阿毗達磨俱舍論卷第二十八
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別定品第八之一
已說諸智所成功德，餘性功德今次當辯，於中先辯所依止定，且諸定內靜慮云何？頌曰：
靜慮四各二，於中生已說，定謂善一境，并伴五蘊性，
初具伺喜樂，後漸離前支。」
論曰：「一切功德多依靜慮，故應先辯靜慮差別。此總有四種，謂初二三四，四各有二，謂定及生。生靜慮體世品已說，謂第四八，前三各三。定靜慮體總而言之，是善性攝心一境性，以善等持為自性故，若并助伴五蘊為性。」「何名一境性？」「謂專一所緣。」「若爾，即心專一境位依之，建立三摩地名，不應別有餘心所法？」（有部釋）：「別法令心於一境轉，名三摩地，非體即心。」（經部難）：「豈不諸心剎那滅故，皆一境轉，何用等持？若謂令心於第二念，不散亂故須有等持，則於相應等持無用，又由此故三摩地成，寧不即由斯心，於一境轉。又三摩地是大地法，應一切心皆一境轉。」（有部救）：「不爾，餘品等持劣故。有餘師說：『即心一境相續轉時，名三摩地。』契經說：『此為增上心學故，心清淨最勝，即四靜慮故。』」「依何義故立靜慮名？」「由此靜慮能審慮故，審慮即是實了知義，如說心在定，能如實了知；審慮義中置地界故，此宗審慮以慧為體。」「若爾，諸等持皆應名靜慮。」「不爾，唯勝方立此名，如世間言發光名日，非螢燭等亦得日名。」「靜慮如何獨名為勝？」「諸等持內唯此攝支，止觀均行最能審慮，得現法樂住，及樂通行名，故此等持獨名靜慮。」「若爾，染汚寧得此名？」「由彼亦能邪審慮故。」「是則應有太過之失？」「無太過失，要相似中方立名故，如敗種等，世尊亦說有惡靜慮。」「若一境性是靜慮體，依何相立初二三四？」「具伺喜樂建立為初，由此已明亦具尋義，必俱行故，如煙與火；非伺有喜樂，而不與尋俱。漸離前支立二三四，離伺有二，離二有樂，具離三種如其次第，故一境性分為四種。已辯靜慮，無色云何？頌曰：
無色亦如是，四蘊離下地，并上三近分，總名除色想，
無色謂無色，後色起從心，空無邊等三，名從加行立，
非想非非想，昧劣故立名。」
論曰：「此與靜慮數自性同，謂四各二生如前說，即世品說，由生有四定無色體，總而言之，亦善性攝心一境性，依此故說亦如是言。然助伴中此除色蘊，無色無有隨轉色故。雖一境性體相無差，離下地生故分四種，謂若已離第四靜慮，生立空無邊處，乃至已離無有處，生立非想非非想處。離名何義？謂由此道，解脫下地惑，是離下地義。即此四根本，并上三近分，總說名為除去色相，空處近分未得此名，緣下地色起色想故。皆無色故立無色名，此因不成，許有色故。」（有部問）：「若爾，何故立無色名？」（大眾等答）：「由彼色微故名無色，如微黃物亦名無黃。」（有部破）：「許彼界中色有何相？若彼唯有身語律儀，身語既無律儀寧有？又無大種何有造色？若謂如有無漏律儀。」「不爾，無漏依有漏大種故，又彼定中亦遮有故。若許於彼有色根身，如何可言彼色微少？若謂於彼身量小故，水細蟲極微，亦應名無色，亦身量小不可見故。若謂彼身極清妙故，中有色界應名無色。若謂彼身清妙中極，應唯有頂得無色名，如定生身有勝劣故。又生靜慮所有色身，非下地根所能取故，與彼何異不名無色，若謂欲色隨義立名，無色不然，此有何理？若謂經說壽煖合故，又說名色與識相依，如二蘆束相依住故；又說名色識為緣故，又遮離色乃至離行識，有來去故。由此無色有色理成，此證不成應審思故，謂所引教應共審思，具契經言：『壽煖合者，為約一切界，約欲界說；名色與識相依住者，為約一切界，為約欲色界說；所說名色識為緣者，說一切識，皆為名色緣；為說名色生，無不緣於識；遮離色至行識，有來去者，為遮隨離一？為遮離一切？若謂契經言無簡別，不應於此更致審思，此說不然，太過失故，謂應外煖亦與壽合，又應外名色，依識識為緣；又說四食如四識，色無色界應有段食。若謂經說，有一類天超段食故；又說彼天喜為食故；無斯過者，則無色界不應有色，契經說彼出離色故；又契經言：『無色解脫最為寂靜，超諸色故。』又契經說：『無色有情，一切色皆超越故。』若無色界實有色者，定應彼色自相可知，如何可言超色想等？若謂觀下麤色故說，則於段食亦應許然；又諸靜慮超下麤色，亦應可說出離色言，是則亦應名無色界；又亦應說出離受等，彼亦超下麤受等故，經既不說，知無色中徧超色類，非超受等，由此定知彼界無色。然契經中說：『有不出有者，於自地有不能出故，非徧出故非永出故，又薄伽梵於靜慮中，說有色類乃至識類，於無色中說有受類，乃至識類，不說有色；若無色中實有色者，何不如靜慮，說有色類言？故所立因無不成過。在彼多劫色相續斷，後歿生下色從何生？此從心生非從色起，謂昔所起色界熟因，熏習在心功能今熟，是故今色從彼心生。』（大眾等問）：「彼無色身心依何轉？」（有部反責）：「離身何不轉？」（大眾等答）：「下曾不見故。」「色界無段食身，復依何轉？下亦不見身，離段食轉故？又先說彼心轉所依，已釋總名。」「空無邊等，從緣空等得別名耶？」「不爾，云何？下三無色如其次第，修加行時思無邊空，及無邊識無所有故，建立三名。立第四名由想昧劣，謂無明勝想，得非想名，有昧劣想故名非非想；雖加行時亦作是念，諸想如病如箭如癰，若想全無便同癡闇，唯有非想非非想中，與上相違寂靜美妙，而不就此加行立名，以若詰言：『何緣加行作如是念？』必應答言：『以於彼處想昧劣故，由此昧劣故，是立名正因。』已辯無色，云何等至？頌曰：
此本等至八，前七各有三，謂味淨無漏，後味淨二種，
味謂愛相應，淨謂世間善，此即所味著，無漏謂出世。」
論曰：「此上所辯靜慮無色，根本等至總有八種，於中前七各具有三，有頂等至唯有二種，此地昧劣無無漏故。初味等至謂愛相應，愛能味著故名為味，彼相應故此得味名。淨等至名目世善定，與無貪等諸白淨法，相應起故此得淨名。即味相所味著境，此無間滅彼味定生，緣過去淨染生味著，爾時，雖名出所味定，於能味定得名為入。無漏定者，謂出世定，愛不緣故非所味著。如是所說八等至中，靜慮攝支非諸無色，於四靜慮各有幾支？頌曰：
靜慮初五支，尋伺喜樂定，第二有四支，內淨喜樂定，
第三具五支，捨念慧樂定，第四有四支，捨念中受定。」
論曰：「唯淨無漏四靜慮中，初具五支，一，尋，二，伺，三，喜，四，樂，五，等持。此中等持頌說為定，等持與定名異體同，故契經說：『心定等定名正等持。』此亦名為心一境性，義如前釋。傳說唯定是靜慮，亦靜慮支；餘四支是靜慮支，非靜慮。如實義者如四支軍，餘靜慮支應知亦爾。第二靜慮唯有四支，一，內等淨，二，喜，三，樂，四，等持。第三靜慮具有五支，一，行捨，二，正念，三，正慧，四，受樂，五，等持。第四靜慮唯有四支，一，行捨清淨，二，念清淨，三，非苦樂受，四，等持。靜慮支名既有十八，於中實事總有幾種？頌曰：
此實事十一，初二樂輕安，內淨即信根，喜即是喜受。」
論曰：「此支實事唯有十一，謂初五支即五實事，第二靜慮三支如前，增內淨支足前為六；第三靜慮等持如前，增餘四支足前為十；第四靜慮三支如前，增非苦樂支足前為十一。由此故說，有是初支非第二支，應作四句，第一句謂尋伺，第二句謂內淨，第三句謂喜樂等持，第四句謂除前餘法，餘支相對如理應思。何故第三說增樂受。由初二樂輕安攝故。」「何理為證知是輕安？」（有部答）：「初二定中無樂根故，非初二定有身受樂，正在定中無五識故，亦無心受樂，以說有喜故，喜即喜受，無一心中二受俱行，故無樂受，不可喜樂更互現前，說具五支及四支故。」「有說無有心受樂根，三靜慮中說樂支者，皆是身受所攝樂根。」（有部難）：「若爾，何故有契經說：『云何樂根？謂順樂觸力，所引生身心樂受。』？」（經部通）：「有餘於此增益心言，諸部經中唯說身故，又第三定所立樂支，契經自說：『為身所受樂故。』若謂於此說意為身，此說身名為有何德？又第四定輕安倍增，而不說彼有樂支故，若謂輕安要順樂受，方名為樂；第三靜慮輕安順樂，應是樂支；若謂彼輕安，為行捨所損，不爾，行捨增輕安故，又彼輕安勝前二故。又契經說：『若於爾時諸聖弟子，於離生喜，身作證俱足住，彼於爾時已斷五法，修習五法皆得圓滿，廣說乃至，何等名為所修五法？一，歡，二，喜，三，輕安，四，樂，五，三摩地。』此經輕安與樂別說，故初二樂非即輕安。若言定中寧有身識，有亦無失，許在定中有輕安風，勝定所起順生樂受，徧觸身故。若謂外散故，應失境定者，無如是失；此輕安風從勝定生，引內身樂，還能順起三摩地故。若謂起身識，應名出定者，此難不然，由前因故。若謂依止欲界身根，不應得生色界觸識，緣輕安識許生無過。」（有部難）：「若爾，正在無漏定中，觸及身識應成無漏，勿所立支少分有漏，少分無漏成違理失。」「無違失理。所以者何？許說身輕安，是覺支攝故，若謂順彼故說覺支，無漏亦應許如是說，若謂許說便違契經，如契經言：『諸所有眼乃至廣說。』此經中說：『十五界全皆有漏故。』無違經過，此約餘觸及餘身識，密意說故。」（有部難）：「如何無漏靜慮現前，少支有漏少支無漏？」（經部釋）：「起不俱時，斯有何過？若謂喜樂不俱起故，應無五支及四支理，此亦無過；約容有說有喜樂支，如有尋伺。若謂尋伺亦許俱起，於不俱起為喻不成，此非不成，心之麤細互相違故，不應俱起；又於不俱起，不能說過故。由此可說依初五支，減二三四立第二等，即由此理初說五支，擬漸離前建立後故，無漸減故不說想等。或應說何故，初唯立五支？若謂此五，資初定勝故立為支，此不應理，念慧能資勝尋伺故，雖有一類作如是說，然非古昔諸軌範師，共施設故。」「應審思擇，應說何法名內等淨？」「此定遠離尋伺鼓動相續，清淨轉名為內等淨；若有尋伺鼓動相續，不清淨轉如河有浪。」（有部難）：「若爾，此應無別有體，如何許有十一實事。是故應說此即信根，謂若證得第二靜慮，則於定地亦可離中，有深信生名內等淨；信是淨相故立淨名，離外均流故名內等，淨而內等故，立內淨名。有餘師言：『此內等淨等持尋伺，皆無別體。』」（有部難）：「若無別體，心所應不成。」（經部答）：「心分位殊，亦得名心所。」（有部解）：「雖有此理非我所宗。」「如上所言喜即喜受，以何為證知決定然？」（有部反責）：「汝等豈言喜非喜受？」（外答）：「如餘部許，我亦許然。」（有部徴）：「餘部云何許非喜受？」（外答）：「謂別有喜是心所法，三定中樂皆是喜受，故喜喜受其體各異。」（有部破）：「非三定樂可名喜受，二阿笈摩分明證故，如辯顛倒契經中說：『漸無餘滅憂等五根，第三定中無餘滅喜，於第四定無餘滅樂，又餘經讀說：『第四靜慮斷樂斷苦，先喜憂沒，故第三定必無喜根。』由此喜受是喜非樂。如是所說諸靜慮支，染靜慮中為皆有不？不爾，云何？頌曰：
染如次從初，無喜樂內淨，正念慧捨念，餘說無安捨。」
論曰：「如上所說諸靜慮支，染靜慮中非皆具有。具有一類隨相說言，初染中無離生喜樂，非離煩惱而得生故；第二染中無內等淨，彼為煩惱所擾濁故；第三染中無正念慧，彼為染樂所迷亂故，第四染中無捨念淨，彼為煩惱所染污故。有餘師說：『初二染中但無輕安，後二染中但無行捨，大善攝故。』契經中說：『三定有動，第四不動。』依何義說？頌曰：
第四名不動，離八災患故，八者謂尋伺，四受入出息。」
論曰：「下三靜慮名有動者，有災患故；第四靜慮名不動者，無災患故。災患有八，其八者何？尋伺四受入息出息，此八災患第四都無，故佛世尊說為不動。然契經說：『第四靜慮，不為尋伺喜樂所動。』有餘師說：『第四靜慮如密室燈，照而無動。』」「如定靜慮所有諸受，生亦爾不？」「不爾，云何？頌曰：
生靜慮從初，有喜樂捨受，及喜捨樂捨，唯捨受如次。」
論曰：「生靜慮中初有三受，一，喜受意識相應，二，樂受三識相應，三，捨受四識相應；第二有二謂喜與捨，意識相應無有樂受，無餘識故心悅麤故；第三有二謂樂與捨，意識相應；第四有一謂唯捨受，意識相應，是謂定生受有差別。」「上三靜慮，無三識身及無尋伺，如何生彼能見聞觸，及起表業？」「非生彼地無眼識等，但非彼繫，所以者何？頌曰：
生上三靜慮，起三識表心，皆初靜慮攝，唯無覆無記。」
論曰：「生上三地起三識身，及發表心皆初定繫，生上起下如起化心，故能見聞觸及發表。此四唯是無覆無記，不起下染已離染故；不起下善以下劣故。如是別釋靜慮事已，淨等等至初得云何？頌曰：
全不成而得，淨由離染生，無漏由離染，染由生及道。」
論曰：「八本等至隨其所應，若全不成而獲得者，淨由離染及由受生，謂在下地離下地染，及從上地生自地時，下七皆然有頂不爾，唯由離染無由生故。遮何故說全不成言？為遮已成更得少分。如由加行，得順決擇分等，及由退得順退分定。即依此義作是問言：『頗有淨定由離染得，由離染捨？』由退由生為問亦爾；曰有，謂順退分，且初靜慮順退分攝，離欲染時得，離自染時捨；退離自染得，退離欲染捨，從上生自得，從自生下捨，餘地所攝應如理思。無漏但由離染故得，謂聖離下染，得上地無漏；此亦但據全不成者，若先已成餘時亦得，謂盡智位得無學道，於練根時得學無學，餘加行及退，皆如理應思。豈不由入正性離生，亦名初得無漏等至？以次第者，爾時未得根本定故，此中但論決定得者。染由受生及退故得，謂上地歿生下地時，得下起染；又於此地離染退時，得此地染。何等至後生幾等至？頌曰：
無漏次生善，上下至第三，淨次生亦然，兼生自地染，
染生自淨染，并下一地淨，死淨生一切，染生自下染。」
論曰：「無漏次生自上下善，善言具攝淨及無漏，然於上下各至第三，遠故無能超生第四。故於無漏七等至中，從初靜慮無間生六，謂自二三各淨無漏，無所有處無間生七，謂自下六上地唯淨；第二靜慮無間生八，謂自上六并下地二；識無邊處無間生九，謂自下六并上地三；第三四空無間生十，謂上下八并自地二。類智無間能生無色，法智不然依緣下故。從淨等至所生亦然，而各兼生自地染污，故有頂淨無間生六，謂自淨染下淨無漏；從初靜慮無間生七，無所有八第二定九，處識生十餘生十一。從染等至生自淨染，并生次下一地淨定，謂為自地煩惱所逼，於下淨定亦生尊重，故有從染生次下淨。若於染淨能正了知，可能從染轉生下淨，非諸染污能正了知，如何彼能從染生淨？先願力故，謂先願言：『寧得下淨不須上染。』先願勢力隨相續轉，故後從染生下淨定，如先立願方趣睡眠，至所期時便能覺寤。無漏與染必不相生，淨俱相生故三有別，如是所說淨染生染，但約在定淨及染說；若生淨染生染不然，謂命終時從生得淨，一一無間生一切染。若從生染一一無間，能生自地一切下染；不生上者未離下故。」「所言從淨生無漏者，為一切種皆能生耶？」「不爾，云何？頌曰：
淨定有四種，謂即順退分，順住順勝進，順決擇分攝，
如次順煩惱，自上地無漏，互相望如次，生二三三一。」
論曰：「諸淨等至總有四種，一，順退分攝，二，順住分攝，三，順勝進分攝，四，順決擇分攝；地各有四有頂唯三，由彼更無上地可趣，故彼地無有順進分攝。於此四中，唯第四分能生無漏，所以者何？由此四種有如是相，順退分能順煩惱，順住分能順自地，順勝進分能順上地，順決擇分能順無漏，故諸無漏唯從此生。此四相望互相生者，初能生二謂順退住，第二生三除順決擇，第三生三除順退分，第四生一謂自非餘。如上所言淨及無漏，皆能上下超至第三，行者如何修超等至？頌曰：
二類定順逆，均間次及超，至間超為成，三洲利無學。」
論曰：「本善等至分為二類，一者，有漏，二者，無漏；往上名順還下名逆，同類名均異類名間，相鄰名次越一名超。謂觀行者修超定時，先於有漏八地等至，順逆均次現前數習；次於無漏七地等至，順逆均次現前數習；次於有漏無漏等至，順逆間次現前數習；次於有漏，順逆均超現前數習；次於無漏，順逆均超現前數習，是名修習超加行滿。後於有漏無漏等至，至順逆間超，名超定成；此中超者唯能超一，遠故無能超入第四。修超等至唯人三洲，不時解脫諸阿羅漢，定自在故無煩惱故；時解脫者，雖無煩惱定不自在；諸見至者雖定自在，有餘煩惱，故皆不能修超等至。此諸等至依何身起？頌曰：
諸定依自下，非上無用故，唯生有頂聖，起下盡餘惑。」
論曰：「諸等至起依自下身，依上地身無容起下，上地起下無所用故，自有勝定故，下勢力劣故已棄捨故，可厭毀故。總相雖然若委細說，聖生有頂必起無漏，無所有處；為盡自地所餘煩惱，自無聖道欣樂起故，唯無所有最鄰近故，起彼現前盡餘煩惱。此諸等至緣何境生？頌曰：
味定緣自繫，淨無漏徧緣，根本善無色，不緣下有漏。」
論曰：「味定但緣自地有漏，必無緣下已離染故；亦不緣上愛地別故；不緣無漏應成善故。淨及無漏，俱能徧緣自上下地，有為無為皆為境故；有差別者，無記無為非無漏境；根本地攝善無色定，不緣下地諸有漏法，自上地法無不能緣，雖亦能緣下地無漏，緣類智品道，不緣法智品，亦不能緣下地法滅；無色近分亦緣下地，彼無間道必緣下故。味淨無漏三等至中，何等力能斷諸煩惱？頌曰：
無漏能斷惑，及諸淨近分。」
論曰：「諸無漏定皆能斷惑，本淨尚無能，況諸染能斷？不能斷下已離染故，不能斷自自所縛故，不能斷上以勝己故。若淨近分亦能斷惑，以皆能斷次下地故，中間攝淨亦不能斷。近分有幾？何受相應？於味等三為皆具不？頌曰：
近分八捨淨，初亦聖或三。」
論曰：「諸近分定亦有八種，與八根本為入門故。一切唯一捨受相應，作功用轉故，未離下怖故。此八近分皆近淨定攝，唯初近分亦通無漏，皆無有味離染道故；雖近分心有結生染，而遮定染故作是說。有說未至定，亦有味相應，未起根本亦貪此故，由此未至具有三種。」「中間靜慮與諸近分，為無別義，為亦有殊？」「義亦有殊，謂諸近分為離下染，是入初因，中定不然。復有別義，頌曰：
中靜慮無尋，具三唯捨受。」
論曰：「初本近分尋伺相應，上七定中皆無尋伺，唯中靜慮有伺無尋，故彼勝初未及第二，依此義故立中間名，由此上無中間靜慮，一地升降無如此故。此定具有味等三種，以有勝德可愛味故。同諸近分唯捨相應，非喜相應，功用轉故，由此說是苦通行攝。此定能招大梵處果，多修習者為大梵故。已說等至，云何等持？經說：『等持總有三種，一，有尋有伺，二，無尋唯伺，三，無尋無伺。其相云何？頌曰：
初下有尋伺，中唯伺上無。」
論曰：「有尋有伺三摩地者，謂與尋伺相應等持，此初靜慮及未至攝；無尋唯伺三摩地者，謂唯與伺相應等持，此即靜慮中間地攝；無尋無伺三摩地者，謂非尋伺相應等持，此從第二靜慮近分，乃至非想非非想攝。契經復說三種等持，一，空，二，無願，三，無相，其相云何？頌曰：
空謂空非我，無相謂滅四，無願謂餘十，諦行相相應，
此通淨無漏，無漏三脫門。」
論曰：「空三摩地謂空非我，二種行相相應等持；無相三摩地，謂緣滅諦四種行相，相應等持；涅槃離十相，故名無相，緣彼三摩地得無相名。十相者何？謂色等五，男女二種，三有為相。無願三摩地，謂緣餘諦十種行相，相應等持；非常苦因可厭患故，道如船伐必應捨故，能緣彼定得無願名，皆為超過現所對治故。空非我相非所願捨，以與涅槃相相似故。此三各二種，謂淨及無漏，世出世間等持別故。世間攝者通十一地，出世攝者唯通九地。於中無漏者，名三解脫門，能與涅槃為入門故。契經復說：『三種等持，一，空空，二，無願無願，三，無相無相，其相云何？頌曰：
重二緣無學，取空非常相，後緣無相定，非擇滅為靜。」
論曰：「此三等持緣前空等，取空等相故，立空空等名。空空等持，緣前無學空三摩地，取彼空相；空相順厭勝非我故。無願無願緣前無學，無願等持取非常相；不取苦因等，非無漏相故，不取道等為厭捨故。無相無相即緣無學，無相三摩地，非擇滅為境，以無漏法無擇滅故；但取靜相非滅妙離，濫非常滅故，是無記性故，非離繫果故。此三等持唯是有漏，厭聖道故，無漏不然。唯三洲人不時解脫，能起如是重三摩地；依十一地除七近分，謂欲未至八本中間。契經復說：『四修等持，一，為住現法樂，二，為得勝知見，三，為得分別慧，四，為諸漏永盡，修三摩地，其相云何？頌曰：
為得現法樂，修諸善靜慮，為得勝知見，修淨天眼通，
為得分別慧，修諸加行善，為得諸漏盡，修金剛喻定。」
論曰：「如契經說：『有修等持若習若修，若多所作得現住樂，乃至廣說。』善言通攝淨及無漏；修諸善靜慮，得住現法樂，而經但說初靜慮者，舉初顯後理實通餘。不言為住後法樂者，以後法樂非定住故，謂或退墮或上受生，或般涅槃便不住故。若依諸定修天眼通，便能獲得殊勝知見；若修三界諸加行善，及無漏善，得分別慧；若修金剛喻定，便得諸漏永盡，理實修此通依諸地，而契經但說第四靜慮者，傳說世尊依自說故。」
阿毗達磨俱舍論卷第二十八
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別定品第八之一
已說諸智所成功德，餘性功德今次當辯，於中先辯所依止定，且諸定內靜慮云何？頌曰：
靜慮四各二，於中生已說，定謂善一境，并伴五蘊性，
初具伺喜樂，後漸離前支。」
論曰：「一切功德多依靜慮，故應先辯靜慮差別。此總有四種，謂初二三四，四各有二，謂定及生。生靜慮體世品已說，謂第四八，前三各三。定靜慮體總而言之，是善性攝心一境性，以善等持為自性故，若并助伴五蘊為性。」「何名一境性？」「謂專一所緣。」「若爾，即心專一境位依之，建立三摩地名，不應別有餘心所法？」（有部釋）：「別法令心於一境轉，名三摩地，非體即心。」（經部難）：「豈不諸心剎那滅故，皆一境轉，何用等持？若謂令心於第二念，不散亂故須有等持，則於相應等持無用，又由此故三摩地成，寧不即由斯心，於一境轉。又三摩地是大地法，應一切心皆一境轉。」（有部救）：「不爾，餘品等持劣故。有餘師說：『即心一境相續轉時，名三摩地。』契經說：『此為增上心學故，心清淨最勝，即四靜慮故。』」「依何義故立靜慮名？」「由此靜慮能審慮故，審慮即是實了知義，如說心在定，能如實了知；審慮義中置地界故，此宗審慮以慧為體。」「若爾，諸等持皆應名靜慮。」「不爾，唯勝方立此名，如世間言發光名日，非螢燭等亦得日名。」「靜慮如何獨名為勝？」「諸等持內唯此攝支，止觀均行最能審慮，得現法樂住，及樂通行名，故此等持獨名靜慮。」「若爾，染汚寧得此名？」「由彼亦能邪審慮故。」「是則應有太過之失？」「無太過失，要相似中方立名故，如敗種等，世尊亦說有惡靜慮。」「若一境性是靜慮體，依何相立初二三四？」「具伺喜樂建立為初，由此已明亦具尋義，必俱行故，如煙與火；非伺有喜樂，而不與尋俱。漸離前支立二三四，離伺有二，離二有樂，具離三種如其次第，故一境性分為四種。已辯靜慮，無色云何？頌曰：
無色亦如是，四蘊離下地，并上三近分，總名除色想，
無色謂無色，後色起從心，空無邊等三，名從加行立，
非想非非想，昧劣故立名。」
論曰：「此與靜慮數自性同，謂四各二生如前說，即世品說，由生有四定無色體，總而言之，亦善性攝心一境性，依此故說亦如是言。然助伴中此除色蘊，無色無有隨轉色故。雖一境性體相無差，離下地生故分四種，謂若已離第四靜慮，生立空無邊處，乃至已離無有處，生立非想非非想處。離名何義？謂由此道，解脫下地惑，是離下地義。即此四根本，并上三近分，總說名為除去色相，空處近分未得此名，緣下地色起色想故。皆無色故立無色名，此因不成，許有色故。」（有部問）：「若爾，何故立無色名？」（大眾等答）：「由彼色微故名無色，如微黃物亦名無黃。」（有部破）：「許彼界中色有何相？若彼唯有身語律儀，身語既無律儀寧有？又無大種何有造色？若謂如有無漏律儀。」「不爾，無漏依有漏大種故，又彼定中亦遮有故。若許於彼有色根身，如何可言彼色微少？若謂於彼身量小故，水細蟲極微，亦應名無色，亦身量小不可見故。若謂彼身極清妙故，中有色界應名無色。若謂彼身清妙中極，應唯有頂得無色名，如定生身有勝劣故。又生靜慮所有色身，非下地根所能取故，與彼何異不名無色，若謂欲色隨義立名，無色不然，此有何理？若謂經說壽煖合故，又說名色與識相依，如二蘆束相依住故；又說名色識為緣故，又遮離色乃至離行識，有來去故。由此無色有色理成，此證不成應審思故，謂所引教應共審思，具契經言：『壽煖合者，為約一切界，約欲界說；名色與識相依住者，為約一切界，為約欲色界說；所說名色識為緣者，說一切識，皆為名色緣；為說名色生，無不緣於識；遮離色至行識，有來去者，為遮隨離一？為遮離一切？若謂契經言無簡別，不應於此更致審思，此說不然，太過失故，謂應外煖亦與壽合，又應外名色，依識識為緣；又說四食如四識，色無色界應有段食。若謂經說，有一類天超段食故；又說彼天喜為食故；無斯過者，則無色界不應有色，契經說彼出離色故；又契經言：『無色解脫最為寂靜，超諸色故。』又契經說：『無色有情，一切色皆超越故。』若無色界實有色者，定應彼色自相可知，如何可言超色想等？若謂觀下麤色故說，則於段食亦應許然；又諸靜慮超下麤色，亦應可說出離色言，是則亦應名無色界；又亦應說出離受等，彼亦超下麤受等故，經既不說，知無色中徧超色類，非超受等，由此定知彼界無色。然契經中說：『有不出有者，於自地有不能出故，非徧出故非永出故，又薄伽梵於靜慮中，說有色類乃至識類，於無色中說有受類，乃至識類，不說有色；若無色中實有色者，何不如靜慮，說有色類言？故所立因無不成過。在彼多劫色相續斷，後歿生下色從何生？此從心生非從色起，謂昔所起色界熟因，熏習在心功能今熟，是故今色從彼心生。』（大眾等問）：「彼無色身心依何轉？」（有部反責）：「離身何不轉？」（大眾等答）：「下曾不見故。」「色界無段食身，復依何轉？下亦不見身，離段食轉故？又先說彼心轉所依，已釋總名。」「空無邊等，從緣空等得別名耶？」「不爾，云何？下三無色如其次第，修加行時思無邊空，及無邊識無所有故，建立三名。立第四名由想昧劣，謂無明勝想，得非想名，有昧劣想故名非非想；雖加行時亦作是念，諸想如病如箭如癰，若想全無便同癡闇，唯有非想非非想中，與上相違寂靜美妙，而不就此加行立名，以若詰言：『何緣加行作如是念？』必應答言：『以於彼處想昧劣故，由此昧劣故，是立名正因。』已辯無色，云何等至？頌曰：
此本等至八，前七各有三，謂味淨無漏，後味淨二種，
味謂愛相應，淨謂世間善，此即所味著，無漏謂出世。」
論曰：「此上所辯靜慮無色，根本等至總有八種，於中前七各具有三，有頂等至唯有二種，此地昧劣無無漏故。初味等至謂愛相應，愛能味著故名為味，彼相應故此得味名。淨等至名目世善定，與無貪等諸白淨法，相應起故此得淨名。即味相所味著境，此無間滅彼味定生，緣過去淨染生味著，爾時，雖名出所味定，於能味定得名為入。無漏定者，謂出世定，愛不緣故非所味著。如是所說八等至中，靜慮攝支非諸無色，於四靜慮各有幾支？頌曰：
靜慮初五支，尋伺喜樂定，第二有四支，內淨喜樂定，
第三具五支，捨念慧樂定，第四有四支，捨念中受定。」
論曰：「唯淨無漏四靜慮中，初具五支，一，尋，二，伺，三，喜，四，樂，五，等持。此中等持頌說為定，等持與定名異體同，故契經說：『心定等定名正等持。』此亦名為心一境性，義如前釋。傳說唯定是靜慮，亦靜慮支；餘四支是靜慮支，非靜慮。如實義者如四支軍，餘靜慮支應知亦爾。第二靜慮唯有四支，一，內等淨，二，喜，三，樂，四，等持。第三靜慮具有五支，一，行捨，二，正念，三，正慧，四，受樂，五，等持。第四靜慮唯有四支，一，行捨清淨，二，念清淨，三，非苦樂受，四，等持。靜慮支名既有十八，於中實事總有幾種？頌曰：
此實事十一，初二樂輕安，內淨即信根，喜即是喜受。」
論曰：「此支實事唯有十一，謂初五支即五實事，第二靜慮三支如前，增內淨支足前為六；第三靜慮等持如前，增餘四支足前為十；第四靜慮三支如前，增非苦樂支足前為十一。由此故說，有是初支非第二支，應作四句，第一句謂尋伺，第二句謂內淨，第三句謂喜樂等持，第四句謂除前餘法，餘支相對如理應思。何故第三說增樂受。由初二樂輕安攝故。」「何理為證知是輕安？」（有部答）：「初二定中無樂根故，非初二定有身受樂，正在定中無五識故，亦無心受樂，以說有喜故，喜即喜受，無一心中二受俱行，故無樂受，不可喜樂更互現前，說具五支及四支故。」「有說無有心受樂根，三靜慮中說樂支者，皆是身受所攝樂根。」（有部難）：「若爾，何故有契經說：『云何樂根？謂順樂觸力，所引生身心樂受。』？」（經部通）：「有餘於此增益心言，諸部經中唯說身故，又第三定所立樂支，契經自說：『為身所受樂故。』若謂於此說意為身，此說身名為有何德？又第四定輕安倍增，而不說彼有樂支故，若謂輕安要順樂受，方名為樂；第三靜慮輕安順樂，應是樂支；若謂彼輕安，為行捨所損，不爾，行捨增輕安故，又彼輕安勝前二故。又契經說：『若於爾時諸聖弟子，於離生喜，身作證俱足住，彼於爾時已斷五法，修習五法皆得圓滿，廣說乃至，何等名為所修五法？一，歡，二，喜，三，輕安，四，樂，五，三摩地。』此經輕安與樂別說，故初二樂非即輕安。若言定中寧有身識，有亦無失，許在定中有輕安風，勝定所起順生樂受，徧觸身故。若謂外散故，應失境定者，無如是失；此輕安風從勝定生，引內身樂，還能順起三摩地故。若謂起身識，應名出定者，此難不然，由前因故。若謂依止欲界身根，不應得生色界觸識，緣輕安識許生無過。」（有部難）：「若爾，正在無漏定中，觸及身識應成無漏，勿所立支少分有漏，少分無漏成違理失。」「無違失理。所以者何？許說身輕安，是覺支攝故，若謂順彼故說覺支，無漏亦應許如是說，若謂許說便違契經，如契經言：『諸所有眼乃至廣說。』此經中說：『十五界全皆有漏故。』無違經過，此約餘觸及餘身識，密意說故。」（有部難）：「如何無漏靜慮現前，少支有漏少支無漏？」（經部釋）：「起不俱時，斯有何過？若謂喜樂不俱起故，應無五支及四支理，此亦無過；約容有說有喜樂支，如有尋伺。若謂尋伺亦許俱起，於不俱起為喻不成，此非不成，心之麤細互相違故，不應俱起；又於不俱起，不能說過故。由此可說依初五支，減二三四立第二等，即由此理初說五支，擬漸離前建立後故，無漸減故不說想等。或應說何故，初唯立五支？若謂此五，資初定勝故立為支，此不應理，念慧能資勝尋伺故，雖有一類作如是說，然非古昔諸軌範師，共施設故。」「應審思擇，應說何法名內等淨？」「此定遠離尋伺鼓動相續，清淨轉名為內等淨；若有尋伺鼓動相續，不清淨轉如河有浪。」（有部難）：「若爾，此應無別有體，如何許有十一實事。是故應說此即信根，謂若證得第二靜慮，則於定地亦可離中，有深信生名內等淨；信是淨相故立淨名，離外均流故名內等，淨而內等故，立內淨名。有餘師言：『此內等淨等持尋伺，皆無別體。』」（有部難）：「若無別體，心所應不成。」（經部答）：「心分位殊，亦得名心所。」（有部解）：「雖有此理非我所宗。」「如上所言喜即喜受，以何為證知決定然？」（有部反責）：「汝等豈言喜非喜受？」（外答）：「如餘部許，我亦許然。」（有部徴）：「餘部云何許非喜受？」（外答）：「謂別有喜是心所法，三定中樂皆是喜受，故喜喜受其體各異。」（有部破）：「非三定樂可名喜受，二阿笈摩分明證故，如辯顛倒契經中說：『漸無餘滅憂等五根，第三定中無餘滅喜，於第四定無餘滅樂，又餘經讀說：『第四靜慮斷樂斷苦，先喜憂沒，故第三定必無喜根。』由此喜受是喜非樂。如是所說諸靜慮支，染靜慮中為皆有不？不爾，云何？頌曰：
染如次從初，無喜樂內淨，正念慧捨念，餘說無安捨。」
論曰：「如上所說諸靜慮支，染靜慮中非皆具有。具有一類隨相說言，初染中無離生喜樂，非離煩惱而得生故；第二染中無內等淨，彼為煩惱所擾濁故；第三染中無正念慧，彼為染樂所迷亂故，第四染中無捨念淨，彼為煩惱所染污故。有餘師說：『初二染中但無輕安，後二染中但無行捨，大善攝故。』契經中說：『三定有動，第四不動。』依何義說？頌曰：
第四名不動，離八災患故，八者謂尋伺，四受入出息。」
論曰：「下三靜慮名有動者，有災患故；第四靜慮名不動者，無災患故。災患有八，其八者何？尋伺四受入息出息，此八災患第四都無，故佛世尊說為不動。然契經說：『第四靜慮，不為尋伺喜樂所動。』有餘師說：『第四靜慮如密室燈，照而無動。』」「如定靜慮所有諸受，生亦爾不？」「不爾，云何？頌曰：
生靜慮從初，有喜樂捨受，及喜捨樂捨，唯捨受如次。」
論曰：「生靜慮中初有三受，一，喜受意識相應，二，樂受三識相應，三，捨受四識相應；第二有二謂喜與捨，意識相應無有樂受，無餘識故心悅麤故；第三有二謂樂與捨，意識相應；第四有一謂唯捨受，意識相應，是謂定生受有差別。」「上三靜慮，無三識身及無尋伺，如何生彼能見聞觸，及起表業？」「非生彼地無眼識等，但非彼繫，所以者何？頌曰：
生上三靜慮，起三識表心，皆初靜慮攝，唯無覆無記。」
論曰：「生上三地起三識身，及發表心皆初定繫，生上起下如起化心，故能見聞觸及發表。此四唯是無覆無記，不起下染已離染故；不起下善以下劣故。如是別釋靜慮事已，淨等等至初得云何？頌曰：
全不成而得，淨由離染生，無漏由離染，染由生及道。」
論曰：「八本等至隨其所應，若全不成而獲得者，淨由離染及由受生，謂在下地離下地染，及從上地生自地時，下七皆然有頂不爾，唯由離染無由生故。遮何故說全不成言？為遮已成更得少分。如由加行，得順決擇分等，及由退得順退分定。即依此義作是問言：『頗有淨定由離染得，由離染捨？』由退由生為問亦爾；曰有，謂順退分，且初靜慮順退分攝，離欲染時得，離自染時捨；退離自染得，退離欲染捨，從上生自得，從自生下捨，餘地所攝應如理思。無漏但由離染故得，謂聖離下染，得上地無漏；此亦但據全不成者，若先已成餘時亦得，謂盡智位得無學道，於練根時得學無學，餘加行及退，皆如理應思。豈不由入正性離生，亦名初得無漏等至？以次第者，爾時未得根本定故，此中但論決定得者。染由受生及退故得，謂上地歿生下地時，得下起染；又於此地離染退時，得此地染。何等至後生幾等至？頌曰：
無漏次生善，上下至第三，淨次生亦然，兼生自地染，
染生自淨染，并下一地淨，死淨生一切，染生自下染。」
論曰：「無漏次生自上下善，善言具攝淨及無漏，然於上下各至第三，遠故無能超生第四。故於無漏七等至中，從初靜慮無間生六，謂自二三各淨無漏，無所有處無間生七，謂自下六上地唯淨；第二靜慮無間生八，謂自上六并下地二；識無邊處無間生九，謂自下六并上地三；第三四空無間生十，謂上下八并自地二。類智無間能生無色，法智不然依緣下故。從淨等至所生亦然，而各兼生自地染污，故有頂淨無間生六，謂自淨染下淨無漏；從初靜慮無間生七，無所有八第二定九，處識生十餘生十一。從染等至生自淨染，并生次下一地淨定，謂為自地煩惱所逼，於下淨定亦生尊重，故有從染生次下淨。若於染淨能正了知，可能從染轉生下淨，非諸染污能正了知，如何彼能從染生淨？先願力故，謂先願言：『寧得下淨不須上染。』先願勢力隨相續轉，故後從染生下淨定，如先立願方趣睡眠，至所期時便能覺寤。無漏與染必不相生，淨俱相生故三有別，如是所說淨染生染，但約在定淨及染說；若生淨染生染不然，謂命終時從生得淨，一一無間生一切染。若從生染一一無間，能生自地一切下染；不生上者未離下故。」「所言從淨生無漏者，為一切種皆能生耶？」「不爾，云何？頌曰：
淨定有四種，謂即順退分，順住順勝進，順決擇分攝，
如次順煩惱，自上地無漏，互相望如次，生二三三一。」
論曰：「諸淨等至總有四種，一，順退分攝，二，順住分攝，三，順勝進分攝，四，順決擇分攝；地各有四有頂唯三，由彼更無上地可趣，故彼地無有順進分攝。於此四中，唯第四分能生無漏，所以者何？由此四種有如是相，順退分能順煩惱，順住分能順自地，順勝進分能順上地，順決擇分能順無漏，故諸無漏唯從此生。此四相望互相生者，初能生二謂順退住，第二生三除順決擇，第三生三除順退分，第四生一謂自非餘。如上所言淨及無漏，皆能上下超至第三，行者如何修超等至？頌曰：
二類定順逆，均間次及超，至間超為成，三洲利無學。」
論曰：「本善等至分為二類，一者，有漏，二者，無漏；往上名順還下名逆，同類名均異類名間，相鄰名次越一名超。謂觀行者修超定時，先於有漏八地等至，順逆均次現前數習；次於無漏七地等至，順逆均次現前數習；次於有漏無漏等至，順逆間次現前數習；次於有漏，順逆均超現前數習；次於無漏，順逆均超現前數習，是名修習超加行滿。後於有漏無漏等至，至順逆間超，名超定成；此中超者唯能超一，遠故無能超入第四。修超等至唯人三洲，不時解脫諸阿羅漢，定自在故無煩惱故；時解脫者，雖無煩惱定不自在；諸見至者雖定自在，有餘煩惱，故皆不能修超等至。此諸等至依何身起？頌曰：
諸定依自下，非上無用故，唯生有頂聖，起下盡餘惑。」
論曰：「諸等至起依自下身，依上地身無容起下，上地起下無所用故，自有勝定故，下勢力劣故已棄捨故，可厭毀故。總相雖然若委細說，聖生有頂必起無漏，無所有處；為盡自地所餘煩惱，自無聖道欣樂起故，唯無所有最鄰近故，起彼現前盡餘煩惱。此諸等至緣何境生？頌曰：
味定緣自繫，淨無漏徧緣，根本善無色，不緣下有漏。」
論曰：「味定但緣自地有漏，必無緣下已離染故；亦不緣上愛地別故；不緣無漏應成善故。淨及無漏，俱能徧緣自上下地，有為無為皆為境故；有差別者，無記無為非無漏境；根本地攝善無色定，不緣下地諸有漏法，自上地法無不能緣，雖亦能緣下地無漏，緣類智品道，不緣法智品，亦不能緣下地法滅；無色近分亦緣下地，彼無間道必緣下故。味淨無漏三等至中，何等力能斷諸煩惱？頌曰：
無漏能斷惑，及諸淨近分。」
論曰：「諸無漏定皆能斷惑，本淨尚無能，況諸染能斷？不能斷下已離染故，不能斷自自所縛故，不能斷上以勝己故。若淨近分亦能斷惑，以皆能斷次下地故，中間攝淨亦不能斷。近分有幾？何受相應？於味等三為皆具不？頌曰：
近分八捨淨，初亦聖或三。」
論曰：「諸近分定亦有八種，與八根本為入門故。一切唯一捨受相應，作功用轉故，未離下怖故。此八近分皆近淨定攝，唯初近分亦通無漏，皆無有味離染道故；雖近分心有結生染，而遮定染故作是說。有說未至定，亦有味相應，未起根本亦貪此故，由此未至具有三種。」「中間靜慮與諸近分，為無別義，為亦有殊？」「義亦有殊，謂諸近分為離下染，是入初因，中定不然。復有別義，頌曰：
中靜慮無尋，具三唯捨受。」
論曰：「初本近分尋伺相應，上七定中皆無尋伺，唯中靜慮有伺無尋，故彼勝初未及第二，依此義故立中間名，由此上無中間靜慮，一地升降無如此故。此定具有味等三種，以有勝德可愛味故。同諸近分唯捨相應，非喜相應，功用轉故，由此說是苦通行攝。此定能招大梵處果，多修習者為大梵故。已說等至，云何等持？經說：『等持總有三種，一，有尋有伺，二，無尋唯伺，三，無尋無伺。其相云何？頌曰：
初下有尋伺，中唯伺上無。」
論曰：「有尋有伺三摩地者，謂與尋伺相應等持，此初靜慮及未至攝；無尋唯伺三摩地者，謂唯與伺相應等持，此即靜慮中間地攝；無尋無伺三摩地者，謂非尋伺相應等持，此從第二靜慮近分，乃至非想非非想攝。契經復說三種等持，一，空，二，無願，三，無相，其相云何？頌曰：
空謂空非我，無相謂滅四，無願謂餘十，諦行相相應，
此通淨無漏，無漏三脫門。」
論曰：「空三摩地謂空非我，二種行相相應等持；無相三摩地，謂緣滅諦四種行相，相應等持；涅槃離十相，故名無相，緣彼三摩地得無相名。十相者何？謂色等五，男女二種，三有為相。無願三摩地，謂緣餘諦十種行相，相應等持；非常苦因可厭患故，道如船伐必應捨故，能緣彼定得無願名，皆為超過現所對治故。空非我相非所願捨，以與涅槃相相似故。此三各二種，謂淨及無漏，世出世間等持別故。世間攝者通十一地，出世攝者唯通九地。於中無漏者，名三解脫門，能與涅槃為入門故。契經復說：『三種等持，一，空空，二，無願無願，三，無相無相，其相云何？頌曰：
重二緣無學，取空非常相，後緣無相定，非擇滅為靜。」
論曰：「此三等持緣前空等，取空等相故，立空空等名。空空等持，緣前無學空三摩地，取彼空相；空相順厭勝非我故。無願無願緣前無學，無願等持取非常相；不取苦因等，非無漏相故，不取道等為厭捨故。無相無相即緣無學，無相三摩地，非擇滅為境，以無漏法無擇滅故；但取靜相非滅妙離，濫非常滅故，是無記性故，非離繫果故。此三等持唯是有漏，厭聖道故，無漏不然。唯三洲人不時解脫，能起如是重三摩地；依十一地除七近分，謂欲未至八本中間。契經復說：『四修等持，一，為住現法樂，二，為得勝知見，三，為得分別慧，四，為諸漏永盡，修三摩地，其相云何？頌曰：
為得現法樂，修諸善靜慮，為得勝知見，修淨天眼通，
為得分別慧，修諸加行善，為得諸漏盡，修金剛喻定。」
論曰：「如契經說：『有修等持若習若修，若多所作得現住樂，乃至廣說。』善言通攝淨及無漏；修諸善靜慮，得住現法樂，而經但說初靜慮者，舉初顯後理實通餘。不言為住後法樂者，以後法樂非定住故，謂或退墮或上受生，或般涅槃便不住故。若依諸定修天眼通，便能獲得殊勝知見；若修三界諸加行善，及無漏善，得分別慧；若修金剛喻定，便得諸漏永盡，理實修此通依諸地，而契經但說第四靜慮者，傳說世尊依自說故。」
阿毗達磨俱舍論卷第二十八
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