阿毗達磨俱舍論卷第二十四
尊者世親造
唐三藏法師奘奘奉詔譯
分別賢聖品第六之三
已辯住果未斷修惑，名為預流生極七返，今次應辯斷位眾聖，且應建立一來向果，頌曰：
斷欲三四品，三二生家家，斷至五二向，斷六一來果。」
論曰：「即預流者速斷修惑，若三緣具轉名家家，一，由斷惑，斷欲修斷三四品故，二，由成根，得能治彼無漏根故，三，由受生，更受欲有三二生故。頌中但說初後緣者，預流果後說進斷惑，成能治彼諸無漏根，義準已成故不具說。然復應說三二生者，以有增進，於所受生或少或無，或過此故。」「何緣此無斷五品者？」「以斷第五必斷第六，非一品惑能障得果，猶如一間未越界故。應知總有二種家家，一，天家家，謂欲天趣生三二家，而證圓寂；或一天處或二或三；二，人家家，謂於人趣生三二家，而證圓寂，或一洲處或二或三。即預流者，進斷欲界一品修惑，乃至五品，應知轉名一來果向；若斷第六成一來果，彼往天上一來人間，而般涅槃名一來果，過此以後更無生故，此或名曰薄貪瞋癡，唯餘下品貪瞋癡故。已辯一來向果差別，次應建立不還向果，頌曰：
斷七或八品，一生名一間，此即第三向，斷九不還果。」
論曰：「即一來者進斷餘惑，若三緣具轉名一間，一，由斷惑，斷欲修斷七八品故，二，由成根，得能治彼無漏根故，三，由受生，更受欲有餘一生故。頌中但說，初後二緣不說成根，義如前釋。」「如何一品惑障，得不還果？」「由彼若斷便越界故，前說三時業極為障，應知煩惱亦與業同，越彼等流異熟地故，間謂間隔，彼餘一生為間隔故，不證圓寂；或餘一品欲修所斷惑，為間隔故，不得不還果；有一間者說名一間。即斷修惑七八品者，應知亦名不還果向；先斷三四七八品惑，入見諦者，後得果時，乃至未修後勝果道，仍不名曰家家，一間未成治彼無漏根故。若斷第九成不還果，必不還來生欲界故，此或名曰五下結斷，雖必先斷或二或二，然於此時總集斷故。依不還位，諸契經中以種種門，建立差別，今次應辯彼差別相，頌曰：
此中生有行，無行般涅槃，上流若雜修，能往色究竟，
超半超徧歿，餘能往有頂，行無色有四，住此般涅槃。」
論曰：「此不還者總說有七，且行色界差別有五，一，中般涅槃，二，生般涅槃，三，有行般涅槃，四，無行般涅槃，五者，上流。此於中間般涅槃故，說此名曰中般涅槃，如是應知此於生已，此由有行此由無行，般涅槃故名生般等；此上流故名為上流。言中般者，謂往色界，住中有位便般涅槃；言生般者，謂往色界生於不久，便般涅槃，以具勤修速進道故。此中所說般涅槃者，謂有餘依。有餘師說亦無餘依，此不應理，彼於捨壽無自在故。有行般者，謂往色界生已，長時加行不息，由多功用方般涅槃，此唯有勤修，無速進道故。無行般者，謂往色界生已，經久加行懈息，不多功用便般涅槃，以闕勤修速進道故。有說此二有差別者，由緣有為無為聖道，如其次第得涅槃故，此說非理太過失故。然契經中先說無行，後說有行般涅槃者，如是次第與理相應，有速進道無速進道，無行有行而成辦故，不由功用得由功用故，生般涅槃得最速進，最上品道隨眠劣故，故生不久便般涅槃。言上流者，是上行義，以流與行其義一故，謂欲界歿往色界生，未即於中能證圓寂，要轉生上方般涅槃。即此上流差別有二，由因及果有差別故，因善別者，此於靜慮，由有雜修無雜修故；果差別者，色究竟天及有頂天，為極處故，謂若於靜慮有雜修者，能往色究竟方般涅槃。即此復有三種差別，全超半超徧歿異故，言全超者，謂在欲界，於四靜慮已具雜修，遇緣退失上三靜慮，以初靜慮愛味為緣，命終上生梵眾天處；由於先世慣習勢力，復能雜修第四靜慮，從彼處歿生色究竟；最初處歿生最後天，頓越中間是全超義；言半超者，從彼漸次生下淨居，乃至中間，能越一處生色究竟，超非全故名為半超，聖必不生大梵天處，僻見處故，一導師故；言徧歿者，從彼漸次於一切處，皆徧受生，最後方能生色究竟，一切處死故名徧歿。無不還者，於已生處受第二生，由彼於生容求勝進，非等劣故，即由此故不還義滿，必不還生曾生處故，尚不生本處，況有生於下！應知此謂二上流中，由有雜修靜慮因故，往色究竟般涅槃者。餘於靜慮無雜修者，能往有頂方般涅槃，謂彼先無雜修靜慮，由於諸定愛味為緣，此歿徧生色界諸處，唯不能往五淨居天；色界命終，於三無色次第生已，後生有頂方般涅槃。二上流中前是觀行，後是止行，樂慧樂定有差別故，二上流者，於下地中得般涅槃，見不違理，而言此往色究竟天，及有頂天為極處者，由此過彼無行處故，如預流者極七返生，此五名為行色界者。行無色者差別有四，謂在欲界離色界貪，從此命終生於無色，此中差別唯有四種，由生般涅槃有差別故，此并前五成六不還。復有不行色無色界，即住於此能般涅槃，名現般涅槃，并前六為七。於行色界五不還中，得有異門顯其差別，頌曰：
行色界有九，謂三各分三，業惑根有殊，故成三九別。」
論曰：「即行色界五種不還，總立為三，各分三種故成九種。何等為三？中生上流，有差別故。」「云何三種各分為三？」「且中般涅槃分為三種，速非速經久得般涅槃，由三火星喻所顯故；生般涅槃亦分三種，生有行等般涅槃故，此皆生已得般涅槃，是故並應名為生般；於上流中亦分三種，超半超等有差別故，然諸三種一切皆由，速非速經久，得般涅槃故，更互相望無雜亂失。如是三種九種不還，由業惑根有差別故，有速非速經久不同，且總成三，由造增長順起，生後業差別故，如其次第，下中上品煩惱現行，有差別故，及上中下根善別故，此三一一如其所應，亦業惑根有差別故，各有三別故成九種，謂初二三由惑根別，各成三種，非由業異；後三亦由順後受業，有差別故分成三種，故說如是行色不還，業惑根殊成三九別。若爾，何故諸契經中，佛唯說有七善士趣？頌曰：
立七善士處，由上流無別，善惡行不行，有往無還故。」
論曰：「中生各三上流為一，經依此立七善士趣；有上流法故名上流，由此義同且立為一。」「何獨依此立善士趣，不依所餘有覺聖者？」「趣是行義，所餘有學皆行善業，無差別故。唯此七種皆行善業，不行惡業，餘則不然；又唯七種，行往上界不復還來，餘則不爾。故獨依此建立善士趣。」「若爾，何故契經中言：『云何善士？謂若成就有學正見，乃至廣說。』諸餘有學若就異門，亦可說為有善士性，以諸有學於五種惡，皆獲得畢竟不作律儀故，不善煩惱多已斷故，立善士趣不就異門，約唯行善不行惡故，唯託勝因往上界故。」「諸在聖位曾經生者，亦有此等差別相耶？」「不爾，云何？頌曰：
經欲界生聖，不往餘界生，此及往上生，無練根并退。」
論曰：「若在聖位經欲界生，必不往生色無色界，由彼證得不還果已，定於現身般涅槃故，若於色界經生聖者，容有上生無色界義，如行色界極有頂者，然天帝釋作如是言：『曾聞有天名色究竟，我後退落當生於彼。』毗婆沙師作如是釋：『彼由不了對法相故，為令喜故佛亦不遮。』即此已經欲界生者，及已從此往上界生，諸聖必無練根并退。」「何緣不許經欲界生，及上生聖者，有練根并退？」「以必無故，何緣必無？經生習根極成熟故，及得殊勝所依止故。」「何緣有學未離欲貪，無中有中般涅槃者？」「以彼聖道未淳熟故，未易能令現在前故，所有隨眠非極劣故，毗婆沙者作如是釋：『諸欲界法極難越故，彼尚有餘多所作故，謂應進斷，不善無記二煩惱故，及應進得，若二若三沙門果故，并應總越三界法故，住中有位無如是能。』前說上流，雜修靜慮為因，能往色究竟天，先應雜修何等靜慮？由何等位知雜修成？復為何緣雜修靜慮？頌曰：
先雜修第四，成由一念雜，為受生現樂，及遮煩惱退。」
論曰：「諸欲雜修四靜慮者，必先雜修第四靜慮，以彼等持最堪能故，諸樂行中彼最勝故。如是雜修諸靜慮者，是阿羅漢或是不還，彼必先入第四靜慮，多念無漏相續現前，從此引生多念有漏，後復多念無漏現前，如是旋還後後漸減，乃至最後二念無漏，次引二念有漏現前，無間復生二念無漏，名雜修定加行成滿。次後唯從一念無漏，引起一念有漏現前，無間復生一念無漏，如是有漏中間剎那，前後剎那無間雜故，名雜修定根本圓成，前二剎那似無間道，第三剎那似解脫道，如是雜修第四定已，乘此勢力隨其所應，亦能雜修下三靜慮，先於欲界人趣三洲，如是雜修諸靜慮已，後若退失生色界中，亦能如前雜修靜慮。雜修靜慮為三種緣，一，為受生，二，為現樂，三，為遮止起煩惱退，謂不還中諸利根者，為現法樂及生淨居；諸鈍根者，亦為遮退彼畏退故，如是雜修，令味相應等持遠故；諸阿羅漢若利根者，為現法樂；若鈍根者，亦為遮防起煩惱退。雜修靜慮為生淨居？何緣淨居處唯有五？頌曰：
由雜修五品，生有五淨居。」
論曰：「由雜熏修第四靜慮，有五品故淨居唯五。何謂五品？謂下中上上勝上極，品差別故，此中初品，三心現前便得成滿，謂初無漏次起有漏，後起無漏；第二品六第三品九，第四品十二，第五品十五，如是五品雜修靜慮，如其次第感五淨居，應知此中無漏勢力，熏修有漏令感淨居。有餘師言：『由信等五次第增上，感五淨居。』經說不還有名身證，依何勝德立身證名？頌曰：
得滅定不還，轉名為身證。」
論曰：「有滅定得名得滅定，即不還者若於身中，有滅定得轉名身證；謂不還者由身證得，似涅槃法故名身證。」「如何說彼但名身證？」「以心無故，依身生故。理實應言，彼從滅定起，得先未有識身寂靜，便作是思：『此滅盡定最為寂靜，極似涅槃。』如是證得身之寂靜，故名身證，由得及智現前，證得身寂靜故。」「契經說有十八有學，何緣於中不說身證？」「依因無故，何謂依因？謂諸無漏三學及果，依彼差別立有學故，滅定非學亦非學果，故不約成，彼說有學差別。不還差別麤相如是，若細分析數成多千。其義云何？且如中般約根建立，便成三種下中上根，有差別故，約地建立則成四種，往初定等有差別故；約種性建立則成六種，退法種姓等，有差別故；約處建立成十六種，梵眾天等處差別故；約地離染，成三十六色界具縛；乃至已離，第四靜慮八品染故；約處種性離染根，建立總成，二千五百九十二。」「云何如是？」「且於一處種姓有六，一一種姓約離染門，差別成九，謂隨何地具縛為初，乃至已離八品為後，如是六九成五十四，以十六處乘五十四，成八百六十四，以根乘之復成三倍，故總成二千五百九十二。諸離下地九品染者，即說名為上地具縛，為成一一地，離染數等故，如是乃至上流亦爾，總計五種積數，合成一萬二千九百六十。已辯第三向果差別，次應建立第四向果，頌曰：
上界修惑中，斷初定一品，至有頂八品，皆阿羅漢向，
第九無間道，名金剛喻定，盡得俱盡智，成無學應果。」
論曰：「即不還者進斷色界，及無色界修所斷惑，從斷初定一品為初，至斷有頂八品為後，應知轉名阿羅漢向，即此所說阿羅漢中，斷有頂惑第九無間道，亦說名為金剛喻定，一切隨眠皆能破故，先已破故不破一切，實有能破一切功能，諸能斷惑無間道中，此定相應最為勝故。金剛喻定說有多種，謂斷有頂第九品惑，無間道生通依九地，以說此定智行緣別，未至地攝有五十二，謂苦集類智，有頂苦集各有四行，相應有八；滅道法智各有四行，相應有八；滅類智緣八地滅，一一各有四行相應，合三十二；道類智緣八地道，總有四行相應有四，以治八地類智品道，同類相因必總緣故，如未至攝有五十二，中四靜慮應知亦爾，空處二十八，識處二十四，無所有處二十，以依無色無有法智，及緣下滅滅類智故；然緣下地對治道者，以同品道互為因故。有說此定智行緣別，未至地攝有八十種，謂道類智緣八地道，亦各別有四行相應；由此於前增二十八，如未至攝有八十種，中四靜慮應知亦爾，空處四十，識處三十二，無所有處二十四。復有欲令金剛喻定智行緣別，未至地攝，總有一百六十四種，謂滅類智緣八地滅，有別有總，各四行相應；由此於初增百一十二，如未至攝百六十四，中四靜慮應知亦然，空處五十二，識處六十三，無所有處二十四，若就種姓根等分別，更成多種如理應思。此定既能，斷有頂地第九品惑；能引此惑盡得，俱行盡智令起，金剛喻定是斷惑中，最後無間道；所生盡智是斷惑中，最後解脫道，由此解脫道，與諸漏盡得，最初俱生，故名盡智；如是盡智至已生時，便成無學阿羅漢果，已得無學應果法故；為得別果所應修學，此無有故得無學名，即此唯應作他事故，諸有染者所應供故，依此義立阿羅漢名，義準已成前來所辯，四向三果皆名有學。」「何緣前七得有學名？」「為得漏盡常樂學故，學要有三，一，增上戒，二，增上心，三，增上慧，以戒定慧為三自體。」「若爾，異生應名有學？」「不爾，未如實見知諦理故，彼容後時失正學故，由此善逝再說學言，如契經中佛告憺怕：『學所應學，學所應學，我唯說此名有學者。』為令了知學正所學，無有退失名有學者，故薄伽梵重說學言。」「聖者住本性，如何名有學？」「學意未滿故，如行者暫息，或學法得常隨逐故。學法云何？謂有學者，無漏有為法；無學法云何？謂無學者無漏有為法；云何涅槃不名為學？無學異生亦成就故；此復何緣不名無學？有學異生亦成就故。如是有學及無學者，總成八聖補特伽羅，行向住果各有四故，謂為證得預流果向，乃至所證阿羅漢果，名雖有八事唯有五，謂住四果及初果向，以後三果向，不離前果故，此依漸次得果者說，若倍離欲全離欲者，住見道中，名為一來不還果向，非前果攝。如前所說，修道二種有漏無漏，有差別故，由何等道，離何地染？頌曰：
有頂由無漏，餘由二離染。」
論曰：「唯無漏道離有頂染，非有漏道，所以者何？此上更無世俗道故，自地不能治自地故，自地煩惱所隨增故，若彼煩惱於此隨增，此必不能治彼煩惱；若此力能對治於彼，則彼於此必不隨增，故自地道不治自地，離餘八地通由二道，世出世道具能離故。既通由二離八地染，各有幾種離繫得耶？頌曰：
聖二離八修，各二離繫得。」
論曰：「諸有學聖用有漏道，離下八地修斷染時，能具引生二離繫得，用無漏道離彼亦然，由二種道同所作故。有餘師釋：『以無漏道離彼染時，何緣證知，亦生有漏離繫得者？』有捨無漏得，煩惱不成故，謂有學聖以無漏道，離彼染時，若不引生同治有漏，離繫得者，則以聖道具離八地，後依靜慮得轉根時，頓捨先來諸鈍聖道，唯得靜慮利果聖道，上惑離繫應皆不成，是則還應成彼煩惱。此證非理，所以者何？彼聖設無有漏斷得，亦不成就上地煩惱，如分離有頂，得轉根時，及異生上生不成惑故，謂如分離有頂地染後，依靜慮得轉根時，無漏斷得既已頓捨，彼地離繫無有漏得；而彼地惑亦不成就。又如異生生二定等，雖捨欲界等煩惱斷得，而不成就欲界等煩惱，此亦應然，故不成證。既說聖者二離八修，各能引生二離繫得，義準異生用有漏道，唯能引起有漏斷得；并諸聖者用無漏道，離見斷惑及有頂修，唯引生無漏斷得。由何地道，離何地染？頌曰：
無漏未至道，能離一切地，餘八離自上，有漏離次下。」
論曰：「諸無漏道，若未至攝，能離欲界乃至有頂，靜慮中間及四靜慮，三無色攝，隨其所應，各能離自及上地染，不離下已離故；諸有漏道，一切唯能離次下地，非自地等；自地煩惱所隨增故，勢劣故已離故。」「諸依近分離下地染，如無間道皆近分攝，諸解脫道亦近分耶？」「不爾，云何？頌曰：
近分離下染，初三後解脫，根本或近分，上地唯根本。」
論曰：「諸道所依近分有八，謂四靜慮無色下邊，所離有九，謂欲八定；初三近分離下地染，第九解脫現在前時，或入根本或即近分，上五近分各離下染，第九解脫現在前時，必入根本非即近分，近分根本等捨根故；下三靜慮近分根本，受根異故有不能入，轉入異受少艱難故，離下染時必欣上故，若受無異必入根本。諸出世道無間解脫，前既已說緣四諦境，十六行相，義準自成，世道緣何，作何行相？頌曰：
世無間解脫，如次緣下上，作麤苦障行，及靜妙離三。」
論曰：「世俗無間及解脫道，如次能緣下地上地，為麤苦障及靜妙離，謂諸無間道，緣自次下地諸有漏法，作麤苦等三行相中，隨一行相；若諸解脫道，緣彼次上地，諸有漏法作靜妙等，三行相中隨一行相，非寂靜故說名為麤；由大劬勞方能越故，非美妙故說名為苦；由多麤重能違害故，非出離故說名為障；由此能礙越自地故，如獄厚壁能障出離；靜妙離三，翻此應釋。傍論已了應辯本義，盡智無間有何智生？頌曰：
不動盡智後，必起無生智，餘盡或正見，此應果皆有。」
論曰：「不動種姓諸阿羅漢，盡智無間起無生智，非更有盡智，無學正見生，除不動法，餘阿羅漢盡智無間，有盡智生；或即引生無學正見，非無生智後容退故。」「前不動種姓，無正見生耶？」「有正見生而不說者，一切應果皆有此故，謂不動法無生智後，有無生智起，或無學正見。」「前說四果是誰果耶？」「此四應知是沙門果。」「何謂沙門性？此果體是何？果位差別總有幾種？頌曰：
淨道沙門性，有為無為果，此有八十九，解脫道及滅。」
論曰：「諸無漏道是沙門性，懷此道者名曰沙門，以能勤勞息煩惱故，如契經說以能勤勞，息除種種惡不善法故，廣說乃至故名沙門，異生不能無異究竟，趣涅槃故，非真沙門。有為無為是沙門果，契經說此差別有四，理實就位有八十九，皆解脫道擇滅為性，謂為永斷見所斷惑，有八無間八解脫道；及為永斷修所斷惑，有八十一無間，八十一解脫道；諸無間道唯沙門性，諸解脫道亦是，沙門有為果體，得彼等流士用果故；一一擇滅，唯是沙門無為果體，是彼離繫士用果故，如是合成八十九種。」「若爾世尊何不具說？」「果雖有多而不說者，頌曰：
五因立四果，捨曾得勝道，集斷得八智，頓修十六行。」
論曰：「若斷道位具足五因，佛於經中建立為果，言五因者，一，捨曾有道，謂捨先得果向道故，二，得勝道，謂得果攝殊勝道故，三，總集斷，謂總一得得諸斷故，四，得八智，謂得四法四類智故，五，能頓修十六行相，謂能頓修無常等故，於四果位皆具五因，餘位不然，故佛不說。若唯淨道是沙門性，有漏道力所得二果，如何亦是沙門果攝？頌曰：
世道所得斷，聖所得雜故，無漏得持故，亦名沙門果。」
論曰：「以世俗道得二果時，此果非唯以世俗道，所得擇滅為斷果性，兼以見道所得擇滅，於中相雜總成一果，同一果道得所得故，由此契經言：『云何一來果？謂斷三結薄貪瞋癡。云何不還果？謂斷五下結。』又世俗道所得擇滅，無漏斷得所任持故，由此力所持，退不命終故，亦得名為沙門果體。」「此沙門性有異名耶？」「亦有，云何？頌曰：
所說沙門性，亦名婆羅門，亦名為梵輪，真梵所轉故，
於中唯見道，說名為法輪，由速等似輪，或具輻等故。」
論曰：「即前所說真沙門性，經亦說名婆羅門性，以能遣除諸煩惱故，即此亦說名為梵輪，是真梵王力所轉故，佛與無上梵德相應，是故世尊獨應名梵。由契經說：『佛亦名梵，亦名寂靜亦名清涼。』即於此中唯依見道，世尊有處說名法輪，如世間輪有速等相，見道似彼故名法輪。」「見道如何與彼相似？」「由速行等似彼輪故，謂見諦道速疾行故，有捨取故，降未伏故，鎮已伏故，上下轉故，具此五相似世間輪。尊者妙音作如是說：『如世間輪有輻等相，八支聖道似彼名輪，謂正見正思惟正勤正念，似世輪轉；正語正業正命似轂，正定似輞，故名法輪。』」「寧知法輪唯是見道？」「憍陳那等見道生時，說名已轉正法輪故。」「云何三轉十二行相？」「此苦聖諦此應徧知，此已徧知是名三轉，即於如是一一轉時，別別發生眼智明覺，說此名曰十二行相，如是三轉十二行相，諦諦皆有，然數等故，但說三轉十二行相，如說二法七處善等，由此三轉如次顯示，見道修道無學道三，毗婆沙師所說如是。」「若爾，三轉十二行相，非唯見道，如何可說唯於見道，立法輪名？」「是故唯應，即此三轉十二行相，所有法門名為法輪，可應正理。如何三轉？三周轉故。」「如何具足十二行相？」「三周循歷四聖諦故，謂此是苦此是集，此是滅此是道；此應徧知此應永斷，此應作證此應修習；此已徧知此已永斷，此已作證此已修習。」「云何名轉？」「由此法門往他相續，令解義故；或諸聖道皆是法輪，於所化生身中轉故；於他相續見道生時，已至轉初故名已轉。何沙門果？依何界得？頌曰：
三依欲後三，由上無見道，無聞無緣下，無厭及經故。」
論曰：「前三但依欲界身得，得阿羅漢依三界身。」「前之二果未離欲故，非依上得理且可然，第三云何非依上得？」「由理教故。且理云何？依上界身無見道故，非離見道已離欲者，可有超證不還果義。」「何緣上界必無見道？」「且無色中無正聞故，又彼界中不緣下故；色界異生著勝定樂，又無苦受不生厭故，非無有厭能得見道。」「教復云何？」「由經說故，經言有五補特伽羅，此處通達彼處究竟，所謂中般乃至上流，此通達言唯目見道，是證圓寂初加行故，由此見道上界定無。」
阿毗達磨俱舍論卷第二十四
尊者世親造
唐三藏法師奘奘奉詔譯
分別賢聖品第六之三
已辯住果未斷修惑，名為預流生極七返，今次應辯斷位眾聖，且應建立一來向果，頌曰：
斷欲三四品，三二生家家，斷至五二向，斷六一來果。」
論曰：「即預流者速斷修惑，若三緣具轉名家家，一，由斷惑，斷欲修斷三四品故，二，由成根，得能治彼無漏根故，三，由受生，更受欲有三二生故。頌中但說初後緣者，預流果後說進斷惑，成能治彼諸無漏根，義準已成故不具說。然復應說三二生者，以有增進，於所受生或少或無，或過此故。」「何緣此無斷五品者？」「以斷第五必斷第六，非一品惑能障得果，猶如一間未越界故。應知總有二種家家，一，天家家，謂欲天趣生三二家，而證圓寂；或一天處或二或三；二，人家家，謂於人趣生三二家，而證圓寂，或一洲處或二或三。即預流者，進斷欲界一品修惑，乃至五品，應知轉名一來果向；若斷第六成一來果，彼往天上一來人間，而般涅槃名一來果，過此以後更無生故，此或名曰薄貪瞋癡，唯餘下品貪瞋癡故。已辯一來向果差別，次應建立不還向果，頌曰：
斷七或八品，一生名一間，此即第三向，斷九不還果。」
論曰：「即一來者進斷餘惑，若三緣具轉名一間，一，由斷惑，斷欲修斷七八品故，二，由成根，得能治彼無漏根故，三，由受生，更受欲有餘一生故。頌中但說，初後二緣不說成根，義如前釋。」「如何一品惑障，得不還果？」「由彼若斷便越界故，前說三時業極為障，應知煩惱亦與業同，越彼等流異熟地故，間謂間隔，彼餘一生為間隔故，不證圓寂；或餘一品欲修所斷惑，為間隔故，不得不還果；有一間者說名一間。即斷修惑七八品者，應知亦名不還果向；先斷三四七八品惑，入見諦者，後得果時，乃至未修後勝果道，仍不名曰家家，一間未成治彼無漏根故。若斷第九成不還果，必不還來生欲界故，此或名曰五下結斷，雖必先斷或二或二，然於此時總集斷故。依不還位，諸契經中以種種門，建立差別，今次應辯彼差別相，頌曰：
此中生有行，無行般涅槃，上流若雜修，能往色究竟，
超半超徧歿，餘能往有頂，行無色有四，住此般涅槃。」
論曰：「此不還者總說有七，且行色界差別有五，一，中般涅槃，二，生般涅槃，三，有行般涅槃，四，無行般涅槃，五者，上流。此於中間般涅槃故，說此名曰中般涅槃，如是應知此於生已，此由有行此由無行，般涅槃故名生般等；此上流故名為上流。言中般者，謂往色界，住中有位便般涅槃；言生般者，謂往色界生於不久，便般涅槃，以具勤修速進道故。此中所說般涅槃者，謂有餘依。有餘師說亦無餘依，此不應理，彼於捨壽無自在故。有行般者，謂往色界生已，長時加行不息，由多功用方般涅槃，此唯有勤修，無速進道故。無行般者，謂往色界生已，經久加行懈息，不多功用便般涅槃，以闕勤修速進道故。有說此二有差別者，由緣有為無為聖道，如其次第得涅槃故，此說非理太過失故。然契經中先說無行，後說有行般涅槃者，如是次第與理相應，有速進道無速進道，無行有行而成辦故，不由功用得由功用故，生般涅槃得最速進，最上品道隨眠劣故，故生不久便般涅槃。言上流者，是上行義，以流與行其義一故，謂欲界歿往色界生，未即於中能證圓寂，要轉生上方般涅槃。即此上流差別有二，由因及果有差別故，因善別者，此於靜慮，由有雜修無雜修故；果差別者，色究竟天及有頂天，為極處故，謂若於靜慮有雜修者，能往色究竟方般涅槃。即此復有三種差別，全超半超徧歿異故，言全超者，謂在欲界，於四靜慮已具雜修，遇緣退失上三靜慮，以初靜慮愛味為緣，命終上生梵眾天處；由於先世慣習勢力，復能雜修第四靜慮，從彼處歿生色究竟；最初處歿生最後天，頓越中間是全超義；言半超者，從彼漸次生下淨居，乃至中間，能越一處生色究竟，超非全故名為半超，聖必不生大梵天處，僻見處故，一導師故；言徧歿者，從彼漸次於一切處，皆徧受生，最後方能生色究竟，一切處死故名徧歿。無不還者，於已生處受第二生，由彼於生容求勝進，非等劣故，即由此故不還義滿，必不還生曾生處故，尚不生本處，況有生於下！應知此謂二上流中，由有雜修靜慮因故，往色究竟般涅槃者。餘於靜慮無雜修者，能往有頂方般涅槃，謂彼先無雜修靜慮，由於諸定愛味為緣，此歿徧生色界諸處，唯不能往五淨居天；色界命終，於三無色次第生已，後生有頂方般涅槃。二上流中前是觀行，後是止行，樂慧樂定有差別故，二上流者，於下地中得般涅槃，見不違理，而言此往色究竟天，及有頂天為極處者，由此過彼無行處故，如預流者極七返生，此五名為行色界者。行無色者差別有四，謂在欲界離色界貪，從此命終生於無色，此中差別唯有四種，由生般涅槃有差別故，此并前五成六不還。復有不行色無色界，即住於此能般涅槃，名現般涅槃，并前六為七。於行色界五不還中，得有異門顯其差別，頌曰：
行色界有九，謂三各分三，業惑根有殊，故成三九別。」
論曰：「即行色界五種不還，總立為三，各分三種故成九種。何等為三？中生上流，有差別故。」「云何三種各分為三？」「且中般涅槃分為三種，速非速經久得般涅槃，由三火星喻所顯故；生般涅槃亦分三種，生有行等般涅槃故，此皆生已得般涅槃，是故並應名為生般；於上流中亦分三種，超半超等有差別故，然諸三種一切皆由，速非速經久，得般涅槃故，更互相望無雜亂失。如是三種九種不還，由業惑根有差別故，有速非速經久不同，且總成三，由造增長順起，生後業差別故，如其次第，下中上品煩惱現行，有差別故，及上中下根善別故，此三一一如其所應，亦業惑根有差別故，各有三別故成九種，謂初二三由惑根別，各成三種，非由業異；後三亦由順後受業，有差別故分成三種，故說如是行色不還，業惑根殊成三九別。若爾，何故諸契經中，佛唯說有七善士趣？頌曰：
立七善士處，由上流無別，善惡行不行，有往無還故。」
論曰：「中生各三上流為一，經依此立七善士趣；有上流法故名上流，由此義同且立為一。」「何獨依此立善士趣，不依所餘有覺聖者？」「趣是行義，所餘有學皆行善業，無差別故。唯此七種皆行善業，不行惡業，餘則不然；又唯七種，行往上界不復還來，餘則不爾。故獨依此建立善士趣。」「若爾，何故契經中言：『云何善士？謂若成就有學正見，乃至廣說。』諸餘有學若就異門，亦可說為有善士性，以諸有學於五種惡，皆獲得畢竟不作律儀故，不善煩惱多已斷故，立善士趣不就異門，約唯行善不行惡故，唯託勝因往上界故。」「諸在聖位曾經生者，亦有此等差別相耶？」「不爾，云何？頌曰：
經欲界生聖，不往餘界生，此及往上生，無練根并退。」
論曰：「若在聖位經欲界生，必不往生色無色界，由彼證得不還果已，定於現身般涅槃故，若於色界經生聖者，容有上生無色界義，如行色界極有頂者，然天帝釋作如是言：『曾聞有天名色究竟，我後退落當生於彼。』毗婆沙師作如是釋：『彼由不了對法相故，為令喜故佛亦不遮。』即此已經欲界生者，及已從此往上界生，諸聖必無練根并退。」「何緣不許經欲界生，及上生聖者，有練根并退？」「以必無故，何緣必無？經生習根極成熟故，及得殊勝所依止故。」「何緣有學未離欲貪，無中有中般涅槃者？」「以彼聖道未淳熟故，未易能令現在前故，所有隨眠非極劣故，毗婆沙者作如是釋：『諸欲界法極難越故，彼尚有餘多所作故，謂應進斷，不善無記二煩惱故，及應進得，若二若三沙門果故，并應總越三界法故，住中有位無如是能。』前說上流，雜修靜慮為因，能往色究竟天，先應雜修何等靜慮？由何等位知雜修成？復為何緣雜修靜慮？頌曰：
先雜修第四，成由一念雜，為受生現樂，及遮煩惱退。」
論曰：「諸欲雜修四靜慮者，必先雜修第四靜慮，以彼等持最堪能故，諸樂行中彼最勝故。如是雜修諸靜慮者，是阿羅漢或是不還，彼必先入第四靜慮，多念無漏相續現前，從此引生多念有漏，後復多念無漏現前，如是旋還後後漸減，乃至最後二念無漏，次引二念有漏現前，無間復生二念無漏，名雜修定加行成滿。次後唯從一念無漏，引起一念有漏現前，無間復生一念無漏，如是有漏中間剎那，前後剎那無間雜故，名雜修定根本圓成，前二剎那似無間道，第三剎那似解脫道，如是雜修第四定已，乘此勢力隨其所應，亦能雜修下三靜慮，先於欲界人趣三洲，如是雜修諸靜慮已，後若退失生色界中，亦能如前雜修靜慮。雜修靜慮為三種緣，一，為受生，二，為現樂，三，為遮止起煩惱退，謂不還中諸利根者，為現法樂及生淨居；諸鈍根者，亦為遮退彼畏退故，如是雜修，令味相應等持遠故；諸阿羅漢若利根者，為現法樂；若鈍根者，亦為遮防起煩惱退。雜修靜慮為生淨居？何緣淨居處唯有五？頌曰：
由雜修五品，生有五淨居。」
論曰：「由雜熏修第四靜慮，有五品故淨居唯五。何謂五品？謂下中上上勝上極，品差別故，此中初品，三心現前便得成滿，謂初無漏次起有漏，後起無漏；第二品六第三品九，第四品十二，第五品十五，如是五品雜修靜慮，如其次第感五淨居，應知此中無漏勢力，熏修有漏令感淨居。有餘師言：『由信等五次第增上，感五淨居。』經說不還有名身證，依何勝德立身證名？頌曰：
得滅定不還，轉名為身證。」
論曰：「有滅定得名得滅定，即不還者若於身中，有滅定得轉名身證；謂不還者由身證得，似涅槃法故名身證。」「如何說彼但名身證？」「以心無故，依身生故。理實應言，彼從滅定起，得先未有識身寂靜，便作是思：『此滅盡定最為寂靜，極似涅槃。』如是證得身之寂靜，故名身證，由得及智現前，證得身寂靜故。」「契經說有十八有學，何緣於中不說身證？」「依因無故，何謂依因？謂諸無漏三學及果，依彼差別立有學故，滅定非學亦非學果，故不約成，彼說有學差別。不還差別麤相如是，若細分析數成多千。其義云何？且如中般約根建立，便成三種下中上根，有差別故，約地建立則成四種，往初定等有差別故；約種性建立則成六種，退法種姓等，有差別故；約處建立成十六種，梵眾天等處差別故；約地離染，成三十六色界具縛；乃至已離，第四靜慮八品染故；約處種性離染根，建立總成，二千五百九十二。」「云何如是？」「且於一處種姓有六，一一種姓約離染門，差別成九，謂隨何地具縛為初，乃至已離八品為後，如是六九成五十四，以十六處乘五十四，成八百六十四，以根乘之復成三倍，故總成二千五百九十二。諸離下地九品染者，即說名為上地具縛，為成一一地，離染數等故，如是乃至上流亦爾，總計五種積數，合成一萬二千九百六十。已辯第三向果差別，次應建立第四向果，頌曰：
上界修惑中，斷初定一品，至有頂八品，皆阿羅漢向，
第九無間道，名金剛喻定，盡得俱盡智，成無學應果。」
論曰：「即不還者進斷色界，及無色界修所斷惑，從斷初定一品為初，至斷有頂八品為後，應知轉名阿羅漢向，即此所說阿羅漢中，斷有頂惑第九無間道，亦說名為金剛喻定，一切隨眠皆能破故，先已破故不破一切，實有能破一切功能，諸能斷惑無間道中，此定相應最為勝故。金剛喻定說有多種，謂斷有頂第九品惑，無間道生通依九地，以說此定智行緣別，未至地攝有五十二，謂苦集類智，有頂苦集各有四行，相應有八；滅道法智各有四行，相應有八；滅類智緣八地滅，一一各有四行相應，合三十二；道類智緣八地道，總有四行相應有四，以治八地類智品道，同類相因必總緣故，如未至攝有五十二，中四靜慮應知亦爾，空處二十八，識處二十四，無所有處二十，以依無色無有法智，及緣下滅滅類智故；然緣下地對治道者，以同品道互為因故。有說此定智行緣別，未至地攝有八十種，謂道類智緣八地道，亦各別有四行相應；由此於前增二十八，如未至攝有八十種，中四靜慮應知亦爾，空處四十，識處三十二，無所有處二十四。復有欲令金剛喻定智行緣別，未至地攝，總有一百六十四種，謂滅類智緣八地滅，有別有總，各四行相應；由此於初增百一十二，如未至攝百六十四，中四靜慮應知亦然，空處五十二，識處六十三，無所有處二十四，若就種姓根等分別，更成多種如理應思。此定既能，斷有頂地第九品惑；能引此惑盡得，俱行盡智令起，金剛喻定是斷惑中，最後無間道；所生盡智是斷惑中，最後解脫道，由此解脫道，與諸漏盡得，最初俱生，故名盡智；如是盡智至已生時，便成無學阿羅漢果，已得無學應果法故；為得別果所應修學，此無有故得無學名，即此唯應作他事故，諸有染者所應供故，依此義立阿羅漢名，義準已成前來所辯，四向三果皆名有學。」「何緣前七得有學名？」「為得漏盡常樂學故，學要有三，一，增上戒，二，增上心，三，增上慧，以戒定慧為三自體。」「若爾，異生應名有學？」「不爾，未如實見知諦理故，彼容後時失正學故，由此善逝再說學言，如契經中佛告憺怕：『學所應學，學所應學，我唯說此名有學者。』為令了知學正所學，無有退失名有學者，故薄伽梵重說學言。」「聖者住本性，如何名有學？」「學意未滿故，如行者暫息，或學法得常隨逐故。學法云何？謂有學者，無漏有為法；無學法云何？謂無學者無漏有為法；云何涅槃不名為學？無學異生亦成就故；此復何緣不名無學？有學異生亦成就故。如是有學及無學者，總成八聖補特伽羅，行向住果各有四故，謂為證得預流果向，乃至所證阿羅漢果，名雖有八事唯有五，謂住四果及初果向，以後三果向，不離前果故，此依漸次得果者說，若倍離欲全離欲者，住見道中，名為一來不還果向，非前果攝。如前所說，修道二種有漏無漏，有差別故，由何等道，離何地染？頌曰：
有頂由無漏，餘由二離染。」
論曰：「唯無漏道離有頂染，非有漏道，所以者何？此上更無世俗道故，自地不能治自地故，自地煩惱所隨增故，若彼煩惱於此隨增，此必不能治彼煩惱；若此力能對治於彼，則彼於此必不隨增，故自地道不治自地，離餘八地通由二道，世出世道具能離故。既通由二離八地染，各有幾種離繫得耶？頌曰：
聖二離八修，各二離繫得。」
論曰：「諸有學聖用有漏道，離下八地修斷染時，能具引生二離繫得，用無漏道離彼亦然，由二種道同所作故。有餘師釋：『以無漏道離彼染時，何緣證知，亦生有漏離繫得者？』有捨無漏得，煩惱不成故，謂有學聖以無漏道，離彼染時，若不引生同治有漏，離繫得者，則以聖道具離八地，後依靜慮得轉根時，頓捨先來諸鈍聖道，唯得靜慮利果聖道，上惑離繫應皆不成，是則還應成彼煩惱。此證非理，所以者何？彼聖設無有漏斷得，亦不成就上地煩惱，如分離有頂，得轉根時，及異生上生不成惑故，謂如分離有頂地染後，依靜慮得轉根時，無漏斷得既已頓捨，彼地離繫無有漏得；而彼地惑亦不成就。又如異生生二定等，雖捨欲界等煩惱斷得，而不成就欲界等煩惱，此亦應然，故不成證。既說聖者二離八修，各能引生二離繫得，義準異生用有漏道，唯能引起有漏斷得；并諸聖者用無漏道，離見斷惑及有頂修，唯引生無漏斷得。由何地道，離何地染？頌曰：
無漏未至道，能離一切地，餘八離自上，有漏離次下。」
論曰：「諸無漏道，若未至攝，能離欲界乃至有頂，靜慮中間及四靜慮，三無色攝，隨其所應，各能離自及上地染，不離下已離故；諸有漏道，一切唯能離次下地，非自地等；自地煩惱所隨增故，勢劣故已離故。」「諸依近分離下地染，如無間道皆近分攝，諸解脫道亦近分耶？」「不爾，云何？頌曰：
近分離下染，初三後解脫，根本或近分，上地唯根本。」
論曰：「諸道所依近分有八，謂四靜慮無色下邊，所離有九，謂欲八定；初三近分離下地染，第九解脫現在前時，或入根本或即近分，上五近分各離下染，第九解脫現在前時，必入根本非即近分，近分根本等捨根故；下三靜慮近分根本，受根異故有不能入，轉入異受少艱難故，離下染時必欣上故，若受無異必入根本。諸出世道無間解脫，前既已說緣四諦境，十六行相，義準自成，世道緣何，作何行相？頌曰：
世無間解脫，如次緣下上，作麤苦障行，及靜妙離三。」
論曰：「世俗無間及解脫道，如次能緣下地上地，為麤苦障及靜妙離，謂諸無間道，緣自次下地諸有漏法，作麤苦等三行相中，隨一行相；若諸解脫道，緣彼次上地，諸有漏法作靜妙等，三行相中隨一行相，非寂靜故說名為麤；由大劬勞方能越故，非美妙故說名為苦；由多麤重能違害故，非出離故說名為障；由此能礙越自地故，如獄厚壁能障出離；靜妙離三，翻此應釋。傍論已了應辯本義，盡智無間有何智生？頌曰：
不動盡智後，必起無生智，餘盡或正見，此應果皆有。」
論曰：「不動種姓諸阿羅漢，盡智無間起無生智，非更有盡智，無學正見生，除不動法，餘阿羅漢盡智無間，有盡智生；或即引生無學正見，非無生智後容退故。」「前不動種姓，無正見生耶？」「有正見生而不說者，一切應果皆有此故，謂不動法無生智後，有無生智起，或無學正見。」「前說四果是誰果耶？」「此四應知是沙門果。」「何謂沙門性？此果體是何？果位差別總有幾種？頌曰：
淨道沙門性，有為無為果，此有八十九，解脫道及滅。」
論曰：「諸無漏道是沙門性，懷此道者名曰沙門，以能勤勞息煩惱故，如契經說以能勤勞，息除種種惡不善法故，廣說乃至故名沙門，異生不能無異究竟，趣涅槃故，非真沙門。有為無為是沙門果，契經說此差別有四，理實就位有八十九，皆解脫道擇滅為性，謂為永斷見所斷惑，有八無間八解脫道；及為永斷修所斷惑，有八十一無間，八十一解脫道；諸無間道唯沙門性，諸解脫道亦是，沙門有為果體，得彼等流士用果故；一一擇滅，唯是沙門無為果體，是彼離繫士用果故，如是合成八十九種。」「若爾世尊何不具說？」「果雖有多而不說者，頌曰：
五因立四果，捨曾得勝道，集斷得八智，頓修十六行。」
論曰：「若斷道位具足五因，佛於經中建立為果，言五因者，一，捨曾有道，謂捨先得果向道故，二，得勝道，謂得果攝殊勝道故，三，總集斷，謂總一得得諸斷故，四，得八智，謂得四法四類智故，五，能頓修十六行相，謂能頓修無常等故，於四果位皆具五因，餘位不然，故佛不說。若唯淨道是沙門性，有漏道力所得二果，如何亦是沙門果攝？頌曰：
世道所得斷，聖所得雜故，無漏得持故，亦名沙門果。」
論曰：「以世俗道得二果時，此果非唯以世俗道，所得擇滅為斷果性，兼以見道所得擇滅，於中相雜總成一果，同一果道得所得故，由此契經言：『云何一來果？謂斷三結薄貪瞋癡。云何不還果？謂斷五下結。』又世俗道所得擇滅，無漏斷得所任持故，由此力所持，退不命終故，亦得名為沙門果體。」「此沙門性有異名耶？」「亦有，云何？頌曰：
所說沙門性，亦名婆羅門，亦名為梵輪，真梵所轉故，
於中唯見道，說名為法輪，由速等似輪，或具輻等故。」
論曰：「即前所說真沙門性，經亦說名婆羅門性，以能遣除諸煩惱故，即此亦說名為梵輪，是真梵王力所轉故，佛與無上梵德相應，是故世尊獨應名梵。由契經說：『佛亦名梵，亦名寂靜亦名清涼。』即於此中唯依見道，世尊有處說名法輪，如世間輪有速等相，見道似彼故名法輪。」「見道如何與彼相似？」「由速行等似彼輪故，謂見諦道速疾行故，有捨取故，降未伏故，鎮已伏故，上下轉故，具此五相似世間輪。尊者妙音作如是說：『如世間輪有輻等相，八支聖道似彼名輪，謂正見正思惟正勤正念，似世輪轉；正語正業正命似轂，正定似輞，故名法輪。』」「寧知法輪唯是見道？」「憍陳那等見道生時，說名已轉正法輪故。」「云何三轉十二行相？」「此苦聖諦此應徧知，此已徧知是名三轉，即於如是一一轉時，別別發生眼智明覺，說此名曰十二行相，如是三轉十二行相，諦諦皆有，然數等故，但說三轉十二行相，如說二法七處善等，由此三轉如次顯示，見道修道無學道三，毗婆沙師所說如是。」「若爾，三轉十二行相，非唯見道，如何可說唯於見道，立法輪名？」「是故唯應，即此三轉十二行相，所有法門名為法輪，可應正理。如何三轉？三周轉故。」「如何具足十二行相？」「三周循歷四聖諦故，謂此是苦此是集，此是滅此是道；此應徧知此應永斷，此應作證此應修習；此已徧知此已永斷，此已作證此已修習。」「云何名轉？」「由此法門往他相續，令解義故；或諸聖道皆是法輪，於所化生身中轉故；於他相續見道生時，已至轉初故名已轉。何沙門果？依何界得？頌曰：
三依欲後三，由上無見道，無聞無緣下，無厭及經故。」
論曰：「前三但依欲界身得，得阿羅漢依三界身。」「前之二果未離欲故，非依上得理且可然，第三云何非依上得？」「由理教故。且理云何？依上界身無見道故，非離見道已離欲者，可有超證不還果義。」「何緣上界必無見道？」「且無色中無正聞故，又彼界中不緣下故；色界異生著勝定樂，又無苦受不生厭故，非無有厭能得見道。」「教復云何？」「由經說故，經言有五補特伽羅，此處通達彼處究竟，所謂中般乃至上流，此通達言唯目見道，是證圓寂初加行故，由此見道上界定無。」
阿毗達磨俱舍論卷第二十四
留言