是已後諸所領受，一切皆是宿業所作。」是名第二邪論，謂惡因論。三種自苦行者，謂身語意護，身護者，謂不以身，與餘有情共相雜住，唯往山林阿練若處，獨居閑靜都無所見，而修苦行。語護者，謂彼受持默無言禁；意護者，謂心忍受自逼切苦。彼起如是欲樂言說，為他顯示，由此二種所見圓滿，及由三種苦行圓滿，能越眾苦，然其自苦不能越度，是故為他之所譏毀。若諸所受，一切皆是宿因所作，亦是自在變化因作，亦是三種苦行，能越因之所作，是則三種，修苦行俱所受眾苦，定是宿世黑業所成，亦是暴惡自在所化，三種苦行皆不能越，是故於今受斯苦受。若彼雖復內證稽留，而有為他所稱讚者，猶尚不可，況此為他稱讚勝利，亦無所有，是故名為第二過患，由此分故唯可譏毀。復次，與上相違，當知施設正業染雜，及正行中有二勝利，一者，內證無滯勝利，二者，他所稱讚勝利。云何施設業雜染論？謂有二業，一者，善業，二者，不善業。於過去世已曾造作，善不善業，令現法中，受愛非愛異熟果等，受愛非愛果差別時，更復造作善不善業，由此當來，受愛非受異熟果等，如是名為業雜染論。云何施設業清淨論？謂如有一，不造新業故業觸已，尋復變吐，由對治力永斷無餘，故得清淨，如是名為，令雜染業得清淨論，如是施設正業染淨，名無上論。云何正行？謂如有一，於正法中成就多聞，於業雜染及以清淨，正知雜染清淨相已，捨不善業修習善業，彼於聞思修如理作意，勤方便已，為證修故住空閑處，淨修治心令離諸蓋，及眾苦法，為欲斷除，貪欲瞋恚掉舉惡作，以九種行安住其心，令心棄捨此所對治，為欲斷除惛沉睡眠，及以疑蓋，分析六事如理作意，修飾其心，令心棄捨觀所對治，從彼止觀所治出已，能正修學消伏眾苦，彼既如是淨修其心，令離諸蓋眾苦法已，復於衣服飲食，受用儀則淨修其心，若由習近如是衣服，乃至臥具，不善法增善法退減，即便遠離，甯可受用麤弊衣等，惙爾自在忍受眾苦，進修正行。又由二緣，受用勝妙衣服等因，能令生長惡不善法，謂諸妄想不正尋思，何等二緣？一，於諸善未能長時串修習故，心不調柔，二，於衣服飲食等事，欲貪堅著。由是因緣，修正行者調柔其心，令堪所作，於衣服等欲貪堅著，及諸無常眾緣生法，恆常繫念，深見過患，爾時雖復受用妙衣服等事，而於其中無有雜染，如是行者，亦受安樂亦無有罪。由奢摩他毗鉢舍那，修習力故淨修其心，離諸蓋已，由思擇力，於衣服等邪受用故，雖於爾時，暫少成就心一境性，欲貪隨眠仍未斷故，於當來世復為雜染。彼以妙慧通達是已，便修加行。為畢竟斷，受用如法邊際臥具，離諸貪著，先善修治正定資糧，漸次乃至，能入清淨第四靜慮。以此為依證諦現觀，隨得漏盡心善解脫，於一切苦得離繫故，究竟寂靜所攝受故，微妙清淨，一切身心無間滿故，一切煩惱永離繫故，普能領納諸無漏受，是名正行，如是應知內證無滯，及彼相違五種差別，他所稱讚。彼於爾時從諸蓋纏，及一切苦心善解脫，於現法中，彼諸隨眠無餘永盡，前際後際業，及異熟所有雜染，皆善解脫，由於現法獲得聖道，及道果故。復次，略有三種補特伽羅，一者，未入聖教異生，二者，已入聖教有學，三者，已入聖教異生。由三種相，應知最初補特伽羅，第二第三當知亦爾。云何三相，應知最初補特伽羅？謂初有一補特伽羅，已得成就世間正見，了知有施乃至廣說，彼於異時，聞不正法為因緣故，而便發起非理作意，世間正見臨將欲滅，雖未一切悉皆已滅，而堪能滅。又彼所治，誹謗邪見臨將欲生，雖未已生而堪能生，彼於中間，聽聞正法為因緣故，遂還發生如理作意，彼臨欲生，誹謗邪見不現行故，說名為斷，然其正見先成就故，不名為生。第二，有一補特伽羅，不成正見及以邪見，聽聞正法如理作意，為因緣故，爾乃發生世間正見，彼於邪見不名為斷，先不成就，第三，有一補特伽羅，成就邪見，聽聞正法如理作意，為因緣故，斷滅邪見生起正見。云何三相，應知第二補特伽羅？謂於佛等已得證淨，彼於佛等，先所現起一切無智，當於諸諦得現觀時，先已斷盡，是故於今不名為斷；而於佛等證淨俱行，明現前故說名為生，即以學道，斷修所斷餘品無明，而於其明不名生起，此道與先種類同故，彼無學道將現在前，修斷無明皆悉滅盡。又能生起諸無學明。云何三相，應知第三補特伽羅？謂聞無我相應正法，初但由聞發生信解，而未悟入，彼於無我生信解故，能斷我見；未悟入故，不得名為生無我見。如所聞法，復能如理正思惟時，於無我理能悟入故，乃得名為生無我見；於彼隨眠而未能斷，從此已後由修道力，證諦現觀方斷隨眠，發生無漏。
瑜伽師地論卷第八十九
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