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阿毗達磨俱舍論卷第二十八 尊者世親造 唐三藏法師玄奘奉詔譯 分別定品第八之一 已說諸智所成功德，餘性功德今次當辯，於中先辯所依止定，且諸定內靜慮云何？頌曰： 靜慮四各二，於中生已說，定謂善一境，并伴五蘊性， 初具伺喜樂，後漸離前支。」 論曰：「一切功德多依靜慮，故應先辯靜慮差別。此總有四種，謂初二三四，四各有二，謂定及生。生靜慮體世品已說，謂第四八，前三各三。定靜慮體總而言之，是善性攝心一境性，以善等持為自性故，若并助伴五蘊為性。」「何名一境性？」「謂專一所緣。」「若爾，即心專一境位依之，建立三摩地名，不應別有餘心所法？」（有部釋）：「別法令心於一境轉，名三摩地，非體即心。」（經部難）：「豈不諸心剎那滅故，皆一境轉，何用等持？若謂令心於第二念，不散亂故須有等持，則於相應等持無用，又由此故三摩地成，寧不即由斯心，於一境轉。又三摩地是大地法，應一切心皆一境轉。」（有部救）：「不爾，餘品等持劣故。有餘師說：『即心一境相續轉時，名三摩地。』契經說：『此為增上心學故，心清淨最勝，即四靜慮故。』」「依何義故立靜慮名？」「由此靜慮能審慮故，審慮即是實了知義，如說心在定，能如實了知；審慮義中置地界故，此宗審慮以慧為體。」「若爾，諸等持皆應名靜慮。」「不爾，唯勝方立此名，如世間言發光名日，非螢燭等亦得日名。」「靜慮如何獨名為勝？」「諸等持內唯此攝支，止觀均行最能審慮，得現法樂住，及樂通行名，故此等持獨名靜慮。」「若爾，染汚寧得此名？」「由彼亦能邪審慮故。」「是則應有太過之失？」「無太過失，要相似中方立名故，如敗種等，世尊亦說有惡靜慮。」「若一境性是靜慮體，依何相立初二三四？」「具伺喜樂建立為初，由此已明亦具尋義，必俱行故，如煙與火；非伺有喜樂，而不與尋俱。漸離前支立二三四，離伺有二，離二有樂，具離三種如其次第，故一境性分為四種。已辯靜慮，無色云何？頌曰： 無色亦如是，四蘊離下地，并上三近分，總名除色想， 無色謂無色，後色起從心，空無邊等三，名從加行立， 非想非非想，昧劣故立名。」 論曰：「此與靜慮數自性同，謂四各二生如前說，即世品說，由生有四定無色體，總而言之，亦善性攝心一境性，依此故說亦如是言。然助伴中此除色蘊，無色無有隨轉色故。雖一境性體相無差，離下地生故分四種，謂若已離第四靜慮，生立空無邊處，乃至已離無有處，生立非想非非想處。離名何義？謂由此道，解脫下地惑，是離下地義。即此四根...

阿毗達磨俱舍論卷第二十七 尊者世親造 唐三藏法師玄奘奉詔譯 分別智品第七之二 如是已辯諸智差別，智所成德今當顯示。於中先辯佛不共德，且初成佛盡智位修，不共佛法有十八種，何謂十八？頌曰： 十八不共法，謂佛十力等。」 論曰：「佛十力四無畏，三念住及大悲，如是合名，為十八不共法，唯於諸佛盡智時修，餘聖所無故名不共，且佛十力相別云何？頌曰： 力處非處十，業八除滅道，定根解界九，徧趣九或十， 宿住死生俗，盡六或十智，宿住死生智，依靜慮餘通， 贍部男佛身，於境無礙故。」 論曰：「佛十力者，一，處非處智力，具以如來十智為性，二，業異熟智力，八智為性，謂除滅道，三，靜慮解脫，等持等至智力，四，根上下智力，五，種種勝解智力，六，種種界智力，如是四力皆九智性，七，徧趣行智力，或聲顯此義有二途，若謂但緣能趣為境，九智除滅；若謂亦緣所趣為境，十智為性。八，宿住隨念智力，九，死生智力，如是二力皆俗智性。十，漏盡智力，或聲亦顯義有二途，若謂但緣漏盡為境，六智除道苦集他心；若謂漏盡身中所得，十智為性。已辯自性，依地別者，第八第九依四靜慮，餘八通依十一地起，欲四靜慮未至中間，并四無色名十一地。已辯依地，依身別者，皆依贍部男子佛身。已辯依身，何故名力？以於一切所知境中，智無礙轉故名為力，由此十力唯依佛身，唯佛已除諸惑習氣，於一切境隨欲能知，餘此相違故不名力，如舍利子捨求度人，不能觀知鷹所逐鴿，前後二際生多少等。如是諸佛徧於所知，心力無邊，云何身力？頌曰： 身那羅延力，或節節皆然，象等七十增，此觸處為性。」 論曰：「佛生身力等那羅延，有餘師言：『佛身支節，一一皆具那羅延力，大德法救，說諸如來身力無邊，猶如心力；若異此者則諸佛身，應不能持無邊心力。大覺獨覺及轉輪王，支節相連，如其次第似龍蟠結，連鎖相鉤，故三相望力有勝劣。那羅延力其量云何？十十倍增象等七力，謂凡象香象，摩訶諾健那，鉢羅塞建提，伐狼伽，遮怒羅，那羅延，後後力增前前十倍。有說前六十十倍增，敵那羅延半身之力，此力一倍成那羅延，於所說中唯多應理。如是身力觸處為性，謂所觸中大種差別，有說是造觸，離七外別有。佛四無畏相別云何？頌曰： 四無畏如次，初十二七力。」 論曰：「佛四無畏如經廣說，一，正等覺無畏，十智為性猶如初力，二，漏永盡無畏，六十智性如第十力，三，說障法無畏，八智為性如第二力，四，說出道無畏，九十智性如第七力。如何於智立無畏名？此無畏名目無...

阿毗達磨俱舍論卷第二十六 尊者世親造 唐三藏法師玄奘奉詔譯 分別智品第七之一 前品初說諸忍諸智，於後復說正見正智，為有忍非智耶？為有智非忍耶？頌曰： 聖慧忍非智，盡無生非見，餘二有漏慧，皆智六見性。」 論曰：「慧有二種有漏無漏，唯無漏慧立以聖名，此聖慧中八忍非智性，自所斷疑未已斷故，可見性攝推度性故。盡與無生二智非見性，已息求心不推度故。所餘皆通智見二性，已斷自疑推度性故。諸有漏慧皆智性攝，於中唯六亦是見性，謂五染污見，世正見為六，如是所說聖有漏慧，皆擇法故，並慧性攝。智有幾種，相別云何？頌曰： 智十總有二，有漏無漏別，有漏稱世俗，無漏名法類， 世俗徧為境，法智及類智，如次欲上界，苦等諦為境。」 論曰：「智有十種，攝一切智，一，世俗智，二，法智，三，類智，四，苦智，五，集智，六，滅智，七，道智，八，他心智，九，盡智，十，無生智。如是十智總唯二種，有漏無漏性差別故。如是二智相別有三，謂世俗智法智類智。前有漏智總名世俗，多取瓶等世俗境故。後無漏智分法類別，三中世俗徧以一切，有為無為為所緣境，法類二種如其次第，以欲上界四諦為境。即於如是三種智中，頌曰。 法類由境別，立苦等四名，皆通盡無生，初唯苦集類。」 論曰：「法智類智由境差別，分為苦集滅道四智。如是六智若無學攝，非見性者名盡無生。此二初生唯苦集類，以緣苦集六種行相，觀有頂蘊為境界故。」「金剛喻定境同此耶？」「緣苦集同，緣滅道異。於前所說九種智中，頌曰： 法類道世俗，有成他心智，於勝地根位，去來世不知， 法類不相知，聲聞麟喻佛，如次知見道，二三念一切。」 論曰：「有法類及世俗智，成他心智，餘則不然。此智於境有決定相，謂不知勝及去來心，勝心有三謂地根位。地謂下地智，不知上地心；根謂，信解時解脫根智，不知見至不時解脫心；位謂不還聲聞應果，獨覺大覺前前位智，不知後後勝位者心。此智不知去來心者，唯以現在他相續中，能緣心等為境界故。又法類品不互相知，謂法智攝諸他心智，不知類智；類智所攝諸他心智，不知法品，由法類智以欲上界，全分對治為所緣故。此他心智見道中無，總觀諦理極速轉故，然皆容作此智所緣。若諸有情將入見道，聲聞獨覺預修加行，為欲知彼見道位心。彼諸有情入見道位，聲聞法分加行若滿，知彼見道初二念心，若為更知類分心故，別修加行，至加行滿，彼已度至第十六心。雖知此心非知見道，麟喻法分加行若滿，知彼見道初二念心，若為更知類分心故，別修加...

阿毗達磨俱舍論卷第二十五 尊者世親造 唐三藏法師玄奘奉詔譯 分別賢聖品第六之四 「如前所說不動應果，初盡智後起無生智，諸阿羅漢如預流等，有差別不？」「亦有，云何？頌曰： 阿羅漢有六，謂退至不動，前五信解生，總名時解脫。 後不時解脫，從前見至生。」 論曰：「於契經中說阿羅漢，由種姓異故說有六種，一者，退法，二者，思法，三者，護法，四，安住法，五，堪達法，六，不動法。於此六中前之五種，從先學位信解姓生，即此總名，時愛心解脫，恒時愛護及心解脫故，亦說名為時解脫者，以要待時及解脫故，略初言故如言酥瓶，由此待時方能入定，謂待資具無病處等，勝緣合時方入定故。不動法性說名為後，即此名為，不動心解脫，以無退動及心解脫故，亦說名為不時解脫，以不待時及解脫故，謂三摩地隨欲現前，不待勝緣和合時故；或依暫時畢竟解脫，建立時解脫，不時解脫名；容有退墮時，無退墮時故，此從學位見至姓生。」「如是所明，六阿羅漢所有種姓，為是先有為後方得？」「不定，云何？頌曰： 有是先種姓，有後練根得。」 論曰：「退法種姓必是先有，思法等五亦有後得，謂有先來是思法姓；有先退法姓，後練根成思，乃至不動隨應當說。言退法者，謂遇少緣便退所得，非思法等；言思法者，謂懼退失恒思自害；言護法者，謂於所得喜自防謢；安住法者，離勝退緣，雖不自防亦能不退，離勝加行亦不增進；堪達法者，彼性堪能好修練根，速達不動；不動法者，彼必無退。此六種姓先學位中，初二闕恒時，及尊重加行，由根有異故有差別，第三唯有恒時加行，第四唯有尊重加行，第五具二而是鈍根，第六利根具二加行。退法種姓非必定退，乃至堪達非必能達，但約容有建立此名，故六阿羅漢，通三界皆有。若執退者必定應退，乃至堪達必能達者，彼執欲界具足有六，色無色界中，唯安住不動，彼無退失自害自防，及修練根故唯有二，如是六種阿羅漢中，誰從何退？為姓為果？頌曰： 四從種姓退，五從果非先。」 論曰：「不動種姓必無退理，前之五種皆有退義，於中後四有從姓退，退法一種無退姓理，由此種姓最居下故，五種皆有從果退義，雖俱有退然並非先。謂諸無學，先學位中所住種姓；彼從此姓必無退理，學無學道所成堅故；若諸有學，先凡位中所住種姓，彼從此姓亦無退理，世出世道所成堅故，若住此位後修練根，所得思等四種種姓，彼從此姓容有退理。二先位中住思等姓，必亦無退，此所得果，唯先退法有退果義。又亦無退先所得果，後所得果容有退義，是故定無退預...

阿毗達磨俱舍論卷第二十四 尊者世親造 唐三藏法師奘奘奉詔譯 分別賢聖品第六之三 已辯住果未斷修惑，名為預流生極七返，今次應辯斷位眾聖，且應建立一來向果，頌曰： 斷欲三四品，三二生家家，斷至五二向，斷六一來果。」 論曰：「即預流者速斷修惑，若三緣具轉名家家，一，由斷惑，斷欲修斷三四品故，二，由成根，得能治彼無漏根故，三，由受生，更受欲有三二生故。頌中但說初後緣者，預流果後說進斷惑，成能治彼諸無漏根，義準已成故不具說。然復應說三二生者，以有增進，於所受生或少或無，或過此故。」「何緣此無斷五品者？」「以斷第五必斷第六，非一品惑能障得果，猶如一間未越界故。應知總有二種家家，一，天家家，謂欲天趣生三二家，而證圓寂；或一天處或二或三；二，人家家，謂於人趣生三二家，而證圓寂，或一洲處或二或三。即預流者，進斷欲界一品修惑，乃至五品，應知轉名一來果向；若斷第六成一來果，彼往天上一來人間，而般涅槃名一來果，過此以後更無生故，此或名曰薄貪瞋癡，唯餘下品貪瞋癡故。已辯一來向果差別，次應建立不還向果，頌曰： 斷七或八品，一生名一間，此即第三向，斷九不還果。」 論曰：「即一來者進斷餘惑，若三緣具轉名一間，一，由斷惑，斷欲修斷七八品故，二，由成根，得能治彼無漏根故，三，由受生，更受欲有餘一生故。頌中但說，初後二緣不說成根，義如前釋。」「如何一品惑障，得不還果？」「由彼若斷便越界故，前說三時業極為障，應知煩惱亦與業同，越彼等流異熟地故，間謂間隔，彼餘一生為間隔故，不證圓寂；或餘一品欲修所斷惑，為間隔故，不得不還果；有一間者說名一間。即斷修惑七八品者，應知亦名不還果向；先斷三四七八品惑，入見諦者，後得果時，乃至未修後勝果道，仍不名曰家家，一間未成治彼無漏根故。若斷第九成不還果，必不還來生欲界故，此或名曰五下結斷，雖必先斷或二或二，然於此時總集斷故。依不還位，諸契經中以種種門，建立差別，今次應辯彼差別相，頌曰： 此中生有行，無行般涅槃，上流若雜修，能往色究竟， 超半超徧歿，餘能往有頂，行無色有四，住此般涅槃。」 論曰：「此不還者總說有七，且行色界差別有五，一，中般涅槃，二，生般涅槃，三，有行般涅槃，四，無行般涅槃，五者，上流。此於中間般涅槃故，說此名曰中般涅槃，如是應知此於生已，此由有行此由無行，般涅槃故名生般等；此上流故名為上流。言中般者，謂往色界，住中有位便般涅槃；言生般者，謂往色界生於不久，便般...

阿毗達磨俱舍論卷第二十三 尊者世親造 唐三藏法師玄奘奉詔譯 分別賢聖品第六之二 如是已說入修二門，由此二門心便得定，心得定已復何所修？頌曰： 依已修成止，為觀修念住，以自相共相，觀身受心法， 自性聞等慧，餘相雜所緣，說次第隨生，治倒故唯四。」 論曰：「依已修成滿勝奢摩他，為毗鉢舍那修四念住。」「如何修習四念住耶？」「謂以自共相，觀身受心法，身受心法各別自性，名為自相；一切有為皆非常性，一切有漏皆是苦性，及一切法空非我性，名為共相。身自性者大種造色，受心自性如自名顯；法自性者除三餘法，傳說在定以極微剎那，各別觀身名身念住滿，餘三滿相如應當知。」「何等名為四念住體？」「此四時住體各有三，自性相雜所緣別故。自性念住以慧為體，此慧有三種，謂聞等所成，即此亦名三種念住。相雜念住，以慧所餘俱有為體。所緣念住，以慧所緣諸法為體。」「寧知自性是慧非餘，經說於身住循身觀，名身念住，餘三亦然，諸循觀名唯目慧體，非慧無有循觀用故。」「何緣於慧立念住名。」「毗婆沙師說：『此品念增故，是念力持，慧得轉義，如斧破木由楔力持。理實應言慧令念住，是故於慧立念住名，隨慧所觀能明記故。』由此無滅作如是言：『若有能於身, 住循身觀，緣身念得住，乃至廣說。』世尊亦說：『若有於身, 住循身觀者，念便住不謬。』然有經言：『此四念住由何故集？由何故滅？食觸名色作意集故，如次令身受心法集；食觸名色作意滅故，如次令身受心法滅，應知彼說所緣念住，以念於彼得安住故；又念住別名隨所緣，緣自他俱相續異故，一一念住各有三種。此四念住說次隨生。』」「生復何緣次第如是？」「隨境麤者應先觀故，或諸欲貪於身處轉，故四念住觀身在初，然貪於身由欣樂受，欣樂於受由心不調，心之不調由惑未斷，故觀受等如是次第。此四念住如次治彼，淨樂常我四種顛倒，故唯有四不增不減，四中三種唯不雜緣，第四所緣通雜不雜，若唯觀法名不雜緣，若於身等，二三或四總而觀察，名為雜緣。如是熟修，雜緣身等法念住已，復何所修？頌曰： 彼居法念住，總觀四所緣，修非常及苦，空非我行相。」 論曰：「彼觀行者，居緣總雜法念住中，總觀所緣身等四境，修四行相，所謂非常苦空非我。修此觀已生何善根？頌曰： 從此生媛法，具觀四聖諦，修十六行相，次生頂亦然， 如是二善根，皆初法後四，次忍唯法念，下中品同頂， 上唯觀欲苦，一行一剎那，世第一亦然，皆慧五除得。」 論曰：「修習總緣共相法念住，漸次成熟，...

阿毗達磨俱舍論卷第二十二 尊者世親造 唐三藏法師玄奘奉詔譯 分別賢聖品第六之一 如是已說煩惱等斷，於九勝位得徧知名，然斷必由道力故得，此所由道其相云何？頌曰： 已說煩惱斷，由見諦修故，見道唯無漏，修道通二種。」 論曰：「前已廣說諸煩惱斷，由見諦道及修道故。」「道唯無漏，亦有漏耶？」「見道應知唯是無漏，修道通二，所以者何？見道速能治三界故，頓斷九品見所斷故，非世間道有此堪能故，見位中道唯無漏道；修道有異，故通二種。如向所言由見諦故，此所見諦其相云何？頌曰： 諦四先已說，謂苦集滅道，彼自體亦然，次第隨現觀。」 論曰：「諦有四種名先已說，於何處說？謂初品中，分別有漏無漏法處。彼如何說？謂彼頌言，無漏謂聖道，此說道諦；擇滅謂離繫，此說滅諦；苦及世間，此說苦集諦。」「四諦次第如彼說耶？」「不爾，云何？如今所列，一苦二集三滅四道。」「四諦自體亦有異耶？」「不爾，云何？如先所辯，為顯體同彼，故說亦然聲。」「四諦何緣如是次第？」「隨現觀位先後而說，謂現觀中先所觀者，便在先說，若異此者，應先說因後方說果，然或有法說次隨生，如念住等；或復有法說次隨便，如正勝等；謂此中無決定理趣，起如是欲，先斷已生後遮未生，但隨言便，今說四諦隨瑜伽師，現觀位中先後次第。」「何緣現觀次第必然？」「加行位中如是觀故。」「何緣加行必如是觀？」「謂若有法是愛著處，能作逼惱，為求脫因，此法理應最初觀察，故修行者加行位中，最初觀苦，苦即苦諦；次復觀苦以誰為因？便觀苦因，因即集諦；次復觀苦以誰為滅，便觀苦滅，滅即滅諦；復觀苦滅以誰為道？便觀滅道，道即道諦，如見病已次尋病因，續思病愈後求良藥，契經亦說諦次第喻，何契經說？謂良醫經，如彼經言：『夫醫王者，謂具四德能拔毒箭，一，善知病狀，二，善知病因，三，善知病愈，四，善知良藥。如來亦爾為大醫王，如實了知苦集滅道，故加行位如是次觀，現觀位中次第亦爾，由加行時所引發故，如已觀地縱馬奔馳。』」「此現觀名，為目何義？」「應知此目現等覺義。」「何緣說此唯是無漏？」「對向涅槃正覺境故，此覺真淨故得正名，應知此中果性取蘊，名為苦諦，因性取蘊名為集諦，是能集故，由此苦集因果性分，名雖有殊非物有異，滅道二諦物亦有殊。」「何義經中說為聖諦？」「是聖者諦，故得聖名。」「於非聖者此豈成妄？」「於一切是諦，性無顛倒故，然唯聖者實見非餘，是故經中但名聖諦，非非聖諦顛倒見故，如有頌言： 聖者說是樂，非...

阿毗達磨俱舍論卷第二十一 尊者世親造 唐三藏法師玄奘奉詔譯 分別隨眠品第五之三 如是已辯隨眠并纏，世尊說為漏等暴流等，為唯爾所，為復有餘？頌曰： 由結等差別，復說有五種。 論曰：「即諸煩惱，結縛隨眠，隨煩惱纏，義差別故復說五種。且結云何？頌曰： 結九物取執，立見取二結，由二唯不善，及自在起故， 纏中唯嫉慳，建立為二結，或二數行故，為賤貧因故， 遍顯隨惑故，惱亂二部收。」 論曰：「結九有種，一，愛結，二，恚結，三，慢結，四，無明結，五，見結，六，取結，七，疑結，八，嫉結，九，慳結，此中愛結謂三界貪，餘隨所應當辯其相。見結謂三見，取結謂二取，依如是理故有說言：『頗有見相應法，為愛結繫非見結繫，非不有見隨眠隨增？』曰有，云何？集智已生滅智未生，見滅道所斷，二取相應法，彼為愛結為所緣繫，非見結繫，遍行見結已永斷故；非徧見結，所緣相應二俱無故，然彼有見隨眠隨增，二取見隨眠，於彼隨增故。」「何緣三見別立見結？二取別立為取結耶？」「三見二取物取等故，謂彼三見有十八物，二取亦然故名物等，三等所取二等能取，故名取等，所取能取有差別故，立為二結。」「何故纏中嫉慳二種，建立為結？非餘纏耶？」「二唯不善自在起故，謂唯此二兩義具足，餘皆不然，故唯立二。若纏唯八此釋可然，許有十纏此釋非理，以忿覆二種，亦具兩義故。由此若許具有十纏，應言嫉慳過失尤重，謂此二種數現行故，又二能為賤貧因故，遍顯慼歡隨煩惱故，惱亂出家在家部故，或惱亂天阿素洛故，或惱人天二勝趣故，或惱亂他及自部故。佛於餘處依差別門，即以結聲說有五種，頌曰： 又五順下分，由二不超欲，由三復還下，攝門根故三， 或不欲發趣，迷道及疑道，能障趣解脫，故唯說斷三。」 論曰：「何等為五？謂有身見，戒禁取，疑，欲貪，瞋恚。」「何緣此五名順下分？」「此五順益下分界故，謂唯欲界得下分名。此五於彼能為順益，由後二種不能超欲界，設有能超，由前三還下，如守獄卒防邏人故。有餘師說：『言下分者，謂下有情，即諸異生及下界，即欲界前三，能障超下有情，後二能令不超下界，故五皆得順下分名。』」「諸得頂流六煩惱斷，何緣但說斷三結耶？」「理實應言斷六煩惱，攝門根故但說斷三，謂所斷中類有三種，唯一通二通四部，故說斷三種攝彼三門，又所斷中三隨三轉，謂邊執見隨身見轉，見取隨戒取轉，邪見隨疑轉，說斷三種攝彼三根，故說斷三，已說斷六。有作是釋：『凡趣異方有三種障，一，不欲發，二，迷正道...

阿毗達磨俱舍論卷第二十 尊者世親造 唐三藏法師玄奘奉詔譯 分別隨眠品第五之二 諸有情類於此事中，隨眠隨增名繫此事，應說過去未來現在，何等隨眠能繫何事？頌曰： 若於此事中，未斷貪瞋慢，過現若已超，未來意遍行， 五可生自世，不生亦遍行，餘過未遍行，現正緣能繫。」 論曰：「且諸隨眠總有二種，一者自相謂貪瞋慢，二者共相謂見疑癡，事雖有多此說所繫，如應未斷流至後門。若此事中有貪瞋慢，於過去世已生未斷，現在已生能繫此事，以貪瞋慢是自相惑，非諸有情定遍起故。若未來世，意識相應貪瞋癡三，遍於三世乃至未斷，皆能繫縛；未來五識相應貪瞋，若未斷可生，唯繫未來世；未來五識相應貪生，若未斷不生，亦能繫三世。所餘一切，見疑去來未斷，遍縛三世，由此三種是共相惑；一切有情俱遍縛故；若現在世正緣境時，隨其所應能繫此事。應辯諸事過去未來，為實有無方可說繫；若實是有，則一切行恒時有故，應說為常；若實是無如何可說，有能所繫及離繫耶？毗婆沙師定立實有，然彼諸行不名為常，由與有為諸相合故，為此所立決定增明，應略標宗顯其理趣，頌曰： 三世有由說，二有境果故，說三世有故，許說一切有。」 論曰：「三世實有，所以者何？由契經中世尊說故，謂世尊說：『苾芻當知，若過去色非有，不應多聞聖弟子眾，於過去色勤修厭離，以過去色是有，故應多聞聖弟子眾，於過去色勤修厭捨；若未來色非有，不應多聞聖弟子眾，於未來色勤斷欣求，以未來色是有，故應多聞聖弟子眾，於未來色勤斷欣求。』又具二緣識方生故，謂契經說識二緣生，其二者何？謂眼及色廣說乃至，意及諸法，若去來世非實有者，能緣彼識應闕二緣。已依聖教證去來有，當依正理證有去來，以識起時必有境故，謂必有境識乃得生，無則不生，其理決定；若去來世境體實無，是則應有無所緣識，所緣無故識亦應無。又已謝業有當果故，謂若實無過去體者，善惡二業當果應無，非果生時有現因在。由此教理，毗婆沙師定，立去來二世實有。若自謂是說，一切有宗決定應許，實有去來世，以說三世皆定實有，故許是說一切有宗。謂若有人說三世實有，方許彼是說一切有宗；（飲光部）若人唯說有現在世，及過去世未與果業；說無未來及過去世，已與果業，彼可許為分別說部，非此部攝。今此部中差別有幾？誰所立世最善可依？頌曰： 此中有四種，類相位待異，第三約作用，立世最為善。」 論曰：「尊者法救作如是說：『由類不同三世有異，彼謂諸法行於世時，由類有殊非體有殊，如破金器作餘...

阿毗達磨俱舍論卷第十九 尊者世親造 唐三藏法師玄奘奉詔譯 分別隨眠品第五之一 前言世別皆由業生，業由隨眠方得生長，離隨眠業無感有能。所以者何？隨眠有幾？頌曰： 隨眠諸有本，此差別有六，謂貪瞋亦慢，無明見及疑。」 論曰：「由此隨眠是諸有本，故業離此無感有能。」「何故隨眠能為有本？」「以諸煩惱現起，能為十事故。一，堅根本，二，立相續，三，治自田，四，引等流，五，發業有，六，攝自具，七，迷所緣，八，導識流，九，越善品，十，廣縛義，令不能越自界地故，由此隨眠能為有本，故業因此有感有能。此略應知差別有六，謂貪瞋慢無明見疑，頌說亦言，意顯慢等，亦由貪力於境隨轉；由貪隨增義如後辯，及聲顯六體各不同。若諸隨眠體唯有六，何緣經說有七隨眠？頌曰： 六由貪異七，有貪上二界，於內門轉故，為遮解脫想。」 論曰：「即前所六隨眠中，分貪為二故經說七。何等為七？一，欲貪隨眠，二，瞋隨眠，三，有貪隨眠，四，慢隨眠，五，無明隨眠，六，見隨眠，七，疑隨眠。」「欲貪隨眠依何義釋？為欲貪體即是隨眠？為是欲貪之隨眠義，於餘六義徴問亦爾？」「若爾何失？二俱有過，若欲貪體即是隨眠，便違契經，如契經說：『若有一類非於多時，為欲貪纏纏心而住，設心暫爾起欲貪纏，尋如實知出離方便，彼由此故於欲貪纏，能正遣除并隨眠斷，若是欲貪之隨眠義，隨眠應是心不相應，便違對法。』如本論說，欲貪隨眠三根相應。毗婆沙師作如是說：『欲貪等體即是隨眠。』」「豈不違經？」（婆沙答）：「無違經失，并隨眠者并隨縛故，或經於得假說隨眠，如火等中立苦等想，阿毗達磨依實相說，即諸煩惱說名隨眠，由此隨眠是相應法。」「何理為證知定相應？」（法勝解）：『以諸隨眠染惱心故，覆障心故能違善故，謂隨眠力能染惱心，未生善不生，已生善退失，故隨眠體非不相應。若不相應能為此事，則諸善法應無起時，以不相應恒現前故；即諸善法容有起時，故知隨眠是相應法。』」（大眾非）：「此皆非證，所以者何？若許隨眠非相應者，不許上三事，是隨眠所為。」（論主評）：「然經部師說最善。經部於此所說如何？彼說欲貪之隨眠義，然隨眠體非心相應，非不相應，無別物故，煩惱睡位說名隨眠，於覺位中即名纏故。」「何名為睡？」「謂不現行種子隨逐。」「何名為覺？」「謂諸煩惱現起纏心。」「何等名為煩惱種子？」「謂自體上差別功能，從煩惱生能生煩惱，如念種子是證智生，能生當念功能差別，又如芽等有前果生，能生後果功能差別；若執煩...

阿毗達磨俱舍論卷第十八 尊者世親造 唐三藏法師玄奘奉詔譯 分別業品第四之六 於前所辯三重障中，說五無間業，為業障體，五無間業其體是何？頌曰： 此五無間業中，四身一語業，三殺一誑語，一殺生加行。」 論曰：「五無間中四是身業，一是語業，三是殺業，一虛誑語根本業道，一是殺生業道加行，以如來身不可害故。」「破僧無間是虛誑語，既是虛誑語，何緣名破僧？」「因受果名，或能破故。若爾，僧破其體是何？能所破人誰所成就？頌曰： 僧破不和合，心不相應行，無覆無記性，所破僧所成。」 論曰：「僧破體，是不和合性，無覆無記，心不相應行蘊所攝。」「豈成無間？」「如是僧破，因虛誑語生，故說破僧是無間果。非能破者成此僧破，但是所破僧眾所成。此能破人何所成就？破僧果熟何處幾時？頌曰： 能破者唯成，此虛誑語罪，無間一劫熟，隨罪增苦增。」 論曰：「能破僧人名破僧罪，此破僧罪誑語為性，即僧破俱生，語表無表業，此必無間大地獄中，經一中劫受極重苦，餘逆不必生於無間。」「若作逆罪，皆於次生熟，如何多逆同感一生？」「随彼罪增苦還增劇，謂由多逆感地獄中，大柔輭身多猛苦俱，受二三四五倍重苦。唯於何處能破於誰？破在何處，經幾時破？頌曰： 苾芻見淨行，破異處愚夫，忍異師道時，名破不經宿。」 論曰：「能破僧者要大苾芻，必非在家苾芻尼等，唯見行者非愛行人，住淨行人非犯戒者，以犯戒者言無威信。要異處破非對大師，以諸如來不可輕逼，言詞威肅對必無能。唯破異生非破聖者，以諸聖者證法性故，有說得忍亦不可破，為含二義說愚夫言。要所破僧忍師異佛，忍異佛說有餘聖道，應說僧破在如是時。此夜必和，不經宿生，如是名曰破法輪僧，能障聖道輪，壞僧和合故。何洲人幾破法輪僧？破羯磨僧何洲人幾？頌曰： 贍部洲九等，方破法輪僧，唯破羯磨僧，通三洲八等。」 論曰：「唯贍部洲人，人少至九或復過此，能破法輪，非於餘洲以無佛故，有世尊處方有異師，要八苾芻分為二眾，以為所破，能破第九，故眾極少猶須九人；等言為明過此無限。唯破羯磨通在三洲，極少八人多亦無限。通三洲者，有聖教說，要一界中僧分二部，別作羯磨故須八人，過此無遮故亦言等。於何時分無破法輪？頌曰： 初後皰雙前，佛滅未結界，於如是六位，無破法輪僧。」 論曰：「初謂世尊轉法輪未久，後謂善逝將般涅槃，此二時中僧一味時；於正戒見皰未起時，要二皰生方可破故，未立止觀第一雙時，法爾由彼連還合故，佛法後時無真人大師，為敵對故，未...

阿毗達磨俱舍論卷第十七 尊者世親造 唐三藏法師玄奘奉詔譯 分別業品第四之五 如是已辯十業道相，依何義名業道？頌曰： 此中三唯道，七業亦道故。」 論曰：「十業道中後三唯道，業之道故立業道名，彼相應思說名為業，彼轉故轉彼行故行，如彼勢力而造作故。前七是業身語業故，亦業之道思所遊故，由能等起身語業思，託身語業為境轉故，業業之道立業道名，故於此中言業道者，具顯業道業業道義，雖不同類而一為餘，於世典中俱極成故，離殺等七無貪等三，立業道名，類此應釋。」「此加行後起，何緣非業道？」「為此依此彼方轉故，又前說此攝麤品故，又若由此有減有增，令內外物有增有減，立為業道，異此不然。」「譬喻論師執貪瞋等，即是意業，依何義釋彼名業道？」「應問彼師，然亦可言彼是意業，惡趣道故立業道名，或互相乘皆名業道。」「如是所說十惡業，皆與善法現起相違，諸斷善根由何業道？斷續善相差別云何？頌曰： 唯邪見斷善，所斷欲生得，撥因果一切，漸斷二俱捨， 人三洲男女，見行斷非得，續善疑有見，頓現除逆者。」 論曰：「惡業道中，唯有上品圓滿邪見，能斷善根。」「若爾，何緣本論說：『云何上品諸不善根？謂諸不善根，能斷善根者，或離欲位最初所除。』」「由不善根能引邪見，故邪見事推在彼根，如火燒寺火由賊起，故世間說被賊燒村。」「何等善根為此所斷？」「謂唯欲界生得善根，色無色善先不成故。」「施設足論當云何通？如彼論言：『唯由此量，是人已斷三界善根。』」「依上善根得更遠說，令此相續非彼器故。何緣唯斷生得善根？加行善根先已退故。」「緣何邪見能斷善根？」「謂定撥無因果邪見，撥無因者，謂無妙行惡行；撥無果者，謂定撥無彼果異熟。有餘師說：『此二邪見，猶如無間解脫道別。』有餘師說：『斷善邪見，唯緣有漏非無漏法緣，唯自界緣不緣他界，由彼唯作相應隨眠，境不隨增勢力劣故。』如是說者，通一切緣，隨因亦增有強力故。有餘師說：『九品善根，由一剎那邪見頓斷，如見道斷見所斷惑。』如是說者漸斷善根，謂九品善根，由九品邪見逆順相對，漸次而斷，如修道斷修所斷惑，即下下邪見，能斷上上善根，乃至下下善根，上上邪見所斷，若作是說符本論文，如本論言：『云何名微俱行善根？謂斷善根時，最後所捨者，由捨彼故名斷善根。』若爾，彼文何理復說：『云何上品諸不善根，謂諸不善根，能斷善根？』彼依究竟密說此言，由此善根斷無餘故，謂若界有一品善根，餘品善根因斯可起，未可說彼名斷善根，斷究竟時方...

阿毗達磨俱舍論卷第十六 尊者世親造 唐三藏法師玄奘奉詔譯 分別業品第四之四 又經中說業有四種，謂或有業黑黑異熟，或復有業白白異熟，或復有業黑白黑白異熟，或復有業非黑非白無異熟，能盡諸業其相云何？頌曰： 依黑黑等殊，所說四種業，惡色欲界善，能盡彼無漏， 應知如次第，名黑白俱非。」 論曰：「佛依業果性類不同，所法能治殊，說黑黑等四。諸不善業一向名黑，染汙性故，異熟亦黑不可意故；色界善業一向名白，不雜惡故，異熟亦白是可意故。」「何故不言無色界善？」「傳說若處有二異熟，謂中生有具三種業，謂身語意，則說非餘，然契經中有處亦說。欲界善業名為黑白，惡所雜故，異熟亦黑白，非愛果雜故，此黑白名依相續立，非據自性，所以者何？以無一業及一異熟，是黑亦白，互相違故。」「豈不惡業果，善業果雜故，是則亦應名為白黑？」「不善業果，非必應為善業果雜；欲善業果，必定應為惡業果雜，以欲界中惡勝善故。諸無漏業，能永斷盡前三業者，名為非黑，不染汙故；亦名非白，以不能招白異熟故，此非白言是密意說，以佛於彼大空經中，告阿難陀：『諸無學法純善純白，一向無罪。』本論亦言：『云何白法？謂諸善法無覆無記，無異熟者不墮界故，與流轉法性相違故。』」「諸無漏業，為皆能盡前三業不？」「不爾，云何？頌曰： 四法忍離欲，前八無間俱，十二無漏思，唯盡純黑業， 離欲四靜慮，第九無間思，一盡雜純黑，四令純白盡。」 論曰：「於見道中四法智忍，及於修道離欲染位，前八無間聖道俱行，有十二思，唯盡純黑離欲界染，無間聖道俱行；一無漏思；雙令黑白及純黑盡，此時總斷欲界善故，亦斷第九不善業故，離四靜慮一一地染，第九無間道俱行無漏思，此四唯令純白業盡。」「何緣諸地有漏善法，唯最後道能斷非餘？」「以諸善法非自性斷，已斷有容現在前故，然由緣彼煩惱盡時，方說名為斷彼善法。爾時善法得離繫故，由此乃至緣彼煩惱，餘一品在斷善不成，善法爾時未離繫故。頌曰： 有說地獄受，餘欲業黑雜，有說欲見滅，餘欲業黑俱。」 論曰：「有餘師說：『順地獄受，及欲界中順餘受業，如次名為純黑雜業，謂地獄異熟，唯不善業感故，順彼受名純黑業，唯除地獄，餘欲界中異熟，皆通善惡業感，故順彼受名黑白業。有餘師說：『欲見所斷，及欲界中所有餘業，如次名為純黑俱業，謂見所斷無善雜故，名純黑業；欲修所斷有善不善，故名俱業。又經中說有三牟尼，又經中言有三清淨，俱身語意，相各云何？頌曰： 無學身語業，即意三牟...