阿毗達磨俱舍論卷第二十六
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別智品第七之一
前品初說諸忍諸智，於後復說正見正智，為有忍非智耶？為有智非忍耶？頌曰：
聖慧忍非智，盡無生非見，餘二有漏慧，皆智六見性。」
論曰：「慧有二種有漏無漏，唯無漏慧立以聖名，此聖慧中八忍非智性，自所斷疑未已斷故，可見性攝推度性故。盡與無生二智非見性，已息求心不推度故。所餘皆通智見二性，已斷自疑推度性故。諸有漏慧皆智性攝，於中唯六亦是見性，謂五染污見，世正見為六，如是所說聖有漏慧，皆擇法故，並慧性攝。智有幾種，相別云何？頌曰：
智十總有二，有漏無漏別，有漏稱世俗，無漏名法類，
世俗徧為境，法智及類智，如次欲上界，苦等諦為境。」
論曰：「智有十種，攝一切智，一，世俗智，二，法智，三，類智，四，苦智，五，集智，六，滅智，七，道智，八，他心智，九，盡智，十，無生智。如是十智總唯二種，有漏無漏性差別故。如是二智相別有三，謂世俗智法智類智。前有漏智總名世俗，多取瓶等世俗境故。後無漏智分法類別，三中世俗徧以一切，有為無為為所緣境，法類二種如其次第，以欲上界四諦為境。即於如是三種智中，頌曰。
法類由境別，立苦等四名，皆通盡無生，初唯苦集類。」
論曰：「法智類智由境差別，分為苦集滅道四智。如是六智若無學攝，非見性者名盡無生。此二初生唯苦集類，以緣苦集六種行相，觀有頂蘊為境界故。」「金剛喻定境同此耶？」「緣苦集同，緣滅道異。於前所說九種智中，頌曰：
法類道世俗，有成他心智，於勝地根位，去來世不知，
法類不相知，聲聞麟喻佛，如次知見道，二三念一切。」
論曰：「有法類及世俗智，成他心智，餘則不然。此智於境有決定相，謂不知勝及去來心，勝心有三謂地根位。地謂下地智，不知上地心；根謂，信解時解脫根智，不知見至不時解脫心；位謂不還聲聞應果，獨覺大覺前前位智，不知後後勝位者心。此智不知去來心者，唯以現在他相續中，能緣心等為境界故。又法類品不互相知，謂法智攝諸他心智，不知類智；類智所攝諸他心智，不知法品，由法類智以欲上界，全分對治為所緣故。此他心智見道中無，總觀諦理極速轉故，然皆容作此智所緣。若諸有情將入見道，聲聞獨覺預修加行，為欲知彼見道位心。彼諸有情入見道位，聲聞法分加行若滿，知彼見道初二念心，若為更知類分心故，別修加行，至加行滿，彼已度至第十六心。雖知此心非知見道，麟喻法分加行若滿，知彼見道初二念心，若為更知類分心故，別修加行，至加行滿，知彼第八集類智心，以此但由下加行故，有說知初二及第十五心，世尊欲知不由加行，於彼見道一切能知。盡無生智二相何別？頌曰：
智於四聖諦，知我已知等，不應更知等，如次盡無生。」
論曰：「如本論說云何盡智？謂無學位若正自知，我已知苦我已斷集，我已證滅我已修道，由此所有智見明覺，解慧光觀是名盡智。云何無生智？謂正自知我已知苦，不應更知；廣說乃至，我已修道不應更修，由此所有廣說乃至，是名無生智。」「如何無漏智，可作如是知？」「迦濕彌羅國諸論師說：『從二智出後得智中，作如是知故無有失，由此後得二智別故，表前觀中二智差別。』有說無漏智亦作如是知，然說見言乘言便故，或於諦理現照轉故，由此本論亦作是言，且諸智亦見。如是十智相攝云何？謂世俗智攝，一全一少分，法類智各攝，一全七少；苦集滅智各攝，一全四少分；道智攝，一全五少分；他心智攝，一全四少分；盡無生智各攝，一全六少分。何緣二智建立為十？頌曰：
由自性對治，行相行相境，加行辦因圓，故建立十智。」
論曰：「由七緣故立二為十，一，自性故立世俗智，非勝義智為自性故，二，對治故立法類智，全能對治欲上界故，三，行相故立苦集智，此二智境體無別故，四，行相境故立滅道智，此二行相境，俱有別故，五，加行故立他心智，非此不知他心所法，本修加行為知他心，雖成滿時亦知心所，而約加行故，立他心智名，六，事辦故建立盡智，事辦身中最初生故，七，因圓故立無生智，一切聖道為因生故。如上所言法智類智，全能對治欲上界法，為有少分治上欲耶？頌曰：
緣滅道法智，於修道位中，兼治上修斷，類無能治欲。」
論曰：「修道所攝滅道法智，兼能對治上界修斷，欲之滅道勝上果故，已除自怨能兼他故，由此類智無能治欲。於此十智中，誰有何行相？頌曰：
法智及類智，行相俱十六，世俗此及餘，四諦智各四，
他心智無漏，唯四謂緣道，有漏自相緣，俱但緣一事，
盡無生十四，謂離空非我。」
論曰：「法智類智一一具有，非常苦等十六行相，十六行相後當廣釋。世智有此及更有餘，能緣一切法，自共相故。苦等四智一一各有，緣自諦境四種行相。他心智中若無漏者，唯有緣道四種行相，由此即是道智攝故；若有漏者取自所緣，心心所法自相境故，如境自相行相亦爾，故此非前十六所攝。如是二種於一切時，一念但緣一事為境，謂緣心時不緣心所，緣受等時不緣想等。」「若爾，何故薄伽梵說：『如實了知有貪心等。』？」「非俱時取貪等及心，如不俱時取衣及垢。有貪心者二義有貪，一，貪相應，二，貪所繫，貪相應心具由二義，餘有漏心唯貪所繫。有說經言：『有貪心者，唯說第一貪相應心，離貪心者謂治貪心，若貪不相應，名離貪心者；餘惑相應者，應得離貪名。』若爾，有心非貪對治，不染污性，應許此心非有貪心，離貪心等，是故應許餘師所說：『為貪所繫名有貪心。』乃至有癡離癡亦爾。毗婆沙師作如是說：『聚心者謂善心，此於所緣不馳散故；散心者謂染心，此與散動相應起故。』西方諸師作如是說：『眠相應者名為聚心，餘染汙心說名為散。』此不應理，諸染汙心若與眠相應，應通聚散故；又應違害本論所言，如實知聚心，具足有四智，謂法智，類智，世俗智，道智。沉心者謂染心，此與懈怠相應起故；策心謂善心，此與正勤相應起故；小心者謂染心，少淨品者所好習故；大心者謂善心，多淨品者所好習故。或由根價眷屬隨轉，力用少多故名小大，染心根少，極二相應故；善心根多，恒三相應故；染心價少，非功用成故；善心價多，大資糧成故；染心眷屬少，無未來修故；善心眷屬多，有未來修故；染心隨轉少，唯三蘊故；善心隨轉多，通四蘊故；染心力用少，所斷善根必還續故；善心力用多，忍必永斷諸隨眠故，由此染善得小大名。掉心者謂染心，掉舉相應故；不掉心者謂善心，能治彼故。不靜靜心，應知亦爾。不定心者謂染心，散動相應故；定心者謂善心，能治彼故。不修心者謂染心，得修習修俱不攝故；修心者謂善心，容有二修故；不解脫心者謂染心，自性相續不解脫故；解脫心者謂善心，自性相續容解脫故。如是所釋不順契經，亦不能辯諸句別義。」（婆沙質）：「如何此釋不順契經？」（經部釋）：「經言此心云何內聚？謂心若與惛眠俱行，或內相應有止無觀；云何外散？謂心遊涉五妙欲境，隨散隨流，或內相應有觀無止。」（婆沙責）：「豈不前說染心眠俱，便有一心通聚散過。」「雖說非理，不許眠俱，諸染汙心是散心故。」「豈不又說本論相違？」「寧違論文，勿違經說。」「如何不辯諸句別義？」「謂依此釋不能辯了，散等聚等八異相故。」（婆沙解）：「依我所釋非不能辯，此契經中八句別義，謂雖散等同是染心，而為顯其過失差別；及雖聚等同是善心，而為顯其功德差別，故依八義別立八名。」（經部破）：「既不能通所違經說，所辯句義理亦不成，又若沉心即掉心者，經不應說：『若於爾時心沉恐沉，修安定捨三覺支者，名非時修；若於爾時心掉恐掉，修擇進喜名非時修。』」「豈修覺支有散別理？」「此據作意欲修名修，非現前修，故無有失。」「豈不我說亦不違經，雖諸染心皆名沉掉，懈怠增者經說沉心，掉舉增者經說掉心，據恒相應我說體一。」「隨自意語誰復能遮，然實此經意不如是。前說一切貪所繫心，皆名有貪心，貪繫是何義？若貪得隨故，有學無學心，應名有貪，貪得隨故；若貪所緣故，無學有漏心，應名有貪貪所緣故；若不許彼為貪所緣，云何彼心可成有漏？若謂由為共相惑緣，應名有癡，癡所緣故，然他心智不緣貪得，亦不可說緣緣心貪，寧知他心是有貪等？故非貪繫名有貪心。」「若爾云何？」（論主解）：「今詳經意，貪相應故名有貪心，貪不相應名離貪等。」「若爾，何故餘契經言：『離貪瞋癡心，不還墮三有。』？」「依離得說故無有過。」「豈不於前已破此說，餘惑相應者，應得離貪名。彼亦與貪不相應故。」「若依此意許亦無違，然不說為離貪心者，彼屬有瞋有癡等故。且止傍論，應述本宗，此所明他心智，為亦能取他心所緣；及亦取，他心能緣行相不？」「俱不能取，知彼心時，不觀彼所緣能緣行相故，謂但知彼有染等心，不知彼心所染色等，亦不知彼能緣行相。」「不爾，他心智應亦緣色等，又亦應有能自緣失。諸他心智有決定相，謂唯能取欲色界繫，及非所繫他相續中，現在同類心心所法，一實自相為所緣境，空無相不相應，盡無生所不攝，不在見道無間道中，餘所不遮如應容有。盡無生智除空非我，各具有餘十四行相，由此二智雖勝義攝，而涉於世俗故，離空非我，謂由彼力於出觀時，作如是言：『我生已盡梵行已立，所作已辯不受後有。』為有無漏越此十六，更是所餘行相攝不？頌曰：
淨無越十六，餘說有論故。」
論曰：「迦濕彌羅國諸論師言：『無無漏行相，越此十六。』外國師說：『更有所餘無漏行相，越於十六。』云何知然？由本論說，如本論說：『頗有不繫心，能了別欲界繫法耶？』曰能，謂非常故苦故，空故非我故，因故集故生故緣故，有是處有是事，如理所引了別；若謂彼文，不為顯示不繫心了別，欲界繫法時，除前所明八行相外，別有有是處，有是事行相，但為顯示作八行相，斯有是處斯有是事，此釋不然，餘不說故。謂若彼論依此意說，應於餘處亦說此言，然彼餘文但作是說：『頗有見斷心，能了別欲界繫法耶？』曰能了別，謂我故我所故，斷故常故，無因故無作故，損減故尊故，勝故上故第一故，能清淨故能解脫故，能出離故惑故疑故，猶豫故貪故，瞋故慢故癡故，不如理所引了別，此等亦應說，有是處等言。既無此言，故釋非理。十六行相實事有幾？何謂行相？能行所行，頌曰：
行相實十六，此體唯是慧，能行有所緣，所行諸有法。」
論曰：「有餘師說：『十六行相名雖十六，實事唯七，謂緣苦諦名實俱四，緣餘三諦名四實一。』如是說者，實亦十六，謂苦聖諦有四相，一，非常，二，苦，三，空，四，非我。待緣故非常，逼迫性故苦，違我所見故空，違我所見故非我。集聖諦有四相，一，因，二，集，三，生，四，緣；如種理故因，等現理故集，相續理故生，成辦理故緣，譬如泥團輪繩水等，眾緣和合成辦瓶等。滅聖諦有四相，一，滅，二，靜，三，妙，四，離，諸蘊盡故滅，三火息故靜，無眾患故妙，脫眾災故離。道聖諦有四相，一，道，二，如，三，行，四，出；通行義故道，契正理故如，正趣向故行，能永超故出。又非究竟故非常，如荷重擔故苦，內離士夫故空，不自在故非我。牽引義故因，出現義故集，滋產義故生，為依義故緣；不續相續斷故滅，離三有為故靜，勝義善故妙，極安隱故離；治邪道故道，治不如故如，趣入涅槃宮故行，棄捨一切有故出。如是古釋既非一門，故隨所樂更為別釋，生滅故非常，違聖心故苦，於此無我故空，自非我故非我；因集生緣如經所釋，謂五取蘊以欲為根，以欲為集以欲為類，以欲為生；唯此生聲應在後說，與論為異。此四體相差別云何？由隨位別四欲有異，一，執現總我，起總自體欲，二，執當總我，起總後有欲，三，執當別我，起別後有欲，四，執續生我，起續生時欲；或執造業我，起造業時欲，第一，於苦是初因故，說名為因，如種子於果，第二，於苦等招集故，說名為集，如芽等於果，第三，於苦為別緣故，說名為緣，如田等於果，謂由田水糞等力故，令果味勢熟德別生，第四，於苦能近生故，說名為生，如華蕊於果。或如契經說：『有二五二四愛行，為四種欲。』執現總我有五種異，一，執我現決定有，二，執我現如是有，三，執我現變異有，四，執我現有，五，執我現無。執當總我亦有五異，一，執我當決定有，二，執我當如是有，三，執我當變異有，四，執我當有，五，執我當無。執當別我有四種異，一，執我當別有，二，執我當決定別有，三，執我當如是別有，四，執我當變異別有。執續生我等，亦有四種異，一，執我亦當有，二，執我亦當決定有，三，執我亦當如是有，四，執我亦當變異有。流轉斷故滅，眾苦息故靜，如說：『苾芻！諸行皆苦，唯有涅槃最為寂靜，更無上故妙，不退轉故離，如正道故道，如實轉故如，定能趣故行。』如說：『此道能至清淨，餘見必無至清淨理。』永離有故出。又為治常樂我我見故，修非常苦空非我行相，為治無因一因變因，知先因故，修因集生緣行相。為治解脫是無見故，修滅行相；為治解脫是苦見故，修靜行相；為治靜慮及等至樂，是妙見故修妙行相；為治解脫是數退墮，非永見故修離行相；為治無道邪道餘道，退道見故修道，如行出行相。如是行相以慧為體。若爾，慧應非有行相，以慧與慧不相應故。由此應言，諸心心所取境類別，皆名行相。慧及諸餘心心所法，有所緣故皆是能行；一切有法皆是所行，由此三門體有寬狹，慧通行相能行所行，餘心心所唯能所行，諸餘有法唯是所行。已辯十智行相差別，當辯性攝依地依身。頌曰：
性俗三九善，依地俗一切，他心智唯四，法六餘七九，
現起所依身，他心依欲色，法智但依欲，餘八通三界。」
論曰：「如是十智三性攝者，謂世俗，通三性；餘九智唯是善。依地別者，謂世俗智，通依欲界乃至有頂；他心智唯依根本靜慮；法智依此四，及未至中間；餘依此六地，及下三無色。依身別者，謂他心智依欲色界，俱可現前；法智但依欲界現起；餘八智現起，通依三界身。已辯性地身，當辯念住攝，頌曰：
諸智念住攝，滅智唯最後，他心智後三，餘八智通四。」
論曰：「滅智攝在法念中住，他心智後三攝，所餘八皆通四，如是十智展轉相望，一一當言幾智為境？頌曰：
諸智互相緣，法類道各九，苦集智各二，四皆十滅非。」
論曰：「法智能緣九智為境，除類智；類智能緣九智為境，除法智；道智能緣九智為境，除世俗智，非道攝故。苦集二智，一一能緣二智為境，謂俗他心。世俗他心盡無生智，皆緣十智；滅智不緣 唯以擇滅為所緣故。十智所緣總有幾法？何智幾法為所緣境？頌曰：
所緣總有十，謂三界無漏，無為各有二，俗緣十法五，
類七苦集六，滅緣一道二，他心智緣三，盡無生各九。」
論曰：「十智所緣總有十法，謂有為法分為八種，三界所繫無漏有為，各有相應不相應故，無為分二種，善無記別故。俗智總緣十法為境，法智緣五，謂欲界二無漏道二，及善無為；類智緣七，謂色無色無漏道六，及善無為；苦集智各緣三界所繫六；滅智緣一謂善無為；道智緣二謂無漏道；他心智緣欲色無漏，三相應法；盡生智緣有為八，及善無為。」「頗有一念智，緣一切法不？」「不爾。」「豈不非我觀智，知一切法皆非我耶？」「此亦不能緣一切法，不緣何法，此體是何？頌曰：
俗智除自品，總緣一切法，為非我行相，唯聞思所成。」
論曰：「以世俗智觀一切法，為非我時猶除自品，自品謂自體相，應俱有法，境有境別故，同一所緣故，極相鄰近故，非此智所緣。此智唯是欲色界攝，聞思所成非修所成，修所成慧地別緣故，若異此者應頓離染。已辯所緣，復應思擇，誰成就幾智耶？頌曰：
異生聖見道，初念定成一，二定成三智，後四一一增，
修道定成七，離欲增他心，無學鈍利根，定成九成十。」
論曰：「諸異生位及聖見道，第一剎那定成一智，謂世俗智；第二剎那定成三智，謂加法苦；第四六十十四剎那，如次後後增，類集滅道智，諸未增位成數如前，故修位中亦定成七。如是諸位若已離欲，各各增一謂他心智，唯除異生生無色者，時解脫者定成九智，謂加盡智；不時解脫定成就十，謂增無生。於何位中，頓修幾智？且於見道十五心中，頌曰：
見道忍智起，即彼未來修，三類智兼修，現觀邊俗智，
不生自下地，苦集四滅後，自諦行相境，唯加行所得。」
論曰：「見道位中隨起忍智，皆即彼類於未來修，然具修自諦，諸行相念住。何緣見道唯同類修？先未曾得此種姓故，對治所緣俱決定故。唯苦集滅三類智時，能兼修未來，現觀邊俗智；於一一諦現觀後邊，方能兼修故立斯號；由此餘位未能兼修。」「道類智時何不修此？」「俗智曾於道，無事現觀故，又必無於道，徧事現觀故，謂於苦集滅，可徧知斷證，必無於道可能徧修，雖集滅邊未徧斷證，而於當位斷證已周，道則不然種姓多故。有言此是見道眷屬，彼修道攝故不能修，理非極成不應為證。此世俗智是不生法，於一切時無容起故。」（經部問）：「若爾，何故說名為修？」（有部答）：「先未曾得今方得故。」（經部難）：「既不能起，得義何依？」（有部答）：「但由得故說名為得。」「由得故得曾所未聞，故所辯修理不成立，如古師說修義可成。」「彼說云何？」（經部答）：「由聖道力修世俗智，於出觀後，有勝緣諦俗智現前，得此起依故名得此，如得金礦名為得對。（論主結）毗婆沙師不樂此義。隨依何地見道現前？能修未來自地下地，謂依未至見道現前，能修未來一地，見道二地俗智；至依第四見道現前，能修未來六地，見道七地俗智。苦集邊修四念住攝，滅邊修者唯法念住。隨於何諦現觀邊修，即以此行相，緣此諦為境。見道時得故，唯加行所得。智增故立智名，若并眷屬以欲四蘊，色界五蘊為其自性。次於修道離染位中，頌曰：
修道初剎那，修六或七智，斷八地無間，及有欲餘道，
有頂八解脫，各修於七智，上無間餘道，如次修六八。」
論曰：「修道初念謂第十六，道類智時現修二智，未離欲者未來修六，謂法及類，苦集滅道；離欲修七謂加他心，不修世俗有頂治故；斷欲修斷九無間道，八解脫道，俗四法智隨應現修；斷上七地諸無間道，四類世俗滅道法智，隨應現修；斷欲加行有欲勝進，俗四法智類隨應現；斷上七地諸無間道，四類世俗滅道法智，隨應現修，斷欲加行有欲勝進，俗四法類隨應現修，此上未來皆修七智，謂俗法類苦集滅道。斷有頂地前八解脫，四類二法隨應現修，此於未來亦唯修七，然除世俗加他心智。斷有頂地九無間道，四類二法隨應現修；未來修法類，苦集滅道六，斷欲修斷第九解脫，俗四法智隨應現修；斷上七地諸解脫道，四類世俗滅道法智，隨應現修；斷欲修斷第九勝進，斷上八地諸加行道，俗四法類隨應現修；斷上七地有頂八品，諸勝進道；俗四法類，及他心智隨應現修，此上未來皆修八智，謂俗法類四諦他心。次辯離染得無學位，頌曰：
無學初剎那，修九或修十，鈍利根別故，勝進道亦然。」
論曰：「無學初念，謂斷有頂第九解脫，苦集類盡隨應現修，緣有頂故，勝進九十隨應現修，未來隨應修九修十，謂鈍根者唯除無生，利根亦修無生智故。次辨餘位修智多少，頌曰：
練根無間道，學六無學七，餘學六七八，應八九一切，
雜修通無間，學七應八九，餘道學修八，應九或一切，
聖起餘功德，及異生諸位，所修智多少，皆如理應思。」
論曰：「學位練根諸無間道，四法類智隨應現修，未來修六四諦法類，似見道故不修世俗，能斷障故不修他心。諸解脫道四法類智，隨應現修；未離欲者，未來修六四諦法類；已離欲者，未來修七謂加他心。有餘師言：『解脫道位亦修世俗，諸加行道俗，四法類智隨應現修；未離欲者未來修七，已離欲八謂加他心。諸勝進道若未離欲，俗四法類隨應現修；未來亦七；若已離欲，俗四法類及他心智，隨應現修，未來亦八。無學練根諸無間道，四類二法隨應現修；未來修七四諦法類盡，不修世俗如治有頂故。五前八解脫，四類二法隨應現修；未來修八，四諦法類他心及盡四；第九解脫苦集類盡，隨應現修；未來修九，最後解脫苦集類盡，隨應現修；未來修十。諸加行道現修如學，未來修九。諸勝進道，鈍者九智隨應現修，未來亦九，利者十智隨應現修，未來亦十。學位雜修諸無間道，四法類俗隨應現修，未來修七。諸解脫道唯四法類，加行增俗，諸勝進道又加他心，隨應現修，未來皆八。無學雜修諸無間道，現修如學，未來所修鈍八利九。諸解脫道唯四法類，加行增俗隨應現修，未來所修鈍九利十。諸勝進道，與練根同。學位修通，五無間道現修俗智，未來修七。宿住神二境解脫道，五加行道現修俗智，他心解脫法類道俗，及他心智；一切勝進并苦集滅，隨應現修；此上未來皆修八智。無學修通五無間道，現修如學，未來所修鈍八利九；解脫加行現修如學，未來所修鈍九利十，諸勝進者與練根同。天眼天耳二解脫道，無記性故不名為修。聖起所餘四無量等，修所成攝有漏德時，現在皆修一世俗智；有學未來，未離欲七已離欲八；無學未來鈍九利十，除微微心，此於未來唯修俗故。若起所餘無漏功德，靜慮攝者，四法類智隨應現修；無色攝者唯四類智，隨應現修；未來所修同前有漏。異生離染現修世俗，斷欲三定第九解脫，及依根本四靜慮定，起勝進道離染加行，未來修二謂加他心，所餘未來唯修世俗。修五通時諸加行道，二解脫道現修俗智，一解脫道現俗他心，諸勝進道，二隨應現，未來一切皆修二種，五無間道現未唯俗。依本靜慮修餘功德，皆現修俗，未來修二，唯順決擇分，必不修他心，以是見道近眷屬故。依餘地定修餘功德，皆唯世俗現未來修。諸未來修為修幾地？諸所起得皆是修耶？頌曰：
諸道依得此，修此地有漏，為離得起此，修此下無漏，
唯初盡徧修，九地有漏德，生上不修下，曾所得非修。」
論曰：「諸道依此地，及得此地時，能修未來此地有漏，聖為離此地，及得此地時，并此地中諸道現起，皆能修此及下無漏，為離此言通二四道。唯初盡智現在前時，力能徧修九地有漏，不淨觀等無量功德；能縛眾惑斷無餘故，如能縛斷所縛氣通。又彼自心今登王位，一切善法起得來朝，譬如大王登祚灑頂，一切境土皆來朝貢。然此生上必不修下，初盡智言顯離有頂，及五練根位，第九解脫道。諸所言修唯先未得，今起今得是能所修，謂若先時未得今得，用功得者方是所修，若法先時曾得棄捨，今雖還得而非所修；非設劬勞而證得故。若先未得用功現前，能修未來勢力勝故；曾得而起不修未來，非多功起勢力劣故。」「為唯約得說名為修？」「不爾，云何？修有四種，一，得修，二，習修，三，對治修，四，除遣修。如是四修依何法立？頌曰：
立得修習修，依善有為法，依諸有漏法，立治修遣修。」
論曰：「得習二修依有為善，未來唯得，現具二修。治遣二修依有漏法，故有漏善具足四修。無漏有為餘有漏法，如其各具前後二修。外國諸師說修有六，於前四上，加防觀修，防護諸根觀察身故，如契經說：『云何修根？謂於六根善防善護，乃至廣說。』又契經說：『云何修身？謂於自身觀毛爪，乃至廣說。』迦濕彌羅國諸論師言：『防觀二修，即治遣修攝。』」
阿毗達磨俱舍論卷第二十六
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別智品第七之一
前品初說諸忍諸智，於後復說正見正智，為有忍非智耶？為有智非忍耶？頌曰：
聖慧忍非智，盡無生非見，餘二有漏慧，皆智六見性。」
論曰：「慧有二種有漏無漏，唯無漏慧立以聖名，此聖慧中八忍非智性，自所斷疑未已斷故，可見性攝推度性故。盡與無生二智非見性，已息求心不推度故。所餘皆通智見二性，已斷自疑推度性故。諸有漏慧皆智性攝，於中唯六亦是見性，謂五染污見，世正見為六，如是所說聖有漏慧，皆擇法故，並慧性攝。智有幾種，相別云何？頌曰：
智十總有二，有漏無漏別，有漏稱世俗，無漏名法類，
世俗徧為境，法智及類智，如次欲上界，苦等諦為境。」
論曰：「智有十種，攝一切智，一，世俗智，二，法智，三，類智，四，苦智，五，集智，六，滅智，七，道智，八，他心智，九，盡智，十，無生智。如是十智總唯二種，有漏無漏性差別故。如是二智相別有三，謂世俗智法智類智。前有漏智總名世俗，多取瓶等世俗境故。後無漏智分法類別，三中世俗徧以一切，有為無為為所緣境，法類二種如其次第，以欲上界四諦為境。即於如是三種智中，頌曰。
法類由境別，立苦等四名，皆通盡無生，初唯苦集類。」
論曰：「法智類智由境差別，分為苦集滅道四智。如是六智若無學攝，非見性者名盡無生。此二初生唯苦集類，以緣苦集六種行相，觀有頂蘊為境界故。」「金剛喻定境同此耶？」「緣苦集同，緣滅道異。於前所說九種智中，頌曰：
法類道世俗，有成他心智，於勝地根位，去來世不知，
法類不相知，聲聞麟喻佛，如次知見道，二三念一切。」
論曰：「有法類及世俗智，成他心智，餘則不然。此智於境有決定相，謂不知勝及去來心，勝心有三謂地根位。地謂下地智，不知上地心；根謂，信解時解脫根智，不知見至不時解脫心；位謂不還聲聞應果，獨覺大覺前前位智，不知後後勝位者心。此智不知去來心者，唯以現在他相續中，能緣心等為境界故。又法類品不互相知，謂法智攝諸他心智，不知類智；類智所攝諸他心智，不知法品，由法類智以欲上界，全分對治為所緣故。此他心智見道中無，總觀諦理極速轉故，然皆容作此智所緣。若諸有情將入見道，聲聞獨覺預修加行，為欲知彼見道位心。彼諸有情入見道位，聲聞法分加行若滿，知彼見道初二念心，若為更知類分心故，別修加行，至加行滿，彼已度至第十六心。雖知此心非知見道，麟喻法分加行若滿，知彼見道初二念心，若為更知類分心故，別修加行，至加行滿，知彼第八集類智心，以此但由下加行故，有說知初二及第十五心，世尊欲知不由加行，於彼見道一切能知。盡無生智二相何別？頌曰：
智於四聖諦，知我已知等，不應更知等，如次盡無生。」
論曰：「如本論說云何盡智？謂無學位若正自知，我已知苦我已斷集，我已證滅我已修道，由此所有智見明覺，解慧光觀是名盡智。云何無生智？謂正自知我已知苦，不應更知；廣說乃至，我已修道不應更修，由此所有廣說乃至，是名無生智。」「如何無漏智，可作如是知？」「迦濕彌羅國諸論師說：『從二智出後得智中，作如是知故無有失，由此後得二智別故，表前觀中二智差別。』有說無漏智亦作如是知，然說見言乘言便故，或於諦理現照轉故，由此本論亦作是言，且諸智亦見。如是十智相攝云何？謂世俗智攝，一全一少分，法類智各攝，一全七少；苦集滅智各攝，一全四少分；道智攝，一全五少分；他心智攝，一全四少分；盡無生智各攝，一全六少分。何緣二智建立為十？頌曰：
由自性對治，行相行相境，加行辦因圓，故建立十智。」
論曰：「由七緣故立二為十，一，自性故立世俗智，非勝義智為自性故，二，對治故立法類智，全能對治欲上界故，三，行相故立苦集智，此二智境體無別故，四，行相境故立滅道智，此二行相境，俱有別故，五，加行故立他心智，非此不知他心所法，本修加行為知他心，雖成滿時亦知心所，而約加行故，立他心智名，六，事辦故建立盡智，事辦身中最初生故，七，因圓故立無生智，一切聖道為因生故。如上所言法智類智，全能對治欲上界法，為有少分治上欲耶？頌曰：
緣滅道法智，於修道位中，兼治上修斷，類無能治欲。」
論曰：「修道所攝滅道法智，兼能對治上界修斷，欲之滅道勝上果故，已除自怨能兼他故，由此類智無能治欲。於此十智中，誰有何行相？頌曰：
法智及類智，行相俱十六，世俗此及餘，四諦智各四，
他心智無漏，唯四謂緣道，有漏自相緣，俱但緣一事，
盡無生十四，謂離空非我。」
論曰：「法智類智一一具有，非常苦等十六行相，十六行相後當廣釋。世智有此及更有餘，能緣一切法，自共相故。苦等四智一一各有，緣自諦境四種行相。他心智中若無漏者，唯有緣道四種行相，由此即是道智攝故；若有漏者取自所緣，心心所法自相境故，如境自相行相亦爾，故此非前十六所攝。如是二種於一切時，一念但緣一事為境，謂緣心時不緣心所，緣受等時不緣想等。」「若爾，何故薄伽梵說：『如實了知有貪心等。』？」「非俱時取貪等及心，如不俱時取衣及垢。有貪心者二義有貪，一，貪相應，二，貪所繫，貪相應心具由二義，餘有漏心唯貪所繫。有說經言：『有貪心者，唯說第一貪相應心，離貪心者謂治貪心，若貪不相應，名離貪心者；餘惑相應者，應得離貪名。』若爾，有心非貪對治，不染污性，應許此心非有貪心，離貪心等，是故應許餘師所說：『為貪所繫名有貪心。』乃至有癡離癡亦爾。毗婆沙師作如是說：『聚心者謂善心，此於所緣不馳散故；散心者謂染心，此與散動相應起故。』西方諸師作如是說：『眠相應者名為聚心，餘染汙心說名為散。』此不應理，諸染汙心若與眠相應，應通聚散故；又應違害本論所言，如實知聚心，具足有四智，謂法智，類智，世俗智，道智。沉心者謂染心，此與懈怠相應起故；策心謂善心，此與正勤相應起故；小心者謂染心，少淨品者所好習故；大心者謂善心，多淨品者所好習故。或由根價眷屬隨轉，力用少多故名小大，染心根少，極二相應故；善心根多，恒三相應故；染心價少，非功用成故；善心價多，大資糧成故；染心眷屬少，無未來修故；善心眷屬多，有未來修故；染心隨轉少，唯三蘊故；善心隨轉多，通四蘊故；染心力用少，所斷善根必還續故；善心力用多，忍必永斷諸隨眠故，由此染善得小大名。掉心者謂染心，掉舉相應故；不掉心者謂善心，能治彼故。不靜靜心，應知亦爾。不定心者謂染心，散動相應故；定心者謂善心，能治彼故。不修心者謂染心，得修習修俱不攝故；修心者謂善心，容有二修故；不解脫心者謂染心，自性相續不解脫故；解脫心者謂善心，自性相續容解脫故。如是所釋不順契經，亦不能辯諸句別義。」（婆沙質）：「如何此釋不順契經？」（經部釋）：「經言此心云何內聚？謂心若與惛眠俱行，或內相應有止無觀；云何外散？謂心遊涉五妙欲境，隨散隨流，或內相應有觀無止。」（婆沙責）：「豈不前說染心眠俱，便有一心通聚散過。」「雖說非理，不許眠俱，諸染汙心是散心故。」「豈不又說本論相違？」「寧違論文，勿違經說。」「如何不辯諸句別義？」「謂依此釋不能辯了，散等聚等八異相故。」（婆沙解）：「依我所釋非不能辯，此契經中八句別義，謂雖散等同是染心，而為顯其過失差別；及雖聚等同是善心，而為顯其功德差別，故依八義別立八名。」（經部破）：「既不能通所違經說，所辯句義理亦不成，又若沉心即掉心者，經不應說：『若於爾時心沉恐沉，修安定捨三覺支者，名非時修；若於爾時心掉恐掉，修擇進喜名非時修。』」「豈修覺支有散別理？」「此據作意欲修名修，非現前修，故無有失。」「豈不我說亦不違經，雖諸染心皆名沉掉，懈怠增者經說沉心，掉舉增者經說掉心，據恒相應我說體一。」「隨自意語誰復能遮，然實此經意不如是。前說一切貪所繫心，皆名有貪心，貪繫是何義？若貪得隨故，有學無學心，應名有貪，貪得隨故；若貪所緣故，無學有漏心，應名有貪貪所緣故；若不許彼為貪所緣，云何彼心可成有漏？若謂由為共相惑緣，應名有癡，癡所緣故，然他心智不緣貪得，亦不可說緣緣心貪，寧知他心是有貪等？故非貪繫名有貪心。」「若爾云何？」（論主解）：「今詳經意，貪相應故名有貪心，貪不相應名離貪等。」「若爾，何故餘契經言：『離貪瞋癡心，不還墮三有。』？」「依離得說故無有過。」「豈不於前已破此說，餘惑相應者，應得離貪名。彼亦與貪不相應故。」「若依此意許亦無違，然不說為離貪心者，彼屬有瞋有癡等故。且止傍論，應述本宗，此所明他心智，為亦能取他心所緣；及亦取，他心能緣行相不？」「俱不能取，知彼心時，不觀彼所緣能緣行相故，謂但知彼有染等心，不知彼心所染色等，亦不知彼能緣行相。」「不爾，他心智應亦緣色等，又亦應有能自緣失。諸他心智有決定相，謂唯能取欲色界繫，及非所繫他相續中，現在同類心心所法，一實自相為所緣境，空無相不相應，盡無生所不攝，不在見道無間道中，餘所不遮如應容有。盡無生智除空非我，各具有餘十四行相，由此二智雖勝義攝，而涉於世俗故，離空非我，謂由彼力於出觀時，作如是言：『我生已盡梵行已立，所作已辯不受後有。』為有無漏越此十六，更是所餘行相攝不？頌曰：
淨無越十六，餘說有論故。」
論曰：「迦濕彌羅國諸論師言：『無無漏行相，越此十六。』外國師說：『更有所餘無漏行相，越於十六。』云何知然？由本論說，如本論說：『頗有不繫心，能了別欲界繫法耶？』曰能，謂非常故苦故，空故非我故，因故集故生故緣故，有是處有是事，如理所引了別；若謂彼文，不為顯示不繫心了別，欲界繫法時，除前所明八行相外，別有有是處，有是事行相，但為顯示作八行相，斯有是處斯有是事，此釋不然，餘不說故。謂若彼論依此意說，應於餘處亦說此言，然彼餘文但作是說：『頗有見斷心，能了別欲界繫法耶？』曰能了別，謂我故我所故，斷故常故，無因故無作故，損減故尊故，勝故上故第一故，能清淨故能解脫故，能出離故惑故疑故，猶豫故貪故，瞋故慢故癡故，不如理所引了別，此等亦應說，有是處等言。既無此言，故釋非理。十六行相實事有幾？何謂行相？能行所行，頌曰：
行相實十六，此體唯是慧，能行有所緣，所行諸有法。」
論曰：「有餘師說：『十六行相名雖十六，實事唯七，謂緣苦諦名實俱四，緣餘三諦名四實一。』如是說者，實亦十六，謂苦聖諦有四相，一，非常，二，苦，三，空，四，非我。待緣故非常，逼迫性故苦，違我所見故空，違我所見故非我。集聖諦有四相，一，因，二，集，三，生，四，緣；如種理故因，等現理故集，相續理故生，成辦理故緣，譬如泥團輪繩水等，眾緣和合成辦瓶等。滅聖諦有四相，一，滅，二，靜，三，妙，四，離，諸蘊盡故滅，三火息故靜，無眾患故妙，脫眾災故離。道聖諦有四相，一，道，二，如，三，行，四，出；通行義故道，契正理故如，正趣向故行，能永超故出。又非究竟故非常，如荷重擔故苦，內離士夫故空，不自在故非我。牽引義故因，出現義故集，滋產義故生，為依義故緣；不續相續斷故滅，離三有為故靜，勝義善故妙，極安隱故離；治邪道故道，治不如故如，趣入涅槃宮故行，棄捨一切有故出。如是古釋既非一門，故隨所樂更為別釋，生滅故非常，違聖心故苦，於此無我故空，自非我故非我；因集生緣如經所釋，謂五取蘊以欲為根，以欲為集以欲為類，以欲為生；唯此生聲應在後說，與論為異。此四體相差別云何？由隨位別四欲有異，一，執現總我，起總自體欲，二，執當總我，起總後有欲，三，執當別我，起別後有欲，四，執續生我，起續生時欲；或執造業我，起造業時欲，第一，於苦是初因故，說名為因，如種子於果，第二，於苦等招集故，說名為集，如芽等於果，第三，於苦為別緣故，說名為緣，如田等於果，謂由田水糞等力故，令果味勢熟德別生，第四，於苦能近生故，說名為生，如華蕊於果。或如契經說：『有二五二四愛行，為四種欲。』執現總我有五種異，一，執我現決定有，二，執我現如是有，三，執我現變異有，四，執我現有，五，執我現無。執當總我亦有五異，一，執我當決定有，二，執我當如是有，三，執我當變異有，四，執我當有，五，執我當無。執當別我有四種異，一，執我當別有，二，執我當決定別有，三，執我當如是別有，四，執我當變異別有。執續生我等，亦有四種異，一，執我亦當有，二，執我亦當決定有，三，執我亦當如是有，四，執我亦當變異有。流轉斷故滅，眾苦息故靜，如說：『苾芻！諸行皆苦，唯有涅槃最為寂靜，更無上故妙，不退轉故離，如正道故道，如實轉故如，定能趣故行。』如說：『此道能至清淨，餘見必無至清淨理。』永離有故出。又為治常樂我我見故，修非常苦空非我行相，為治無因一因變因，知先因故，修因集生緣行相。為治解脫是無見故，修滅行相；為治解脫是苦見故，修靜行相；為治靜慮及等至樂，是妙見故修妙行相；為治解脫是數退墮，非永見故修離行相；為治無道邪道餘道，退道見故修道，如行出行相。如是行相以慧為體。若爾，慧應非有行相，以慧與慧不相應故。由此應言，諸心心所取境類別，皆名行相。慧及諸餘心心所法，有所緣故皆是能行；一切有法皆是所行，由此三門體有寬狹，慧通行相能行所行，餘心心所唯能所行，諸餘有法唯是所行。已辯十智行相差別，當辯性攝依地依身。頌曰：
性俗三九善，依地俗一切，他心智唯四，法六餘七九，
現起所依身，他心依欲色，法智但依欲，餘八通三界。」
論曰：「如是十智三性攝者，謂世俗，通三性；餘九智唯是善。依地別者，謂世俗智，通依欲界乃至有頂；他心智唯依根本靜慮；法智依此四，及未至中間；餘依此六地，及下三無色。依身別者，謂他心智依欲色界，俱可現前；法智但依欲界現起；餘八智現起，通依三界身。已辯性地身，當辯念住攝，頌曰：
諸智念住攝，滅智唯最後，他心智後三，餘八智通四。」
論曰：「滅智攝在法念中住，他心智後三攝，所餘八皆通四，如是十智展轉相望，一一當言幾智為境？頌曰：
諸智互相緣，法類道各九，苦集智各二，四皆十滅非。」
論曰：「法智能緣九智為境，除類智；類智能緣九智為境，除法智；道智能緣九智為境，除世俗智，非道攝故。苦集二智，一一能緣二智為境，謂俗他心。世俗他心盡無生智，皆緣十智；滅智不緣 唯以擇滅為所緣故。十智所緣總有幾法？何智幾法為所緣境？頌曰：
所緣總有十，謂三界無漏，無為各有二，俗緣十法五，
類七苦集六，滅緣一道二，他心智緣三，盡無生各九。」
論曰：「十智所緣總有十法，謂有為法分為八種，三界所繫無漏有為，各有相應不相應故，無為分二種，善無記別故。俗智總緣十法為境，法智緣五，謂欲界二無漏道二，及善無為；類智緣七，謂色無色無漏道六，及善無為；苦集智各緣三界所繫六；滅智緣一謂善無為；道智緣二謂無漏道；他心智緣欲色無漏，三相應法；盡生智緣有為八，及善無為。」「頗有一念智，緣一切法不？」「不爾。」「豈不非我觀智，知一切法皆非我耶？」「此亦不能緣一切法，不緣何法，此體是何？頌曰：
俗智除自品，總緣一切法，為非我行相，唯聞思所成。」
論曰：「以世俗智觀一切法，為非我時猶除自品，自品謂自體相，應俱有法，境有境別故，同一所緣故，極相鄰近故，非此智所緣。此智唯是欲色界攝，聞思所成非修所成，修所成慧地別緣故，若異此者應頓離染。已辯所緣，復應思擇，誰成就幾智耶？頌曰：
異生聖見道，初念定成一，二定成三智，後四一一增，
修道定成七，離欲增他心，無學鈍利根，定成九成十。」
論曰：「諸異生位及聖見道，第一剎那定成一智，謂世俗智；第二剎那定成三智，謂加法苦；第四六十十四剎那，如次後後增，類集滅道智，諸未增位成數如前，故修位中亦定成七。如是諸位若已離欲，各各增一謂他心智，唯除異生生無色者，時解脫者定成九智，謂加盡智；不時解脫定成就十，謂增無生。於何位中，頓修幾智？且於見道十五心中，頌曰：
見道忍智起，即彼未來修，三類智兼修，現觀邊俗智，
不生自下地，苦集四滅後，自諦行相境，唯加行所得。」
論曰：「見道位中隨起忍智，皆即彼類於未來修，然具修自諦，諸行相念住。何緣見道唯同類修？先未曾得此種姓故，對治所緣俱決定故。唯苦集滅三類智時，能兼修未來，現觀邊俗智；於一一諦現觀後邊，方能兼修故立斯號；由此餘位未能兼修。」「道類智時何不修此？」「俗智曾於道，無事現觀故，又必無於道，徧事現觀故，謂於苦集滅，可徧知斷證，必無於道可能徧修，雖集滅邊未徧斷證，而於當位斷證已周，道則不然種姓多故。有言此是見道眷屬，彼修道攝故不能修，理非極成不應為證。此世俗智是不生法，於一切時無容起故。」（經部問）：「若爾，何故說名為修？」（有部答）：「先未曾得今方得故。」（經部難）：「既不能起，得義何依？」（有部答）：「但由得故說名為得。」「由得故得曾所未聞，故所辯修理不成立，如古師說修義可成。」「彼說云何？」（經部答）：「由聖道力修世俗智，於出觀後，有勝緣諦俗智現前，得此起依故名得此，如得金礦名為得對。（論主結）毗婆沙師不樂此義。隨依何地見道現前？能修未來自地下地，謂依未至見道現前，能修未來一地，見道二地俗智；至依第四見道現前，能修未來六地，見道七地俗智。苦集邊修四念住攝，滅邊修者唯法念住。隨於何諦現觀邊修，即以此行相，緣此諦為境。見道時得故，唯加行所得。智增故立智名，若并眷屬以欲四蘊，色界五蘊為其自性。次於修道離染位中，頌曰：
修道初剎那，修六或七智，斷八地無間，及有欲餘道，
有頂八解脫，各修於七智，上無間餘道，如次修六八。」
論曰：「修道初念謂第十六，道類智時現修二智，未離欲者未來修六，謂法及類，苦集滅道；離欲修七謂加他心，不修世俗有頂治故；斷欲修斷九無間道，八解脫道，俗四法智隨應現修；斷上七地諸無間道，四類世俗滅道法智，隨應現修；斷欲加行有欲勝進，俗四法智類隨應現；斷上七地諸無間道，四類世俗滅道法智，隨應現修，斷欲加行有欲勝進，俗四法類隨應現修，此上未來皆修七智，謂俗法類苦集滅道。斷有頂地前八解脫，四類二法隨應現修，此於未來亦唯修七，然除世俗加他心智。斷有頂地九無間道，四類二法隨應現修；未來修法類，苦集滅道六，斷欲修斷第九解脫，俗四法智隨應現修；斷上七地諸解脫道，四類世俗滅道法智，隨應現修；斷欲修斷第九勝進，斷上八地諸加行道，俗四法類隨應現修；斷上七地有頂八品，諸勝進道；俗四法類，及他心智隨應現修，此上未來皆修八智，謂俗法類四諦他心。次辯離染得無學位，頌曰：
無學初剎那，修九或修十，鈍利根別故，勝進道亦然。」
論曰：「無學初念，謂斷有頂第九解脫，苦集類盡隨應現修，緣有頂故，勝進九十隨應現修，未來隨應修九修十，謂鈍根者唯除無生，利根亦修無生智故。次辨餘位修智多少，頌曰：
練根無間道，學六無學七，餘學六七八，應八九一切，
雜修通無間，學七應八九，餘道學修八，應九或一切，
聖起餘功德，及異生諸位，所修智多少，皆如理應思。」
論曰：「學位練根諸無間道，四法類智隨應現修，未來修六四諦法類，似見道故不修世俗，能斷障故不修他心。諸解脫道四法類智，隨應現修；未離欲者，未來修六四諦法類；已離欲者，未來修七謂加他心。有餘師言：『解脫道位亦修世俗，諸加行道俗，四法類智隨應現修；未離欲者未來修七，已離欲八謂加他心。諸勝進道若未離欲，俗四法類隨應現修；未來亦七；若已離欲，俗四法類及他心智，隨應現修，未來亦八。無學練根諸無間道，四類二法隨應現修；未來修七四諦法類盡，不修世俗如治有頂故。五前八解脫，四類二法隨應現修；未來修八，四諦法類他心及盡四；第九解脫苦集類盡，隨應現修；未來修九，最後解脫苦集類盡，隨應現修；未來修十。諸加行道現修如學，未來修九。諸勝進道，鈍者九智隨應現修，未來亦九，利者十智隨應現修，未來亦十。學位雜修諸無間道，四法類俗隨應現修，未來修七。諸解脫道唯四法類，加行增俗，諸勝進道又加他心，隨應現修，未來皆八。無學雜修諸無間道，現修如學，未來所修鈍八利九。諸解脫道唯四法類，加行增俗隨應現修，未來所修鈍九利十。諸勝進道，與練根同。學位修通，五無間道現修俗智，未來修七。宿住神二境解脫道，五加行道現修俗智，他心解脫法類道俗，及他心智；一切勝進并苦集滅，隨應現修；此上未來皆修八智。無學修通五無間道，現修如學，未來所修鈍八利九；解脫加行現修如學，未來所修鈍九利十，諸勝進者與練根同。天眼天耳二解脫道，無記性故不名為修。聖起所餘四無量等，修所成攝有漏德時，現在皆修一世俗智；有學未來，未離欲七已離欲八；無學未來鈍九利十，除微微心，此於未來唯修俗故。若起所餘無漏功德，靜慮攝者，四法類智隨應現修；無色攝者唯四類智，隨應現修；未來所修同前有漏。異生離染現修世俗，斷欲三定第九解脫，及依根本四靜慮定，起勝進道離染加行，未來修二謂加他心，所餘未來唯修世俗。修五通時諸加行道，二解脫道現修俗智，一解脫道現俗他心，諸勝進道，二隨應現，未來一切皆修二種，五無間道現未唯俗。依本靜慮修餘功德，皆現修俗，未來修二，唯順決擇分，必不修他心，以是見道近眷屬故。依餘地定修餘功德，皆唯世俗現未來修。諸未來修為修幾地？諸所起得皆是修耶？頌曰：
諸道依得此，修此地有漏，為離得起此，修此下無漏，
唯初盡徧修，九地有漏德，生上不修下，曾所得非修。」
論曰：「諸道依此地，及得此地時，能修未來此地有漏，聖為離此地，及得此地時，并此地中諸道現起，皆能修此及下無漏，為離此言通二四道。唯初盡智現在前時，力能徧修九地有漏，不淨觀等無量功德；能縛眾惑斷無餘故，如能縛斷所縛氣通。又彼自心今登王位，一切善法起得來朝，譬如大王登祚灑頂，一切境土皆來朝貢。然此生上必不修下，初盡智言顯離有頂，及五練根位，第九解脫道。諸所言修唯先未得，今起今得是能所修，謂若先時未得今得，用功得者方是所修，若法先時曾得棄捨，今雖還得而非所修；非設劬勞而證得故。若先未得用功現前，能修未來勢力勝故；曾得而起不修未來，非多功起勢力劣故。」「為唯約得說名為修？」「不爾，云何？修有四種，一，得修，二，習修，三，對治修，四，除遣修。如是四修依何法立？頌曰：
立得修習修，依善有為法，依諸有漏法，立治修遣修。」
論曰：「得習二修依有為善，未來唯得，現具二修。治遣二修依有漏法，故有漏善具足四修。無漏有為餘有漏法，如其各具前後二修。外國諸師說修有六，於前四上，加防觀修，防護諸根觀察身故，如契經說：『云何修根？謂於六根善防善護，乃至廣說。』又契經說：『云何修身？謂於自身觀毛爪，乃至廣說。』迦濕彌羅國諸論師言：『防觀二修，即治遣修攝。』」
阿毗達磨俱舍論卷第二十六
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