阿毗達磨俱舍論卷第二十七
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別智品第七之二
如是已辯諸智差別，智所成德今當顯示。於中先辯佛不共德，且初成佛盡智位修，不共佛法有十八種，何謂十八？頌曰：
十八不共法，謂佛十力等。」
論曰：「佛十力四無畏，三念住及大悲，如是合名，為十八不共法，唯於諸佛盡智時修，餘聖所無故名不共，且佛十力相別云何？頌曰：
力處非處十，業八除滅道，定根解界九，徧趣九或十，
宿住死生俗，盡六或十智，宿住死生智，依靜慮餘通，
贍部男佛身，於境無礙故。」
論曰：「佛十力者，一，處非處智力，具以如來十智為性，二，業異熟智力，八智為性，謂除滅道，三，靜慮解脫，等持等至智力，四，根上下智力，五，種種勝解智力，六，種種界智力，如是四力皆九智性，七，徧趣行智力，或聲顯此義有二途，若謂但緣能趣為境，九智除滅；若謂亦緣所趣為境，十智為性。八，宿住隨念智力，九，死生智力，如是二力皆俗智性。十，漏盡智力，或聲亦顯義有二途，若謂但緣漏盡為境，六智除道苦集他心；若謂漏盡身中所得，十智為性。已辯自性，依地別者，第八第九依四靜慮，餘八通依十一地起，欲四靜慮未至中間，并四無色名十一地。已辯依地，依身別者，皆依贍部男子佛身。已辯依身，何故名力？以於一切所知境中，智無礙轉故名為力，由此十力唯依佛身，唯佛已除諸惑習氣，於一切境隨欲能知，餘此相違故不名力，如舍利子捨求度人，不能觀知鷹所逐鴿，前後二際生多少等。如是諸佛徧於所知，心力無邊，云何身力？頌曰：
身那羅延力，或節節皆然，象等七十增，此觸處為性。」
論曰：「佛生身力等那羅延，有餘師言：『佛身支節，一一皆具那羅延力，大德法救，說諸如來身力無邊，猶如心力；若異此者則諸佛身，應不能持無邊心力。大覺獨覺及轉輪王，支節相連，如其次第似龍蟠結，連鎖相鉤，故三相望力有勝劣。那羅延力其量云何？十十倍增象等七力，謂凡象香象，摩訶諾健那，鉢羅塞建提，伐狼伽，遮怒羅，那羅延，後後力增前前十倍。有說前六十十倍增，敵那羅延半身之力，此力一倍成那羅延，於所說中唯多應理。如是身力觸處為性，謂所觸中大種差別，有說是造觸，離七外別有。佛四無畏相別云何？頌曰：
四無畏如次，初十二七力。」
論曰：「佛四無畏如經廣說，一，正等覺無畏，十智為性猶如初力，二，漏永盡無畏，六十智性如第十力，三，說障法無畏，八智為性如第二力，四，說出道無畏，九十智性如第七力。如何於智立無畏名？此無畏名目無怯懼，由有智故不怯懼他，故無畏名目諸智體。理實無畏是智所成，不應說言體即是智。佛三念住相別云何？頌曰：
三念住念慧，緣順違俱境。」
論曰：「佛三念住如經廣說，諸弟子眾一向恭敬，能正受行，如來緣之不生歡喜，捨而安住正念正智，是謂如來第一念住；諸弟子眾唯不恭敬，不正受行，如來緣之不生憂慼，捨而安住正念正知，是謂如來第二念住；諸弟子眾一類恭敬，能正受行一類不敬，不正受行，如來緣之不生歡慼，捨而安住正念正知，是謂如來第三念住，此三皆用念慧為體。諸大聲聞亦於弟子，順違俱境離歡慼俱，此何名為不共佛法？唯佛於此并習斷故，或諸弟子隨屬如來，有順違俱應甚歡慼，佛能不起可謂希奇，非屬諸聲聞，不起非奇特，故唯在佛得不共名。諸佛大悲云何相別？頌曰：
大悲唯俗智，資糧行相境，平等上品故，異悲由八因。」
論曰：「如來大悲俗智為性，若異此者，則不能緣一切有情，亦不能作三苦行相，如共有悲。此大悲名依何義立？依五義故此立大名，一，由資糧故大，謂大福德智慧資糧，所成辦故，二，由行相故大，謂此力能於三苦境，作行相故，三，由所緣故大，謂此總以三界有情，為所緣故，四，由平等故大，謂此等於一切有情，作利樂故，五，由上品故大，謂最上品更無餘悲，能齊此故。此與悲異由八種因，一，由自性，無癡無瞋自性異故，二，由行相，三苦一苦行相異故，四，由依地，第四靜慮通餘異故，五，由依身，唯佛通餘身有異故，六，由證得，離有頂欲證得異故，七，由救濟，事成希望救濟異故，八，由哀愍，平等不等袞愍異故。已辯佛德異餘有情，諸佛相望法皆等不？頌曰：
由資糧法身，利他佛相似，壽種姓量等，諸佛有差別。」
論曰：「由三事故諸佛皆等，一，由資糧，等圓滿故，二，由法身，等成辦故，三，由利他，等究竟故。由壽種姓身量等殊，諸佛相望容有差別，壽異謂佛壽有短長；種異謂佛生剎帝利，婆羅門種；姓異姓喬答摩，迦葉波等；量異謂佛身有大小；等言顯諸佛法，住久近等，如是有異由出世時，所化有情機宜別故。諸有智者思惟如來，三種圓德深生愛敬。其三者何？一，因圓德，二，果圓德，三，恩圓德。初因圓德復有四種，一，無餘修，福德智慧二種資糧，修無遺故，二，長時修，經三大劫阿僧企耶，修無倦故，三，無間修，精勤勇猛剎那剎那，修無廢故，四，尊重修，恭敬所學無所顧惜，修無慢故。次果圓德亦有四種，一，智圓德，二，斷圓德，三，威勢圓德，四，色身圓德。智圓德有四種，一，無師智，二，一切智，三，一切種智，四，無功用智。斷圓德有四種，一，一切煩惱斷，二，一切定障斷，三，畢竟斷，四，并習斷。威勢圓德有四種，一，於外境化變住持，自在威勢，二，於壽量若促若延，自在威勢，三，於空障極遠速行，小大相入自在威勢，四，令世間種種本性，法爾轉勝希奇威勢。威勢圓德復有四種，一，難化必能化，二，答難必決疑，三，立教必出離，四，惡黨必能伏。色身圓德有四種，一，具眾相，二，具隨好，三，具大力，四，內身骨堅越金剛，外發神光踰百千日。後恩圓德亦有四種，謂令永解脫，三惡趣生死，或能安置善趣三乘。總說如來圓德如是，若別分析則有無邊，唯佛世尊能知能說，要留命行經多大劫，阿僧企耶說乃可盡，如是則顯佛世尊身，俱有無邊殊勝奇特因果，恩德如大寶山。有諸愚夫自乏眾德，雖聞如是佛功德山，及所說法不能信重，諸有智者聞說如斯，生信重心徹於骨髓，彼由一念極信重心，轉滅無邊不定惡業，攝受殊勝人天涅槃，故說如來出現於世，為諸智者無上福田，依之引生不空可愛，殊勝速疾究竟果故，如薄伽梵自說頌言：
若於佛福田，能植少分善，初獲勝善趣，後必得涅槃。
已說如來不共功德，共功德今當辯？頌曰：
復有餘佛法，共餘聖異生，謂無諍願智，無礙解等德。」
論曰：「世尊復有無量功德，與餘聖者及異生共，謂無諍願智無礙解，通靜慮無色，等至等持無量解脫，勝處徧處等，隨其所應，謂前三門唯共餘聖，通靜慮等亦共異生。前三門中且辯無諍，頌曰：
無諍世俗智，後靜慮不動，三洲緣未生，欲界有事惑。」
論曰：「言無諍者，謂阿羅漢觀有情苦，由煩惱生，自知已身福田中勝，恐他煩惱復緣己生，故思引發如是相智，由此方便令他有情，不緣己身生貪瞋等，此行能息諸有情類，煩惱諍故得無諍名，此行但以俗智為性。第四靜慮為其所依，樂通行中最為勝故。不動應果能起非餘，餘尚不能自防起惑，況能止息他身煩惱？此唯依止三洲人身，緣欲未來有事煩惱，勿他煩惱緣己生故。諸無事惑不可遮防，內起隨應總緣境故。辯無諍已，次辯願智。頌曰：
願智能徧緣，餘如無諍說。」
論曰：「以願為先引妙智起，如願而了故名願智，此智自性地種姓身，與無諍同，但所緣別；以一切法為所緣故。毗婆沙者作如是言：『願智不能證知無色，觀彼因行及彼等流，差別故知，如田夫類。』諸有欲起此願智時，先發誠願求知彼境，便入邊際第四靜慮，以為加行，從此無間，隨所入定勢力勝劣，如先願力引正智起，於所求境皆如實知。已辯願智，無礙解者，頌曰：
無礙解有四，謂法義詞辯，名義言說道，無退智為性，
法詞唯俗智，五二地為依，義十六辯九，皆依一切地。
但得必具四，餘如無諍說。」
論曰：「諸無礙解總說有四，一，法無礙解，二，義無礙解，三，詞無礙解，四，辯無礙解，此四總說如其次第，以緣名義言及說道，不可退轉智為自性，謂無退智緣能詮法，名句文身立為第一；緣所詮義立為第二，緣方言詞立為第三，緣應正理無滯礙說，及緣自在定慧二道，立為第四，此則總說，無礙解體兼顯所緣。於中法詞二無礙解，唯俗智攝；緣名身等及世言詞，事境界故；法無礙解通依五地，謂欲界四靜慮，以於上地無名等故；詞無礙解唯依二地，謂欲界初靜慮，以於上地無尋伺故。義無礙解十六智攝，謂若諸法皆名為義，義無礙解則十智攝；若唯涅槃名為義者，義無礙解則六智攝，謂俗法類滅盡無生；辯無礙解九智所攝，謂唯除滅緣說道故，此二通依一切地起，謂依欲界乃至有頂。辯無礙解於說道中，許隨緣一皆得起故。施設足論釋此四言，緣名句文此所詮義，即此一二多男女等言別，此無滯說，及所依道無退轉智，如次建立，法義詞辯無礙解名，由此顯成四種次第。有餘師說：『詞謂一切訓釋言詞，如有說言：「有變礙故名為色等。」辯謂展轉言無滯礙。』傳說此四無礙解生，如次慣習算計佛語，聲明因明為前加行。若於四處未得善巧，必不能生無礙解故。理實一切無礙解生，唯學佛語能為加行。如是四種無礙解中，隨得一時必具得四，非不具四可名為得。此四所緣自性依地，與前無諍差別如是，種姓依身如無諍說。如是所說無諍行等，頌曰：
六依邊際得，邊際六後定，徧順至究竟，佛餘加行得。」
論曰：「無諍願智四無礙解，六種皆依邊際定得。邊際靜慮體有六種，則六除詞加餘邊際，詞無礙解雖依彼得，而體非彼靜慮所收，邊際名但依，第四靜慮故。此一切地，徧所隨順故，增至究竟故，得邊際名。云何此名徧所隨順？謂正修學此靜慮時，從欲界心入初靜慮，次第順入乃至有頂；復從有頂入無所有，次第逆入乃至欲界；復從欲界次第順入，展轉乃至第四靜慮，名一切地徧所隨順。云何此名增至究竟？謂專修習第四靜慮，從下至中從中至上，如是三品復各分三，上上品生名至究竟。如是靜慮得邊際名，此中邊名顯無越義，勝無越此故名為邊；際言為顯類義極義，如說四際及實際言。除佛所餘一切聖者，所說六種唯加行得，非離染得非皆得故。唯佛於此亦離染得，諸佛功德初盡智時，由離染故一切頓得，後時隨欲能引現前，不由加行，以佛世尊於一切法，自在轉故。已辯前三唯共餘聖德，於亦共凡德且應辯通，頌曰：
通六謂神境，天眼耳他心，宿住漏盡通，解脫道慧攝，
四俗他心五，漏盡通如力，五依四靜慮，自下地為境，
聲聞麟喻佛，二三千無數，未曾由加行，曾修離染得，
念住初三身，他心三餘四，天眼耳無記，餘四通唯善。」
論曰：「通有六種，一，神境智證通，二，天眼智證通，三，天耳智證通，四，他心智證通，五，宿住隨念智證通，六，漏盡智證通。雖六通中第六唯聖，然其前五異生亦得，依總相說亦共異生。如是六通解脫道攝，慧為自性，如沙門果，解脫道言顯出障義；神境等四唯俗智攝，他心通五智攝，謂法類道世俗他心，漏盡通如力說，謂或六或十智，由此已顯漏盡智通，依一切地緣一切境。前之五通依四靜慮。何緣此五不依無色？初三別緣色為境故，修他心通色為門故，修宿住通漸次憶念，分位差別方得成故，成時能緣處姓等故，依無色地無如是能。諸有欲修他心通者，先審觀己身心二相，前後變異展轉相隨，後復審觀他身心相，由此加行漸次得成，成已不觀自心諸色，於他心等能如實知。諸有欲修宿住通者，先自審察次前滅心，漸復逆觀此生分位，前前差別至結生心，乃至能憶知，中有前一念，名自宿住加行已成，為憶念他加行亦爾。此通初起唯次第知，慣習成時亦能超憶，諸所憶事要曾領受，憶淨居者昔曾聞故；從無色歿來生此者，依他相續初起此通，所餘亦依自相續起。修神境等前三通時，思輕光聲以為加行，成已自在隨所應為，故此五通不依無色。又諸無色觀減止增，五通必依止觀均地，未至等地由此已遮。如是五通境唯自下，且如神境隨依何地，於自下地行化自在，於上不然勢力劣故，餘四亦爾隨其所應，是故無能取無色界，他心宿住為二通境。即此五通於世界境，作用廣狹諸聖不同，謂大聲聞麟喻大覺，不極作意如次能於，一二三千諸世界境，起行化等自在作用，若極作意如次能於，二千三千無數世界。如是五通，若有殊勝勢用猛利，從無始來曾未得者，由加行得；若曾慣習無勝勢用，及彼種類由離離染；若起現前皆由加行，佛於一切皆離染得，隨欲現前不由加行。六中前三唯身念住，但緣色故，謂神境通緣四外境，色香味觸；天眼緣色天耳緣聲。」「若爾，何緣說死生智，知有情類由現身中，成身語意諸惡行等？」「非天眼通能知此事，有別勝智是通眷屬，依聖身起能如是知，是天眼通力所引，故與通合，立死生智名。他心智通三念住攝，謂受心法緣心等故。宿住漏盡四念住攝，通緣五蘊一切境故。此六通中天眼天耳，無記性攝；許此二體，是眼耳識相應慧故。若爾寧說依四靜慮。隨根說故亦無有失，謂所依止眼耳二根，由四靜慮力所引起，即彼地攝故依四地；通依根故說依四言，或此依通無間道說，通無道依四地故。餘之四通性皆是善。」「若爾，何故品類足言通，云何謂善慧？彼據多分或就勝說。如契經說無學三明，彼於六通以何為性？頌曰：
第五二六明，治三際愚故，後真二假說，學有闇非明。」
論曰：「言三明者，一，宿住智證明，二，死生智證明，三，漏盡智證明。如其次第以無學位，攝第五二六通，為其自性。六中三種獨名明者，如次對治三際愚故，謂宿住智通，治前際愚；死生智通治後際愚，漏盡智通治中際愚。此三皆名無學明者，俱在無學身中起故，於中最後容有是真，通無漏故，餘二假說，體唯非學非無學故。有學身中有愚闇故，雖有前二不立為明，雖有暫時伏滅愚闇，後還被蔽故不名明。契經說有三種示導，彼於六通以何為體？頌曰：
第一四六導，教誡導為尊，定由通所成，引利樂果故。」
論曰：「三示導者，一，神變示導，二，記心示導，三，教誡示導，如其次第以六通中，第一四六為其自性。唯此三種引所化生，令初發心最為勝故，或此能引憎背正法，及處中者令發心故；能示能導得示導名。又唯此三令於佛法，如次歸伏修行，得示導名，餘三不爾。於三示導教誡最尊，唯此定由通所成故，定能引他利樂果故，謂前二導呪術亦能，不但由通非決定故，如有呪術名健馱梨，持此便能騰空自在；復有呪術名伊剎尼，持此便能知他心念；教誡示導除漏盡通，餘不能為故是決定。又前二導，有但令他暫時迴心，非引勝果；教誡示導亦定令他，引當利益及安樂果，以能如實方便說故，由是教誡最勝非餘。神境二言為目何義？頌曰：
神體謂等持，境二謂行化，行三意勢佛，運身勝解通，
化二謂欲色，四二外處性，此各有二種，謂似自他身。」
論曰：「依毗婆沙所說理趣，神名所目唯勝等持，由此能為神變事故，諸神變事說名為境。此有二種，謂行及化。行復三種，一者，運身，謂乘空行猶如飛鳥，二者，勝解，謂極遠方作近思惟，便能速至，三者，意勢，謂極遠方舉心緣時，身即能至，此勢如意得意勢名。於此三中意勢唯佛，運身勝解亦通餘乘，謂我世尊神通迅速，隨方遠近舉心即至，由此世尊作如是說：『諸佛境界不可思議。』故意勢行唯有世尊，勝解兼餘聖，運身并異生。化復二種，謂欲色界，若欲界化，外四處除聲；若色界化，唯二謂色觸，以色界中無香味故。此二界化各有二種，謂屬自身他身別故，身在欲界化有四種，在色亦然，故總成八。若生在色作欲界化，如何不有成香味失？如衣嚴具作而不成，有說在色唯化二處。」「化作化事為即是通不？」「不爾，云何？是通之果，此有幾種？差別云何？頌曰：
能化心十四，定果二至五，如所依定得，從淨自生二，
化事由自地，語通由自下，化身與化主，語必俱非佛，
先立願留身，後起餘心語，有死留堅體，餘說無留義，
初多一心化，成滿此相違，修得無記攝，餘得通三性。」
論曰：「神境通果能變化心，力能化生一切化事。此有十四，謂依根本四靜慮生，有差別故，依初靜慮有二化心，一，欲界攝，二，初靜慮；第二靜慮有三化心，二種如前加二靜慮；第三有四第四有五，謂各自下如理應思。諸果化心依自上地，必無依下；下地定心不生上果，勢力劣故；第二定等果，下地化心對初定等果，上地化心，由依及行亦得名勝。如得靜慮，化心亦然，果與所依俱時得故。諸從靜慮起果化心，此心必無直出觀義，謂從淨定起初化心，此後後心從自類起，此前前念生自類心，最後化心還生淨定，故此從二能生二心，非定果心無記性攝，不還入定有直出義，如從門入還從門出。諸所化事由自地心，無異地化心，起餘地化故。化所發言通由自下，謂欲初定化所發言，此言必由自地心起，上化起語由初定心，上地自無起表心故。若一化主起多化身，要化主語時，諸化身方語，言音詮表一切皆同，故有伽他作如是說：
一化主語時，諸所化皆語，一化主若默，諸所化亦然。
此但說餘，佛則不然，佛諸定力最自在故，與所化語容不俱時，言音所詮亦容有別。發語心起化心既無，應無化身化如何語？由先願力留所化身，後之餘心發語表業，故雖化語二心不俱，無依化身亦得發語。非唯化主命現在時，能留化身令久時住，亦有令住至命終後，即如尊者大迦葉波，留骨鎖身至慈尊世，唯堅實體可得久留，故迦葉波不留肉等。有餘師說：『願力留身，必無有能令至死後，飲光尊者留骨鎖身，由諸天神持令久住。』初習業者由多化心，方能化生一所化事，習成滿者由一化心，隨欲化生多少化事。如是十四能變化心，皆是修得無記性攝，即是通果無記攝義，餘生得等能變化心，通善不善無記性攝，如天龍等能變化心，彼亦能為自他身化。於十色處化九除聲，理實無能化為根者，然所化境不離根故，言化九處亦無有失。天眼耳言為目何義？頌曰：
天眼耳謂根，即定地淨色，恒同分無缺，取障細遠等。」
論曰：「此言唯目天眼耳根，即四靜慮所生淨色，謂緣光聲修加行故，依四靜慮於眼耳邊，引起彼地微妙大種，所造淨色眼耳二根，見色聞聲名天眼耳。如是眼耳何故名天？體即是天定地攝故。然天眼耳種類有三，一，修得天，即如前說，二者，生得，謂生天中，三者，似天，謂生餘趣中，由勝業等之所引生，能遠見聞似天眼耳，如藏臣寶，菩薩，輪王，諸龍鬼神，及中有等。修得眼耳過現當生，恒是同分，以至現在必與識俱，能見聞故。處所必具無翳無缺。如生色界一切有情，能隨所應取初障隔，極細遠等諸方色聲，故於此中有如是頌：
肉眼於諸方，被障細遠色，無能見功用，天眼見無遺。
前說化心修餘得異，神境等五各有異耶？亦有，云何？頌曰：
神境五修生，呪藥業成故，他心修生呪，又加占相成，
三修生業成，除修皆三性，人唯無生得，地獄初能知。」
論曰：「神境智類總有五種，一，修得，二，生得，三，呪成，四，藥成，五，業成。曼馱多王及中有等，諸神境智是業所攝。他心智類總有四種，前三如上，加占相成。餘三各三謂修生業。除修所得皆通善等，非定果故不得通名。人中都無生所得者，餘皆容有，隨其所應本性生念，業所成攝。於地獄趣初受生時，唯以生得他心宿住，初他心等及過去生，苦受逼已更無知義，若生餘趣如應當知。」
阿毗達磨俱舍論卷第二十七
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別智品第七之二
如是已辯諸智差別，智所成德今當顯示。於中先辯佛不共德，且初成佛盡智位修，不共佛法有十八種，何謂十八？頌曰：
十八不共法，謂佛十力等。」
論曰：「佛十力四無畏，三念住及大悲，如是合名，為十八不共法，唯於諸佛盡智時修，餘聖所無故名不共，且佛十力相別云何？頌曰：
力處非處十，業八除滅道，定根解界九，徧趣九或十，
宿住死生俗，盡六或十智，宿住死生智，依靜慮餘通，
贍部男佛身，於境無礙故。」
論曰：「佛十力者，一，處非處智力，具以如來十智為性，二，業異熟智力，八智為性，謂除滅道，三，靜慮解脫，等持等至智力，四，根上下智力，五，種種勝解智力，六，種種界智力，如是四力皆九智性，七，徧趣行智力，或聲顯此義有二途，若謂但緣能趣為境，九智除滅；若謂亦緣所趣為境，十智為性。八，宿住隨念智力，九，死生智力，如是二力皆俗智性。十，漏盡智力，或聲亦顯義有二途，若謂但緣漏盡為境，六智除道苦集他心；若謂漏盡身中所得，十智為性。已辯自性，依地別者，第八第九依四靜慮，餘八通依十一地起，欲四靜慮未至中間，并四無色名十一地。已辯依地，依身別者，皆依贍部男子佛身。已辯依身，何故名力？以於一切所知境中，智無礙轉故名為力，由此十力唯依佛身，唯佛已除諸惑習氣，於一切境隨欲能知，餘此相違故不名力，如舍利子捨求度人，不能觀知鷹所逐鴿，前後二際生多少等。如是諸佛徧於所知，心力無邊，云何身力？頌曰：
身那羅延力，或節節皆然，象等七十增，此觸處為性。」
論曰：「佛生身力等那羅延，有餘師言：『佛身支節，一一皆具那羅延力，大德法救，說諸如來身力無邊，猶如心力；若異此者則諸佛身，應不能持無邊心力。大覺獨覺及轉輪王，支節相連，如其次第似龍蟠結，連鎖相鉤，故三相望力有勝劣。那羅延力其量云何？十十倍增象等七力，謂凡象香象，摩訶諾健那，鉢羅塞建提，伐狼伽，遮怒羅，那羅延，後後力增前前十倍。有說前六十十倍增，敵那羅延半身之力，此力一倍成那羅延，於所說中唯多應理。如是身力觸處為性，謂所觸中大種差別，有說是造觸，離七外別有。佛四無畏相別云何？頌曰：
四無畏如次，初十二七力。」
論曰：「佛四無畏如經廣說，一，正等覺無畏，十智為性猶如初力，二，漏永盡無畏，六十智性如第十力，三，說障法無畏，八智為性如第二力，四，說出道無畏，九十智性如第七力。如何於智立無畏名？此無畏名目無怯懼，由有智故不怯懼他，故無畏名目諸智體。理實無畏是智所成，不應說言體即是智。佛三念住相別云何？頌曰：
三念住念慧，緣順違俱境。」
論曰：「佛三念住如經廣說，諸弟子眾一向恭敬，能正受行，如來緣之不生歡喜，捨而安住正念正智，是謂如來第一念住；諸弟子眾唯不恭敬，不正受行，如來緣之不生憂慼，捨而安住正念正知，是謂如來第二念住；諸弟子眾一類恭敬，能正受行一類不敬，不正受行，如來緣之不生歡慼，捨而安住正念正知，是謂如來第三念住，此三皆用念慧為體。諸大聲聞亦於弟子，順違俱境離歡慼俱，此何名為不共佛法？唯佛於此并習斷故，或諸弟子隨屬如來，有順違俱應甚歡慼，佛能不起可謂希奇，非屬諸聲聞，不起非奇特，故唯在佛得不共名。諸佛大悲云何相別？頌曰：
大悲唯俗智，資糧行相境，平等上品故，異悲由八因。」
論曰：「如來大悲俗智為性，若異此者，則不能緣一切有情，亦不能作三苦行相，如共有悲。此大悲名依何義立？依五義故此立大名，一，由資糧故大，謂大福德智慧資糧，所成辦故，二，由行相故大，謂此力能於三苦境，作行相故，三，由所緣故大，謂此總以三界有情，為所緣故，四，由平等故大，謂此等於一切有情，作利樂故，五，由上品故大，謂最上品更無餘悲，能齊此故。此與悲異由八種因，一，由自性，無癡無瞋自性異故，二，由行相，三苦一苦行相異故，四，由依地，第四靜慮通餘異故，五，由依身，唯佛通餘身有異故，六，由證得，離有頂欲證得異故，七，由救濟，事成希望救濟異故，八，由哀愍，平等不等袞愍異故。已辯佛德異餘有情，諸佛相望法皆等不？頌曰：
由資糧法身，利他佛相似，壽種姓量等，諸佛有差別。」
論曰：「由三事故諸佛皆等，一，由資糧，等圓滿故，二，由法身，等成辦故，三，由利他，等究竟故。由壽種姓身量等殊，諸佛相望容有差別，壽異謂佛壽有短長；種異謂佛生剎帝利，婆羅門種；姓異姓喬答摩，迦葉波等；量異謂佛身有大小；等言顯諸佛法，住久近等，如是有異由出世時，所化有情機宜別故。諸有智者思惟如來，三種圓德深生愛敬。其三者何？一，因圓德，二，果圓德，三，恩圓德。初因圓德復有四種，一，無餘修，福德智慧二種資糧，修無遺故，二，長時修，經三大劫阿僧企耶，修無倦故，三，無間修，精勤勇猛剎那剎那，修無廢故，四，尊重修，恭敬所學無所顧惜，修無慢故。次果圓德亦有四種，一，智圓德，二，斷圓德，三，威勢圓德，四，色身圓德。智圓德有四種，一，無師智，二，一切智，三，一切種智，四，無功用智。斷圓德有四種，一，一切煩惱斷，二，一切定障斷，三，畢竟斷，四，并習斷。威勢圓德有四種，一，於外境化變住持，自在威勢，二，於壽量若促若延，自在威勢，三，於空障極遠速行，小大相入自在威勢，四，令世間種種本性，法爾轉勝希奇威勢。威勢圓德復有四種，一，難化必能化，二，答難必決疑，三，立教必出離，四，惡黨必能伏。色身圓德有四種，一，具眾相，二，具隨好，三，具大力，四，內身骨堅越金剛，外發神光踰百千日。後恩圓德亦有四種，謂令永解脫，三惡趣生死，或能安置善趣三乘。總說如來圓德如是，若別分析則有無邊，唯佛世尊能知能說，要留命行經多大劫，阿僧企耶說乃可盡，如是則顯佛世尊身，俱有無邊殊勝奇特因果，恩德如大寶山。有諸愚夫自乏眾德，雖聞如是佛功德山，及所說法不能信重，諸有智者聞說如斯，生信重心徹於骨髓，彼由一念極信重心，轉滅無邊不定惡業，攝受殊勝人天涅槃，故說如來出現於世，為諸智者無上福田，依之引生不空可愛，殊勝速疾究竟果故，如薄伽梵自說頌言：
若於佛福田，能植少分善，初獲勝善趣，後必得涅槃。
已說如來不共功德，共功德今當辯？頌曰：
復有餘佛法，共餘聖異生，謂無諍願智，無礙解等德。」
論曰：「世尊復有無量功德，與餘聖者及異生共，謂無諍願智無礙解，通靜慮無色，等至等持無量解脫，勝處徧處等，隨其所應，謂前三門唯共餘聖，通靜慮等亦共異生。前三門中且辯無諍，頌曰：
無諍世俗智，後靜慮不動，三洲緣未生，欲界有事惑。」
論曰：「言無諍者，謂阿羅漢觀有情苦，由煩惱生，自知已身福田中勝，恐他煩惱復緣己生，故思引發如是相智，由此方便令他有情，不緣己身生貪瞋等，此行能息諸有情類，煩惱諍故得無諍名，此行但以俗智為性。第四靜慮為其所依，樂通行中最為勝故。不動應果能起非餘，餘尚不能自防起惑，況能止息他身煩惱？此唯依止三洲人身，緣欲未來有事煩惱，勿他煩惱緣己生故。諸無事惑不可遮防，內起隨應總緣境故。辯無諍已，次辯願智。頌曰：
願智能徧緣，餘如無諍說。」
論曰：「以願為先引妙智起，如願而了故名願智，此智自性地種姓身，與無諍同，但所緣別；以一切法為所緣故。毗婆沙者作如是言：『願智不能證知無色，觀彼因行及彼等流，差別故知，如田夫類。』諸有欲起此願智時，先發誠願求知彼境，便入邊際第四靜慮，以為加行，從此無間，隨所入定勢力勝劣，如先願力引正智起，於所求境皆如實知。已辯願智，無礙解者，頌曰：
無礙解有四，謂法義詞辯，名義言說道，無退智為性，
法詞唯俗智，五二地為依，義十六辯九，皆依一切地。
但得必具四，餘如無諍說。」
論曰：「諸無礙解總說有四，一，法無礙解，二，義無礙解，三，詞無礙解，四，辯無礙解，此四總說如其次第，以緣名義言及說道，不可退轉智為自性，謂無退智緣能詮法，名句文身立為第一；緣所詮義立為第二，緣方言詞立為第三，緣應正理無滯礙說，及緣自在定慧二道，立為第四，此則總說，無礙解體兼顯所緣。於中法詞二無礙解，唯俗智攝；緣名身等及世言詞，事境界故；法無礙解通依五地，謂欲界四靜慮，以於上地無名等故；詞無礙解唯依二地，謂欲界初靜慮，以於上地無尋伺故。義無礙解十六智攝，謂若諸法皆名為義，義無礙解則十智攝；若唯涅槃名為義者，義無礙解則六智攝，謂俗法類滅盡無生；辯無礙解九智所攝，謂唯除滅緣說道故，此二通依一切地起，謂依欲界乃至有頂。辯無礙解於說道中，許隨緣一皆得起故。施設足論釋此四言，緣名句文此所詮義，即此一二多男女等言別，此無滯說，及所依道無退轉智，如次建立，法義詞辯無礙解名，由此顯成四種次第。有餘師說：『詞謂一切訓釋言詞，如有說言：「有變礙故名為色等。」辯謂展轉言無滯礙。』傳說此四無礙解生，如次慣習算計佛語，聲明因明為前加行。若於四處未得善巧，必不能生無礙解故。理實一切無礙解生，唯學佛語能為加行。如是四種無礙解中，隨得一時必具得四，非不具四可名為得。此四所緣自性依地，與前無諍差別如是，種姓依身如無諍說。如是所說無諍行等，頌曰：
六依邊際得，邊際六後定，徧順至究竟，佛餘加行得。」
論曰：「無諍願智四無礙解，六種皆依邊際定得。邊際靜慮體有六種，則六除詞加餘邊際，詞無礙解雖依彼得，而體非彼靜慮所收，邊際名但依，第四靜慮故。此一切地，徧所隨順故，增至究竟故，得邊際名。云何此名徧所隨順？謂正修學此靜慮時，從欲界心入初靜慮，次第順入乃至有頂；復從有頂入無所有，次第逆入乃至欲界；復從欲界次第順入，展轉乃至第四靜慮，名一切地徧所隨順。云何此名增至究竟？謂專修習第四靜慮，從下至中從中至上，如是三品復各分三，上上品生名至究竟。如是靜慮得邊際名，此中邊名顯無越義，勝無越此故名為邊；際言為顯類義極義，如說四際及實際言。除佛所餘一切聖者，所說六種唯加行得，非離染得非皆得故。唯佛於此亦離染得，諸佛功德初盡智時，由離染故一切頓得，後時隨欲能引現前，不由加行，以佛世尊於一切法，自在轉故。已辯前三唯共餘聖德，於亦共凡德且應辯通，頌曰：
通六謂神境，天眼耳他心，宿住漏盡通，解脫道慧攝，
四俗他心五，漏盡通如力，五依四靜慮，自下地為境，
聲聞麟喻佛，二三千無數，未曾由加行，曾修離染得，
念住初三身，他心三餘四，天眼耳無記，餘四通唯善。」
論曰：「通有六種，一，神境智證通，二，天眼智證通，三，天耳智證通，四，他心智證通，五，宿住隨念智證通，六，漏盡智證通。雖六通中第六唯聖，然其前五異生亦得，依總相說亦共異生。如是六通解脫道攝，慧為自性，如沙門果，解脫道言顯出障義；神境等四唯俗智攝，他心通五智攝，謂法類道世俗他心，漏盡通如力說，謂或六或十智，由此已顯漏盡智通，依一切地緣一切境。前之五通依四靜慮。何緣此五不依無色？初三別緣色為境故，修他心通色為門故，修宿住通漸次憶念，分位差別方得成故，成時能緣處姓等故，依無色地無如是能。諸有欲修他心通者，先審觀己身心二相，前後變異展轉相隨，後復審觀他身心相，由此加行漸次得成，成已不觀自心諸色，於他心等能如實知。諸有欲修宿住通者，先自審察次前滅心，漸復逆觀此生分位，前前差別至結生心，乃至能憶知，中有前一念，名自宿住加行已成，為憶念他加行亦爾。此通初起唯次第知，慣習成時亦能超憶，諸所憶事要曾領受，憶淨居者昔曾聞故；從無色歿來生此者，依他相續初起此通，所餘亦依自相續起。修神境等前三通時，思輕光聲以為加行，成已自在隨所應為，故此五通不依無色。又諸無色觀減止增，五通必依止觀均地，未至等地由此已遮。如是五通境唯自下，且如神境隨依何地，於自下地行化自在，於上不然勢力劣故，餘四亦爾隨其所應，是故無能取無色界，他心宿住為二通境。即此五通於世界境，作用廣狹諸聖不同，謂大聲聞麟喻大覺，不極作意如次能於，一二三千諸世界境，起行化等自在作用，若極作意如次能於，二千三千無數世界。如是五通，若有殊勝勢用猛利，從無始來曾未得者，由加行得；若曾慣習無勝勢用，及彼種類由離離染；若起現前皆由加行，佛於一切皆離染得，隨欲現前不由加行。六中前三唯身念住，但緣色故，謂神境通緣四外境，色香味觸；天眼緣色天耳緣聲。」「若爾，何緣說死生智，知有情類由現身中，成身語意諸惡行等？」「非天眼通能知此事，有別勝智是通眷屬，依聖身起能如是知，是天眼通力所引，故與通合，立死生智名。他心智通三念住攝，謂受心法緣心等故。宿住漏盡四念住攝，通緣五蘊一切境故。此六通中天眼天耳，無記性攝；許此二體，是眼耳識相應慧故。若爾寧說依四靜慮。隨根說故亦無有失，謂所依止眼耳二根，由四靜慮力所引起，即彼地攝故依四地；通依根故說依四言，或此依通無間道說，通無道依四地故。餘之四通性皆是善。」「若爾，何故品類足言通，云何謂善慧？彼據多分或就勝說。如契經說無學三明，彼於六通以何為性？頌曰：
第五二六明，治三際愚故，後真二假說，學有闇非明。」
論曰：「言三明者，一，宿住智證明，二，死生智證明，三，漏盡智證明。如其次第以無學位，攝第五二六通，為其自性。六中三種獨名明者，如次對治三際愚故，謂宿住智通，治前際愚；死生智通治後際愚，漏盡智通治中際愚。此三皆名無學明者，俱在無學身中起故，於中最後容有是真，通無漏故，餘二假說，體唯非學非無學故。有學身中有愚闇故，雖有前二不立為明，雖有暫時伏滅愚闇，後還被蔽故不名明。契經說有三種示導，彼於六通以何為體？頌曰：
第一四六導，教誡導為尊，定由通所成，引利樂果故。」
論曰：「三示導者，一，神變示導，二，記心示導，三，教誡示導，如其次第以六通中，第一四六為其自性。唯此三種引所化生，令初發心最為勝故，或此能引憎背正法，及處中者令發心故；能示能導得示導名。又唯此三令於佛法，如次歸伏修行，得示導名，餘三不爾。於三示導教誡最尊，唯此定由通所成故，定能引他利樂果故，謂前二導呪術亦能，不但由通非決定故，如有呪術名健馱梨，持此便能騰空自在；復有呪術名伊剎尼，持此便能知他心念；教誡示導除漏盡通，餘不能為故是決定。又前二導，有但令他暫時迴心，非引勝果；教誡示導亦定令他，引當利益及安樂果，以能如實方便說故，由是教誡最勝非餘。神境二言為目何義？頌曰：
神體謂等持，境二謂行化，行三意勢佛，運身勝解通，
化二謂欲色，四二外處性，此各有二種，謂似自他身。」
論曰：「依毗婆沙所說理趣，神名所目唯勝等持，由此能為神變事故，諸神變事說名為境。此有二種，謂行及化。行復三種，一者，運身，謂乘空行猶如飛鳥，二者，勝解，謂極遠方作近思惟，便能速至，三者，意勢，謂極遠方舉心緣時，身即能至，此勢如意得意勢名。於此三中意勢唯佛，運身勝解亦通餘乘，謂我世尊神通迅速，隨方遠近舉心即至，由此世尊作如是說：『諸佛境界不可思議。』故意勢行唯有世尊，勝解兼餘聖，運身并異生。化復二種，謂欲色界，若欲界化，外四處除聲；若色界化，唯二謂色觸，以色界中無香味故。此二界化各有二種，謂屬自身他身別故，身在欲界化有四種，在色亦然，故總成八。若生在色作欲界化，如何不有成香味失？如衣嚴具作而不成，有說在色唯化二處。」「化作化事為即是通不？」「不爾，云何？是通之果，此有幾種？差別云何？頌曰：
能化心十四，定果二至五，如所依定得，從淨自生二，
化事由自地，語通由自下，化身與化主，語必俱非佛，
先立願留身，後起餘心語，有死留堅體，餘說無留義，
初多一心化，成滿此相違，修得無記攝，餘得通三性。」
論曰：「神境通果能變化心，力能化生一切化事。此有十四，謂依根本四靜慮生，有差別故，依初靜慮有二化心，一，欲界攝，二，初靜慮；第二靜慮有三化心，二種如前加二靜慮；第三有四第四有五，謂各自下如理應思。諸果化心依自上地，必無依下；下地定心不生上果，勢力劣故；第二定等果，下地化心對初定等果，上地化心，由依及行亦得名勝。如得靜慮，化心亦然，果與所依俱時得故。諸從靜慮起果化心，此心必無直出觀義，謂從淨定起初化心，此後後心從自類起，此前前念生自類心，最後化心還生淨定，故此從二能生二心，非定果心無記性攝，不還入定有直出義，如從門入還從門出。諸所化事由自地心，無異地化心，起餘地化故。化所發言通由自下，謂欲初定化所發言，此言必由自地心起，上化起語由初定心，上地自無起表心故。若一化主起多化身，要化主語時，諸化身方語，言音詮表一切皆同，故有伽他作如是說：
一化主語時，諸所化皆語，一化主若默，諸所化亦然。
此但說餘，佛則不然，佛諸定力最自在故，與所化語容不俱時，言音所詮亦容有別。發語心起化心既無，應無化身化如何語？由先願力留所化身，後之餘心發語表業，故雖化語二心不俱，無依化身亦得發語。非唯化主命現在時，能留化身令久時住，亦有令住至命終後，即如尊者大迦葉波，留骨鎖身至慈尊世，唯堅實體可得久留，故迦葉波不留肉等。有餘師說：『願力留身，必無有能令至死後，飲光尊者留骨鎖身，由諸天神持令久住。』初習業者由多化心，方能化生一所化事，習成滿者由一化心，隨欲化生多少化事。如是十四能變化心，皆是修得無記性攝，即是通果無記攝義，餘生得等能變化心，通善不善無記性攝，如天龍等能變化心，彼亦能為自他身化。於十色處化九除聲，理實無能化為根者，然所化境不離根故，言化九處亦無有失。天眼耳言為目何義？頌曰：
天眼耳謂根，即定地淨色，恒同分無缺，取障細遠等。」
論曰：「此言唯目天眼耳根，即四靜慮所生淨色，謂緣光聲修加行故，依四靜慮於眼耳邊，引起彼地微妙大種，所造淨色眼耳二根，見色聞聲名天眼耳。如是眼耳何故名天？體即是天定地攝故。然天眼耳種類有三，一，修得天，即如前說，二者，生得，謂生天中，三者，似天，謂生餘趣中，由勝業等之所引生，能遠見聞似天眼耳，如藏臣寶，菩薩，輪王，諸龍鬼神，及中有等。修得眼耳過現當生，恒是同分，以至現在必與識俱，能見聞故。處所必具無翳無缺。如生色界一切有情，能隨所應取初障隔，極細遠等諸方色聲，故於此中有如是頌：
肉眼於諸方，被障細遠色，無能見功用，天眼見無遺。
前說化心修餘得異，神境等五各有異耶？亦有，云何？頌曰：
神境五修生，呪藥業成故，他心修生呪，又加占相成，
三修生業成，除修皆三性，人唯無生得，地獄初能知。」
論曰：「神境智類總有五種，一，修得，二，生得，三，呪成，四，藥成，五，業成。曼馱多王及中有等，諸神境智是業所攝。他心智類總有四種，前三如上，加占相成。餘三各三謂修生業。除修所得皆通善等，非定果故不得通名。人中都無生所得者，餘皆容有，隨其所應本性生念，業所成攝。於地獄趣初受生時，唯以生得他心宿住，初他心等及過去生，苦受逼已更無知義，若生餘趣如應當知。」
阿毗達磨俱舍論卷第二十七
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