阿毗達磨俱舍論卷第二十五
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別賢聖品第六之四
「如前所說不動應果，初盡智後起無生智，諸阿羅漢如預流等，有差別不？」「亦有，云何？頌曰：
阿羅漢有六，謂退至不動，前五信解生，總名時解脫。
後不時解脫，從前見至生。」
論曰：「於契經中說阿羅漢，由種姓異故說有六種，一者，退法，二者，思法，三者，護法，四，安住法，五，堪達法，六，不動法。於此六中前之五種，從先學位信解姓生，即此總名，時愛心解脫，恒時愛護及心解脫故，亦說名為時解脫者，以要待時及解脫故，略初言故如言酥瓶，由此待時方能入定，謂待資具無病處等，勝緣合時方入定故。不動法性說名為後，即此名為，不動心解脫，以無退動及心解脫故，亦說名為不時解脫，以不待時及解脫故，謂三摩地隨欲現前，不待勝緣和合時故；或依暫時畢竟解脫，建立時解脫，不時解脫名；容有退墮時，無退墮時故，此從學位見至姓生。」「如是所明，六阿羅漢所有種姓，為是先有為後方得？」「不定，云何？頌曰：
有是先種姓，有後練根得。」
論曰：「退法種姓必是先有，思法等五亦有後得，謂有先來是思法姓；有先退法姓，後練根成思，乃至不動隨應當說。言退法者，謂遇少緣便退所得，非思法等；言思法者，謂懼退失恒思自害；言護法者，謂於所得喜自防謢；安住法者，離勝退緣，雖不自防亦能不退，離勝加行亦不增進；堪達法者，彼性堪能好修練根，速達不動；不動法者，彼必無退。此六種姓先學位中，初二闕恒時，及尊重加行，由根有異故有差別，第三唯有恒時加行，第四唯有尊重加行，第五具二而是鈍根，第六利根具二加行。退法種姓非必定退，乃至堪達非必能達，但約容有建立此名，故六阿羅漢，通三界皆有。若執退者必定應退，乃至堪達必能達者，彼執欲界具足有六，色無色界中，唯安住不動，彼無退失自害自防，及修練根故唯有二，如是六種阿羅漢中，誰從何退？為姓為果？頌曰：
四從種姓退，五從果非先。」
論曰：「不動種姓必無退理，前之五種皆有退義，於中後四有從姓退，退法一種無退姓理，由此種姓最居下故，五種皆有從果退義，雖俱有退然並非先。謂諸無學，先學位中所住種姓；彼從此姓必無退理，學無學道所成堅故；若諸有學，先凡位中所住種姓，彼從此姓亦無退理，世出世道所成堅故，若住此位後修練根，所得思等四種種姓，彼從此姓容有退理。二先位中住思等姓，必亦無退，此所得果，唯先退法有退果義。又亦無退先所得果，後所得果容有退義，是故定無退預流果，由此應果退法有三，一，增進根，二，退住學，三，住自位而般涅槃。思法有四，三如前說，更加一種退住退姓，餘三如次有五六七，應知後後一一增故；思法等四，退住學位時，還住退非餘，若異此者得勝種性故，應是進非退。」「何緣定無退先果者？」「以見所斷依無事故，謂有身見依我處轉，見所斷惑此見為根，我體既無名依無事，以無事故必無退理。」「若爾，應說此惑緣無，非此緣無諦為境故，然於諦境不如實緣。」「諸煩惱中誰不如是？」「雖皆如是而有差別，以修斷惑各有別事，即是可意不可意等，於所緣境此相非無，見所斷惑計有我等，非諸諦境有我等相，以無事故與修斷別，謂於色等所緣境中，我見妄增，作者受者自在而轉，非實我性邊執見等，隨此而生，故並說為依無事惑；若修所斷貪瞋慢癡，色等境中唯起染著，增背高舉不了行轉，故並說為依有事惑。又見斷惑於諦理中，執我我所斷常見等，非諦中有少我等事，見斷貪等緣此而生，是故皆名依無事惑；修所斷惑於色等中，謂好醜等；然色等境，非無少分好醜等別，是故可名依有事惑。又見斷惑迷諦理起，名依無事；修所斷惑迷麤事生，名依有事；諦理真實楷定，可依聖慧已證，必無退理；事相浮偽無定可依，斷迷彼惑有失念退。或修斷惑非審慮生，昧鈍性故；見所斷惑由審慮生，推度性故，聖不審慮；於麤事中失念或生，審慮不爾，如於繩等率爾謂蛇，故修斷惑聖有退起，非由率爾可起見惑，聖若審慮便見諦理，故聖見斷定無退義。經部師說：『從阿羅漢亦無退義。』彼說應理。云何知然？由教理故。」「如何由教？」「經言：『苾芻聖慧斷惑，名為實斷。』又契經言：『我說有學應不放逸，非阿羅漢。』雖有經言佛告慶喜：『我說利養等，亦障阿羅漢，而不說退阿羅漢果，但說退失現法樂住。』經言：『不動心解脫身作證，我定說無因緣，從此退故。』若謂有退，由經說有時愛解脫，我亦許然，但應觀察彼之所退，為應果性，為靜慮等？然彼根本靜慮等持，要待時現前故，名時解脫；彼為獲得現法樂住，數希現前故名為愛，有說此定是所愛味，諸阿羅漢果性解脫，恒隨逐故不應名時，更不欣求故不名愛。若應果性容有退者，如何世尊但說，所證現法樂住，有可退理；由此證知，諸阿羅漢果性解脫，必是不動；然由利等擾亂過失，有於所得現法樂住，退失自在，謂諸鈍根；若諸利根則無退失，故於所得現法樂住，有退無退故，名退不退法，如是思等如理應思。」「不退安住不動何別？」「非練根得名為不退，練根所得名為不動，此二所起殊勝等至，設遇退緣亦無退理；安住法者，但於已住諸勝德中，能無退失，不能更引餘勝德生；設復引生從彼可退，是不退等三種差別。然喬底迦昔在學位，於時解脫極噉味故，又鈍根故數數退失，深自厭責執刀自害，由於身命無所戀惜，臨命終時得阿羅漢，便般涅槃；故喬底迦，亦非退失阿羅漢果。又增十經作如是說：『一法應起，謂時愛心解脫，一法應證，謂不動心解脫，若應果性，名為時愛心解脫者，何故於此增十經中，再說應果？又曾無處說，阿羅漢果名為應起，但說名應證；又說鈍根所攝應果，名為應起，為顯何義？若為顯彼能起現前，則餘利根最應能起；若為顯彼應起現前，亦餘利根最所應起，故時解脫非應果性。』」（有部難）：「若爾，何故說時解脫應果？」（經部答）：「謂有應果根性鈍故，要待時故定方現前；若與彼相違，名不時解脫。阿毗達磨亦作是言：『欲貪隨眠由三處起，一，欲貪隨眠未斷徧知故，二，順彼纏法正現在前故，三，於彼正起非理作意故。』若謂彼據具因生說，復有何法因不具生？是名由教。」「如何由理？」「若阿羅漢，有令煩惱畢竟不起，治道已生，是則不應退起煩惱；若阿羅漢此道未生，未能永拔煩惱種故，應非漏盡；若非漏盡寧說為應，是名由理。」（有部難）：「若爾，應釋炭喻契經：『如說多見諸聖弟子，若行若住有處有時，失念故生惡不善覺。』此經唯說阿羅漢果，由此經言彼聖弟子，心於長夜隨順遠離，廣說乃至臨入涅槃，餘契經中有即說：『此順遠離等，名應果力。』又此經說：『彼於一切順滿，已能永吐已得清淨，由此定知是阿羅漢。』實後所說是阿羅漢，然彼乃至於行住時，未善通達容有此事，謂有學者於行住時，由失念故容起煩惱，後成無學則無起義，前依學位故說無失。毗婆沙師定作是說：『阿羅難果亦有退義。』「唯阿羅漢種姓有六，為餘亦有六種姓耶？設有皆能修練根不？頌曰：
學異生亦六，練根非見道。」
論曰：「有學眾生種姓亦六，六種應果彼為先故，然見道位必無練根，此位無容起加行故，唯於信解異生位中，能修練根；如無學位，如契經說：『我說由斯所證，四種增上心所，現法樂住隨一有退，所得不動心解脫，身作證，我決定說，無因緣從此退，如何不動法，退現法樂住？頌曰：
應知退有三，已未得受用，佛唯有最後，利中後鈍三。」
論曰：「應知諸退總有三種，一，已得退，謂退已得殊勝功德，二，未得退，謂未能得殊勝功德，三，受用退，謂諸已得殊勝功德，不現在前。於此三中，世尊唯有一受用退，以具眾德，無容一時頓現前故；餘不動法，具有受用及未得退，亦於勝己殊勝功德，猶未得故；餘五種姓容具有三，亦容退失已得德故。約受用退，說不動法退現法樂，無相違過。無退論者作如是說：『諸無漏解脫，皆名不動，然別立第六不動法者，如前釋通不應為難。』」「諸阿羅漢既許退果，為更生不？諸住果時所不作事，退時作不？」「不爾，何緣？頌曰：
一切從果退，必得不命終，住果所不為，慚增故不作。」
論曰：「無從果退中間命終，退已須臾必還得故，如契經說：『苾芻當知，如是多聞諸聖弟子，退失正念，速復還能，令所退起盡没滅離，若謂不能修梵行果，應非安隱可委信處。』又住果位，所不應為違果事業，由慚增故，於暫退時亦必不造，譬如壯士雖蹶不仆。如上所言有練根得，無學有學正練根時，各幾無間，幾解脫道？何姓攝何所依？頌曰：
練根無學位，九無間解脫，久習故學一，無漏依人三，
無學依九地，有學但依六，捨果勝果道，唯得果道故。」
論曰：「求勝種性修練根者，無學位中轉一一姓，各九無間九解脫道，如得應果，所以者何？彼鈍根姓由久慣習，非少功力可能令轉，學無學道所成堅故，有學位中轉一一姓，各一無間一解脫道；如得初果上相違故，彼加行道諸位各一。如是無間及解脫道，一切唯是無漏性攝；聖者必無用有漏道，而轉根理，非增上故。依謂身地，此所依身唯人三洲，餘無退故；此所依地無學通九，謂未至中間四定三無色，有學唯六謂除後三，所以者何？夫轉根者容有捨果，及勝果道，所得唯果非向道故；無有學果無色地攝，故學練根但依六地。諸無學位補特伽羅，總有幾種，由何差別？頌曰：
七聲聞二佛，差別由九根。」
論曰：「居無學位聖者有九，謂七聲聞及二覺者；退法等五不動分二，後先別故名七聲聞；獨覺大覺名二覺者，由下下等九品根異，令無學聖成九差別。學無學位有七聖者，一切聖者皆此中攝，一，隨信行，二，隨法行，三，信解，四，見至，五，身證，六，慧解脫，七，俱解脫。依何立七？事別有幾？頌曰：
加行根滅定，解脫故成七，此事別唯六，三道各二故。」
論曰：「依加行異立初二種，謂依先時隨他及法；於所求義修加行故，立隨信隨法行名；依根不同立次二種，謂依鈍利信慧根增，如次名為信解見至；依得滅定立身證名，由身證得滅盡定故；依解脫異立後二種，謂依唯慧離煩惱障者，立慧解脫；依兼得定離解脫障者，立俱解脫。此名雖七事別唯六，謂見道中有二聖者，一，隨信行，二，隨法行。此至修道別立二名，一，信解，二，見至；此至無學復立二名，謂時解脫，不時解脫；應知此中，一隨信行根故成三，謂下中上；姓故成五，謂退法等；道故成十五，謂八忍七智；離染故成七十三，謂具縛離八地染；依身故成九，謂三洲欲天，若根姓道，離染依身相乘，合成一億四萬七千八百二十五種，隨法行等，如理應思。何等名俱及慧解脫？頌曰：
俱由得滅定，餘名慧解脫。」
論曰：「諸阿羅漢得滅定者，名俱解脫；由慧定力，解脫煩惱解脫障故，所餘未得滅盡定者，名慧解脫；但由慧力，於煩惱障得解脫故。如世尊說：『五煩惱斷不可牽引，未名滿學。』學無學位各由幾因，於等位中獨稱為滿？頌曰：
有學名為滿，由根果定三，無學得滿名，但由根定二。」
論曰：「學於學位獨得滿名，具由三因，謂根果定，有有學者但由根故，亦得滿名，謂諸見至失離欲染；有有學者，但由果故亦得滿名，謂信解不還，未得滅盡定；有有學者，由根果故亦得滿名，謂見至不還，未得滅盡定；有有學者，由果定故亦得滿名，謂諸信解得滅盡定；有有學者，具由三根獨得滿名，謂諸見至得滅盡定；無有學者但由定故，及根定故亦得滿名。諸無學者於無學位，由根定二獨得滿名；無學位中無非果滿，故無由果亦立滿名，有但由根亦名為滿，謂不時解脫，未得滅盡定；有但由定亦名為滿，謂時解脫得滅盡定；有具由二獨名為滿，謂不時解脫，已得滅盡定。廣說諸道差別無量，謂世出世修道等，略說幾道能徧攝耶？頌曰：
應知一切道，略說唯有四，謂加行無間，解脫勝進道。」
論曰：「加行道者，謂從此後無間道生；無間道者，謂此能斷所應斷惑；解脫道者，謂已解脫所應斷障，最初所生；勝進道者，謂三餘道。道義云何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城故；或復道者謂求所依，依此尋求涅槃果故。」「解脫勝進，如何名道？」「與道類同轉上品故，或前前力至後後故，或能趣入無餘依故。道於餘處立通行名，以能通達趣涅槃故，此有幾種？依何建立？頌曰：
通行有四種，樂依本靜慮，苦依所餘地，遲速鈍利根。」
論曰：「經說通行總有四種，一，苦遲通行，二，苦速通行，三，樂遲通行，四，樂速通行。道依根本四靜慮生，名樂通行；以攝受支止觀平等，任運轉故；道依無色未至中間，名苦通行；以不攝支止觀不等，艱辛轉故，謂無色定觀減止增，未至中間觀增止減；即此樂苦二通行中，鈍根名遲利根名速；二行於境通達稽遲，故名遲通，翻此名速；或遲鈍者所起通行，名遲通行，速此相違。道亦名為菩提分法，此有幾種？名義云何？頌曰：
覺分三十七，謂四念住等，覺謂盡無生，順此故名分。」
論曰：「經說覺分有三十七，謂四念住，四正斷，四神足，五根，五力，七等覺支，八聖道支；盡無生智說名為覺，隨覺者別立三菩提，一，聲聞菩提，二，獨覺菩提，三，無上菩提，無明隨眠皆永斷故，及如實知已作已事，不復作故，此二名覺，三十七法順趣菩提，是故皆名菩提分法。」「此三十七體各別耶？」「不爾，云何？頌曰：
此實事唯十，謂慧勤定信，念喜捨輕安，及戒尋為體。」
論曰：「此覺分名雖三十七，實事唯十，即慧勤等，謂四念住，慧根慧力擇法覺支，正見以慧為體；四正斷，精進根精進力，精進覺支正精進，以勤為體；四神足，定根力定覺支，正定以定為體；信根信力以信為體；念根念力念覺支，正念以念為體；喜覺支以喜為體，捨覺支以行捨為體，輕安覺支以輕安為體；正語正業正命，以戒為體；正思惟以尋斷體，如是覺分實事唯十，即是信等五根力上，更加喜捨輕安戒尋。毗婆沙師說有十一，身業語業不相雜故，戒分為二，餘九同前。念住等三，名無別屬，如何獨說為慧勤定？頌曰：
四念住正斷，神足隨增上，說為慧勤定，實諸加行善。」
論曰：「四念住等三品善法，體實遍攝諸加行善，然隨同品增上善根，如次說為慧勤及定。」「何緣於慧立念住名？」「毗婆沙師作如是說：『慧由念力持令住故。』理實由慧令念住境，如實見者能明記故，如念住中已廣成立。」「何故說勤名為正斷？」「於正修習斷修位中，此勤力能斷懈怠故；或名正勝，於正持策身語意中，此最勝故。」「何緣於定立神足名？」「諸靈妙德所依止故。有餘師說：『神即是定，足謂欲等。』彼應覺分事有十三，增欲心故，又違經說，如契經言：『吾今為汝說神足等，神謂受用種種神境，分一為多乃至廣說；足謂欲等四三摩地。』此中佛說：『定果名神，欲等所生等持名足。』」「何緣信等，先說為根後名為力？」「由此五法，依下上品分先後故，又依可屈伏，不可屈伏故。」「信等何緣次第如是？」「謂於因果先起信心，為果修因次起精進；由精進故念住所緣，由念力持心便得定，心得定故能如實知，是故信等如是次第。當言何位？何覺分增？頌曰：
初業順決擇，及修見道位，念住等七品，應知次第增。」
論曰：「初業位中，能審照了身等四境，慧用勝故說念住增；煖法位中，能證異品勝功德故，勤用勝故說正斷增；頂法位中，能持勝善趣無退德，定用勝故說神足增；忍法位中，必不退墮善根堅固，得增上義故說根增；第一位中，非惑世法所能屈伏，得無屈義故說力增；修道位中，近菩提位助覺勝故，說覺支增；見道位中，速疾而轉通行勝故，說道支增；然契經中，隨數增說先七後八，非修次第；八中正見，是道亦道支；餘是道支而非道；七中擇法，是覺亦覺支，餘是覺支而非覺，毗婆沙師所說如是。有餘於此，不破契經所說次第，立念住等，謂修行諸將修行時，於多境中其心馳散，先修念住制伏其心，故契經言：『此四念住，能於境界繫縛其心，及正遣除耽嗜依念，是故念住說在最初；由此勢力勤遂增長，為成四事正策持心，是故正斷說為第二；由精進故無憂悔心，使有堪能修治勝定，是故神足說在第三；勝定為依便令信等，由出世法為增上緣；由此五根說為第四；根義既至，能正伏除所治現行，牽生聖法，由此五力說為第五；於見道位建立覺支，如實覺知四聖諦故，通於二位建立道支，俱通直往涅槃城故，如契經說：『於八道支修圓滿者，於四念住至七覺支，亦修圓滿。』又契經說：『苾芻當知，宣如實言者，喻說四聖諦；令依本路速行出者，喻令修習八聖道支，故知八道支，通依二位說。隨增位說次第既然，理實應言此三十七，幾通有漏，幾無漏耶？頌曰：
七覺八道支，一向是無漏，三四五根力，皆通於二種。」
論曰：「此中七覺八聖道支，唯是無漏；唯於修道見道位中，方建立故；世間亦有正見等法，而彼不得聖道支名，所餘皆通有漏無漏。此三十七，何地有幾？頌曰：
初靜慮一切，未至除喜根，二靜慮除尋，三四中除二，
前三無色地，除戒前二種，於欲戒有頂，除覺及道支。」
論曰：「初靜慮中具三十七，於未至地除喜覺支，近分地中勵力轉故，於下地法猶疑慮故；第二靜慮除正思惟，彼靜慮中已無尋故；由此二地各三十六；第三第四靜慮中間，雙除喜尋各三十五；前三無色除戒三支，并除喜尋各三十二；欲界有頂除覺道支，各二十二，無無漏故。覺分轉時必得證淨，此有幾種？依何位得？實體是何法？有漏無漏耶？頌曰：
證淨有四種，謂佛法僧戒，見三得法戒，
見道兼佛僧，法謂三諦全，菩薩獨覺道，
信戒二為體，四皆唯無漏。」
論曰：「經說證淨總有四種，一，於佛證淨，二，於法證淨，三，於僧證淨，四，聖戒證淨。且見道位見三諦時，一一唯得法戒證淨；見道諦位兼得佛僧，謂於爾時，兼於成佛諸無學法，成聲聞僧學無學法，亦得證淨，兼言為顯見道諦時，亦得於法及戒證淨。然所信法略有二種，一別二總，總通四諦；別唯三諦，全菩薩獨覺道，故見四諦時，皆得法證淨；聖所愛戒與現觀俱，故一切時無不亦得。由所信別故名有四，應知實事唯有二種，謂於佛等三種證淨，以信為體；聖戒證淨以戒為體，故唯有二，如是四種唯是無漏，以有漏法非證淨故。」「為依何義立證淨名？」「如實覺知四聖諦理，故名為證；正信三寶及妙尸羅，皆名為淨；離不信垢破戒垢故，由證得淨立證淨故；如出觀時現起次第，故說觀內次第如是。」「如何出時現起次第？」「謂出觀位，先信世尊是正等覺；次於正法毗奈耶中，信是善說；後信聖位是妙行者，正信三寶猶如良醫，及如良藥看病者故，由心淨故發淨尸羅，是故尸羅說為第四；要具淨信此乃現前，如遇三緣病力方除故；或此四種猶如導師，道路商侶及所乘乘。經言學位成就八支，無學位中具成就十，何緣不說有學位中，有正解脫及有正智？正脫正智其體是何？頌曰：
學有餘縛故，無正脫智支，解脫為無為，謂勝解惑滅，
有為無學支，即二解脫蘊，正智如覺說，謂盡無生智。」
論曰：「有學位中尚有餘縛，未解脫故無解脫支，非離少縛可名脫者，非無解脫體，可立解脫智；無學已脫諸煩惱縛，復能起二了解脫智，由二顯了可立二支，有學不然故唯成八。解脫體有二，謂有為無為；有為解脫，謂無學勝解；無為解脫，謂一切惑滅；有為解脫名無學支，以立支名依有為故；支攝解脫復有二種，即餘經言心慧解脫，應知此二即解脫蘊。若爾，不應契經中說：『云何解脫清淨最勝？謂心從貪離染解脫，及從瞋癡離染解脫，於解脫蘊未滿為滿，已滿為攝修欲勤等，故解脫蘊非唯勝解。』」「若爾是何？有餘師說：『由真智力遣貪瞋癡，即心離垢名解脫蘊。』如是已說正解脫體，正智體者如前覺說，謂即前說盡無生智。心於何世正得解脫？而言無學心解脫耶？頌曰：
無學心生時，正從障解脫。」
論曰：「如本論說，初無學心未來生時，從障解脫。」「何謂為障？謂煩惱得，由彼能遮此心生故，金剛喻定正滅位中，彼得正斷；初無學心，於正生位正得解脫；金剛喻定，已滅位中彼得已斷；初無學心，於已生位名已解脫；未生無學及世俗心，當於爾時亦名解脫，然今且說決定生者，以於爾時行身世故。」「諸世俗心從何解脫？」「亦即從彼遮心生障。」「未解脫位此豈不生？」「雖有已生，不似今者。」「彼何所以？」「與惑得俱，此後若生，無俱惑得。道於何位令生障斷？頌曰：
道唯正滅位，能令彼障斷。」
論曰：「正滅位言顯居現在，正生言顯未來世故，道能斷障唯正滅時，餘位定無斷障用故，非如解脫通未生者，以生未生離障同故。經說三界謂斷離滅，以何為體？差別云何？頌曰：
無為說三界，離界唯離貪，斷界斷餘結，滅界滅彼事。」
論曰：「斷等三界，即分前說，無為解脫以為自體；言離界者，謂但離貪；言斷界者，謂斷餘習；言滅界者，謂滅所餘貪等隨眠，所隨增事；故經說三界，即無為解脫。」「若事能厭必能離耶？」「不爾，云何？頌曰：
厭緣苦集慧，離緣四能斷，相對互廣狹，故應成四句。」
論曰：「唯緣苦集所起忍智，說名為厭，餘則不然。四諦境中所起忍智，能斷惑者皆得離名，廣狹有殊故成四句。有厭非離，謂緣苦集不令斷惑，所有忍智緣厭境故，非離染故；有離非厭，謂緣滅道能令斷惑，所有忍智緣欣境故，能離染故；有厭亦離，謂緣苦集能令惑斷，所有忍智；有非厭離，謂緣滅道不令惑斷，所有忍智。應知此中，先離欲染後見諦者，所有法忍；又諸智中，加行解脫勝進道攝，不令惑斷惑已斷故，非斷治故。」
阿毗達磨俱舍論卷第二十五
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別賢聖品第六之四
「如前所說不動應果，初盡智後起無生智，諸阿羅漢如預流等，有差別不？」「亦有，云何？頌曰：
阿羅漢有六，謂退至不動，前五信解生，總名時解脫。
後不時解脫，從前見至生。」
論曰：「於契經中說阿羅漢，由種姓異故說有六種，一者，退法，二者，思法，三者，護法，四，安住法，五，堪達法，六，不動法。於此六中前之五種，從先學位信解姓生，即此總名，時愛心解脫，恒時愛護及心解脫故，亦說名為時解脫者，以要待時及解脫故，略初言故如言酥瓶，由此待時方能入定，謂待資具無病處等，勝緣合時方入定故。不動法性說名為後，即此名為，不動心解脫，以無退動及心解脫故，亦說名為不時解脫，以不待時及解脫故，謂三摩地隨欲現前，不待勝緣和合時故；或依暫時畢竟解脫，建立時解脫，不時解脫名；容有退墮時，無退墮時故，此從學位見至姓生。」「如是所明，六阿羅漢所有種姓，為是先有為後方得？」「不定，云何？頌曰：
有是先種姓，有後練根得。」
論曰：「退法種姓必是先有，思法等五亦有後得，謂有先來是思法姓；有先退法姓，後練根成思，乃至不動隨應當說。言退法者，謂遇少緣便退所得，非思法等；言思法者，謂懼退失恒思自害；言護法者，謂於所得喜自防謢；安住法者，離勝退緣，雖不自防亦能不退，離勝加行亦不增進；堪達法者，彼性堪能好修練根，速達不動；不動法者，彼必無退。此六種姓先學位中，初二闕恒時，及尊重加行，由根有異故有差別，第三唯有恒時加行，第四唯有尊重加行，第五具二而是鈍根，第六利根具二加行。退法種姓非必定退，乃至堪達非必能達，但約容有建立此名，故六阿羅漢，通三界皆有。若執退者必定應退，乃至堪達必能達者，彼執欲界具足有六，色無色界中，唯安住不動，彼無退失自害自防，及修練根故唯有二，如是六種阿羅漢中，誰從何退？為姓為果？頌曰：
四從種姓退，五從果非先。」
論曰：「不動種姓必無退理，前之五種皆有退義，於中後四有從姓退，退法一種無退姓理，由此種姓最居下故，五種皆有從果退義，雖俱有退然並非先。謂諸無學，先學位中所住種姓；彼從此姓必無退理，學無學道所成堅故；若諸有學，先凡位中所住種姓，彼從此姓亦無退理，世出世道所成堅故，若住此位後修練根，所得思等四種種姓，彼從此姓容有退理。二先位中住思等姓，必亦無退，此所得果，唯先退法有退果義。又亦無退先所得果，後所得果容有退義，是故定無退預流果，由此應果退法有三，一，增進根，二，退住學，三，住自位而般涅槃。思法有四，三如前說，更加一種退住退姓，餘三如次有五六七，應知後後一一增故；思法等四，退住學位時，還住退非餘，若異此者得勝種性故，應是進非退。」「何緣定無退先果者？」「以見所斷依無事故，謂有身見依我處轉，見所斷惑此見為根，我體既無名依無事，以無事故必無退理。」「若爾，應說此惑緣無，非此緣無諦為境故，然於諦境不如實緣。」「諸煩惱中誰不如是？」「雖皆如是而有差別，以修斷惑各有別事，即是可意不可意等，於所緣境此相非無，見所斷惑計有我等，非諸諦境有我等相，以無事故與修斷別，謂於色等所緣境中，我見妄增，作者受者自在而轉，非實我性邊執見等，隨此而生，故並說為依無事惑；若修所斷貪瞋慢癡，色等境中唯起染著，增背高舉不了行轉，故並說為依有事惑。又見斷惑於諦理中，執我我所斷常見等，非諦中有少我等事，見斷貪等緣此而生，是故皆名依無事惑；修所斷惑於色等中，謂好醜等；然色等境，非無少分好醜等別，是故可名依有事惑。又見斷惑迷諦理起，名依無事；修所斷惑迷麤事生，名依有事；諦理真實楷定，可依聖慧已證，必無退理；事相浮偽無定可依，斷迷彼惑有失念退。或修斷惑非審慮生，昧鈍性故；見所斷惑由審慮生，推度性故，聖不審慮；於麤事中失念或生，審慮不爾，如於繩等率爾謂蛇，故修斷惑聖有退起，非由率爾可起見惑，聖若審慮便見諦理，故聖見斷定無退義。經部師說：『從阿羅漢亦無退義。』彼說應理。云何知然？由教理故。」「如何由教？」「經言：『苾芻聖慧斷惑，名為實斷。』又契經言：『我說有學應不放逸，非阿羅漢。』雖有經言佛告慶喜：『我說利養等，亦障阿羅漢，而不說退阿羅漢果，但說退失現法樂住。』經言：『不動心解脫身作證，我定說無因緣，從此退故。』若謂有退，由經說有時愛解脫，我亦許然，但應觀察彼之所退，為應果性，為靜慮等？然彼根本靜慮等持，要待時現前故，名時解脫；彼為獲得現法樂住，數希現前故名為愛，有說此定是所愛味，諸阿羅漢果性解脫，恒隨逐故不應名時，更不欣求故不名愛。若應果性容有退者，如何世尊但說，所證現法樂住，有可退理；由此證知，諸阿羅漢果性解脫，必是不動；然由利等擾亂過失，有於所得現法樂住，退失自在，謂諸鈍根；若諸利根則無退失，故於所得現法樂住，有退無退故，名退不退法，如是思等如理應思。」「不退安住不動何別？」「非練根得名為不退，練根所得名為不動，此二所起殊勝等至，設遇退緣亦無退理；安住法者，但於已住諸勝德中，能無退失，不能更引餘勝德生；設復引生從彼可退，是不退等三種差別。然喬底迦昔在學位，於時解脫極噉味故，又鈍根故數數退失，深自厭責執刀自害，由於身命無所戀惜，臨命終時得阿羅漢，便般涅槃；故喬底迦，亦非退失阿羅漢果。又增十經作如是說：『一法應起，謂時愛心解脫，一法應證，謂不動心解脫，若應果性，名為時愛心解脫者，何故於此增十經中，再說應果？又曾無處說，阿羅漢果名為應起，但說名應證；又說鈍根所攝應果，名為應起，為顯何義？若為顯彼能起現前，則餘利根最應能起；若為顯彼應起現前，亦餘利根最所應起，故時解脫非應果性。』」（有部難）：「若爾，何故說時解脫應果？」（經部答）：「謂有應果根性鈍故，要待時故定方現前；若與彼相違，名不時解脫。阿毗達磨亦作是言：『欲貪隨眠由三處起，一，欲貪隨眠未斷徧知故，二，順彼纏法正現在前故，三，於彼正起非理作意故。』若謂彼據具因生說，復有何法因不具生？是名由教。」「如何由理？」「若阿羅漢，有令煩惱畢竟不起，治道已生，是則不應退起煩惱；若阿羅漢此道未生，未能永拔煩惱種故，應非漏盡；若非漏盡寧說為應，是名由理。」（有部難）：「若爾，應釋炭喻契經：『如說多見諸聖弟子，若行若住有處有時，失念故生惡不善覺。』此經唯說阿羅漢果，由此經言彼聖弟子，心於長夜隨順遠離，廣說乃至臨入涅槃，餘契經中有即說：『此順遠離等，名應果力。』又此經說：『彼於一切順滿，已能永吐已得清淨，由此定知是阿羅漢。』實後所說是阿羅漢，然彼乃至於行住時，未善通達容有此事，謂有學者於行住時，由失念故容起煩惱，後成無學則無起義，前依學位故說無失。毗婆沙師定作是說：『阿羅難果亦有退義。』「唯阿羅漢種姓有六，為餘亦有六種姓耶？設有皆能修練根不？頌曰：
學異生亦六，練根非見道。」
論曰：「有學眾生種姓亦六，六種應果彼為先故，然見道位必無練根，此位無容起加行故，唯於信解異生位中，能修練根；如無學位，如契經說：『我說由斯所證，四種增上心所，現法樂住隨一有退，所得不動心解脫，身作證，我決定說，無因緣從此退，如何不動法，退現法樂住？頌曰：
應知退有三，已未得受用，佛唯有最後，利中後鈍三。」
論曰：「應知諸退總有三種，一，已得退，謂退已得殊勝功德，二，未得退，謂未能得殊勝功德，三，受用退，謂諸已得殊勝功德，不現在前。於此三中，世尊唯有一受用退，以具眾德，無容一時頓現前故；餘不動法，具有受用及未得退，亦於勝己殊勝功德，猶未得故；餘五種姓容具有三，亦容退失已得德故。約受用退，說不動法退現法樂，無相違過。無退論者作如是說：『諸無漏解脫，皆名不動，然別立第六不動法者，如前釋通不應為難。』」「諸阿羅漢既許退果，為更生不？諸住果時所不作事，退時作不？」「不爾，何緣？頌曰：
一切從果退，必得不命終，住果所不為，慚增故不作。」
論曰：「無從果退中間命終，退已須臾必還得故，如契經說：『苾芻當知，如是多聞諸聖弟子，退失正念，速復還能，令所退起盡没滅離，若謂不能修梵行果，應非安隱可委信處。』又住果位，所不應為違果事業，由慚增故，於暫退時亦必不造，譬如壯士雖蹶不仆。如上所言有練根得，無學有學正練根時，各幾無間，幾解脫道？何姓攝何所依？頌曰：
練根無學位，九無間解脫，久習故學一，無漏依人三，
無學依九地，有學但依六，捨果勝果道，唯得果道故。」
論曰：「求勝種性修練根者，無學位中轉一一姓，各九無間九解脫道，如得應果，所以者何？彼鈍根姓由久慣習，非少功力可能令轉，學無學道所成堅故，有學位中轉一一姓，各一無間一解脫道；如得初果上相違故，彼加行道諸位各一。如是無間及解脫道，一切唯是無漏性攝；聖者必無用有漏道，而轉根理，非增上故。依謂身地，此所依身唯人三洲，餘無退故；此所依地無學通九，謂未至中間四定三無色，有學唯六謂除後三，所以者何？夫轉根者容有捨果，及勝果道，所得唯果非向道故；無有學果無色地攝，故學練根但依六地。諸無學位補特伽羅，總有幾種，由何差別？頌曰：
七聲聞二佛，差別由九根。」
論曰：「居無學位聖者有九，謂七聲聞及二覺者；退法等五不動分二，後先別故名七聲聞；獨覺大覺名二覺者，由下下等九品根異，令無學聖成九差別。學無學位有七聖者，一切聖者皆此中攝，一，隨信行，二，隨法行，三，信解，四，見至，五，身證，六，慧解脫，七，俱解脫。依何立七？事別有幾？頌曰：
加行根滅定，解脫故成七，此事別唯六，三道各二故。」
論曰：「依加行異立初二種，謂依先時隨他及法；於所求義修加行故，立隨信隨法行名；依根不同立次二種，謂依鈍利信慧根增，如次名為信解見至；依得滅定立身證名，由身證得滅盡定故；依解脫異立後二種，謂依唯慧離煩惱障者，立慧解脫；依兼得定離解脫障者，立俱解脫。此名雖七事別唯六，謂見道中有二聖者，一，隨信行，二，隨法行。此至修道別立二名，一，信解，二，見至；此至無學復立二名，謂時解脫，不時解脫；應知此中，一隨信行根故成三，謂下中上；姓故成五，謂退法等；道故成十五，謂八忍七智；離染故成七十三，謂具縛離八地染；依身故成九，謂三洲欲天，若根姓道，離染依身相乘，合成一億四萬七千八百二十五種，隨法行等，如理應思。何等名俱及慧解脫？頌曰：
俱由得滅定，餘名慧解脫。」
論曰：「諸阿羅漢得滅定者，名俱解脫；由慧定力，解脫煩惱解脫障故，所餘未得滅盡定者，名慧解脫；但由慧力，於煩惱障得解脫故。如世尊說：『五煩惱斷不可牽引，未名滿學。』學無學位各由幾因，於等位中獨稱為滿？頌曰：
有學名為滿，由根果定三，無學得滿名，但由根定二。」
論曰：「學於學位獨得滿名，具由三因，謂根果定，有有學者但由根故，亦得滿名，謂諸見至失離欲染；有有學者，但由果故亦得滿名，謂信解不還，未得滅盡定；有有學者，由根果故亦得滿名，謂見至不還，未得滅盡定；有有學者，由果定故亦得滿名，謂諸信解得滅盡定；有有學者，具由三根獨得滿名，謂諸見至得滅盡定；無有學者但由定故，及根定故亦得滿名。諸無學者於無學位，由根定二獨得滿名；無學位中無非果滿，故無由果亦立滿名，有但由根亦名為滿，謂不時解脫，未得滅盡定；有但由定亦名為滿，謂時解脫得滅盡定；有具由二獨名為滿，謂不時解脫，已得滅盡定。廣說諸道差別無量，謂世出世修道等，略說幾道能徧攝耶？頌曰：
應知一切道，略說唯有四，謂加行無間，解脫勝進道。」
論曰：「加行道者，謂從此後無間道生；無間道者，謂此能斷所應斷惑；解脫道者，謂已解脫所應斷障，最初所生；勝進道者，謂三餘道。道義云何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城故；或復道者謂求所依，依此尋求涅槃果故。」「解脫勝進，如何名道？」「與道類同轉上品故，或前前力至後後故，或能趣入無餘依故。道於餘處立通行名，以能通達趣涅槃故，此有幾種？依何建立？頌曰：
通行有四種，樂依本靜慮，苦依所餘地，遲速鈍利根。」
論曰：「經說通行總有四種，一，苦遲通行，二，苦速通行，三，樂遲通行，四，樂速通行。道依根本四靜慮生，名樂通行；以攝受支止觀平等，任運轉故；道依無色未至中間，名苦通行；以不攝支止觀不等，艱辛轉故，謂無色定觀減止增，未至中間觀增止減；即此樂苦二通行中，鈍根名遲利根名速；二行於境通達稽遲，故名遲通，翻此名速；或遲鈍者所起通行，名遲通行，速此相違。道亦名為菩提分法，此有幾種？名義云何？頌曰：
覺分三十七，謂四念住等，覺謂盡無生，順此故名分。」
論曰：「經說覺分有三十七，謂四念住，四正斷，四神足，五根，五力，七等覺支，八聖道支；盡無生智說名為覺，隨覺者別立三菩提，一，聲聞菩提，二，獨覺菩提，三，無上菩提，無明隨眠皆永斷故，及如實知已作已事，不復作故，此二名覺，三十七法順趣菩提，是故皆名菩提分法。」「此三十七體各別耶？」「不爾，云何？頌曰：
此實事唯十，謂慧勤定信，念喜捨輕安，及戒尋為體。」
論曰：「此覺分名雖三十七，實事唯十，即慧勤等，謂四念住，慧根慧力擇法覺支，正見以慧為體；四正斷，精進根精進力，精進覺支正精進，以勤為體；四神足，定根力定覺支，正定以定為體；信根信力以信為體；念根念力念覺支，正念以念為體；喜覺支以喜為體，捨覺支以行捨為體，輕安覺支以輕安為體；正語正業正命，以戒為體；正思惟以尋斷體，如是覺分實事唯十，即是信等五根力上，更加喜捨輕安戒尋。毗婆沙師說有十一，身業語業不相雜故，戒分為二，餘九同前。念住等三，名無別屬，如何獨說為慧勤定？頌曰：
四念住正斷，神足隨增上，說為慧勤定，實諸加行善。」
論曰：「四念住等三品善法，體實遍攝諸加行善，然隨同品增上善根，如次說為慧勤及定。」「何緣於慧立念住名？」「毗婆沙師作如是說：『慧由念力持令住故。』理實由慧令念住境，如實見者能明記故，如念住中已廣成立。」「何故說勤名為正斷？」「於正修習斷修位中，此勤力能斷懈怠故；或名正勝，於正持策身語意中，此最勝故。」「何緣於定立神足名？」「諸靈妙德所依止故。有餘師說：『神即是定，足謂欲等。』彼應覺分事有十三，增欲心故，又違經說，如契經言：『吾今為汝說神足等，神謂受用種種神境，分一為多乃至廣說；足謂欲等四三摩地。』此中佛說：『定果名神，欲等所生等持名足。』」「何緣信等，先說為根後名為力？」「由此五法，依下上品分先後故，又依可屈伏，不可屈伏故。」「信等何緣次第如是？」「謂於因果先起信心，為果修因次起精進；由精進故念住所緣，由念力持心便得定，心得定故能如實知，是故信等如是次第。當言何位？何覺分增？頌曰：
初業順決擇，及修見道位，念住等七品，應知次第增。」
論曰：「初業位中，能審照了身等四境，慧用勝故說念住增；煖法位中，能證異品勝功德故，勤用勝故說正斷增；頂法位中，能持勝善趣無退德，定用勝故說神足增；忍法位中，必不退墮善根堅固，得增上義故說根增；第一位中，非惑世法所能屈伏，得無屈義故說力增；修道位中，近菩提位助覺勝故，說覺支增；見道位中，速疾而轉通行勝故，說道支增；然契經中，隨數增說先七後八，非修次第；八中正見，是道亦道支；餘是道支而非道；七中擇法，是覺亦覺支，餘是覺支而非覺，毗婆沙師所說如是。有餘於此，不破契經所說次第，立念住等，謂修行諸將修行時，於多境中其心馳散，先修念住制伏其心，故契經言：『此四念住，能於境界繫縛其心，及正遣除耽嗜依念，是故念住說在最初；由此勢力勤遂增長，為成四事正策持心，是故正斷說為第二；由精進故無憂悔心，使有堪能修治勝定，是故神足說在第三；勝定為依便令信等，由出世法為增上緣；由此五根說為第四；根義既至，能正伏除所治現行，牽生聖法，由此五力說為第五；於見道位建立覺支，如實覺知四聖諦故，通於二位建立道支，俱通直往涅槃城故，如契經說：『於八道支修圓滿者，於四念住至七覺支，亦修圓滿。』又契經說：『苾芻當知，宣如實言者，喻說四聖諦；令依本路速行出者，喻令修習八聖道支，故知八道支，通依二位說。隨增位說次第既然，理實應言此三十七，幾通有漏，幾無漏耶？頌曰：
七覺八道支，一向是無漏，三四五根力，皆通於二種。」
論曰：「此中七覺八聖道支，唯是無漏；唯於修道見道位中，方建立故；世間亦有正見等法，而彼不得聖道支名，所餘皆通有漏無漏。此三十七，何地有幾？頌曰：
初靜慮一切，未至除喜根，二靜慮除尋，三四中除二，
前三無色地，除戒前二種，於欲戒有頂，除覺及道支。」
論曰：「初靜慮中具三十七，於未至地除喜覺支，近分地中勵力轉故，於下地法猶疑慮故；第二靜慮除正思惟，彼靜慮中已無尋故；由此二地各三十六；第三第四靜慮中間，雙除喜尋各三十五；前三無色除戒三支，并除喜尋各三十二；欲界有頂除覺道支，各二十二，無無漏故。覺分轉時必得證淨，此有幾種？依何位得？實體是何法？有漏無漏耶？頌曰：
證淨有四種，謂佛法僧戒，見三得法戒，
見道兼佛僧，法謂三諦全，菩薩獨覺道，
信戒二為體，四皆唯無漏。」
論曰：「經說證淨總有四種，一，於佛證淨，二，於法證淨，三，於僧證淨，四，聖戒證淨。且見道位見三諦時，一一唯得法戒證淨；見道諦位兼得佛僧，謂於爾時，兼於成佛諸無學法，成聲聞僧學無學法，亦得證淨，兼言為顯見道諦時，亦得於法及戒證淨。然所信法略有二種，一別二總，總通四諦；別唯三諦，全菩薩獨覺道，故見四諦時，皆得法證淨；聖所愛戒與現觀俱，故一切時無不亦得。由所信別故名有四，應知實事唯有二種，謂於佛等三種證淨，以信為體；聖戒證淨以戒為體，故唯有二，如是四種唯是無漏，以有漏法非證淨故。」「為依何義立證淨名？」「如實覺知四聖諦理，故名為證；正信三寶及妙尸羅，皆名為淨；離不信垢破戒垢故，由證得淨立證淨故；如出觀時現起次第，故說觀內次第如是。」「如何出時現起次第？」「謂出觀位，先信世尊是正等覺；次於正法毗奈耶中，信是善說；後信聖位是妙行者，正信三寶猶如良醫，及如良藥看病者故，由心淨故發淨尸羅，是故尸羅說為第四；要具淨信此乃現前，如遇三緣病力方除故；或此四種猶如導師，道路商侶及所乘乘。經言學位成就八支，無學位中具成就十，何緣不說有學位中，有正解脫及有正智？正脫正智其體是何？頌曰：
學有餘縛故，無正脫智支，解脫為無為，謂勝解惑滅，
有為無學支，即二解脫蘊，正智如覺說，謂盡無生智。」
論曰：「有學位中尚有餘縛，未解脫故無解脫支，非離少縛可名脫者，非無解脫體，可立解脫智；無學已脫諸煩惱縛，復能起二了解脫智，由二顯了可立二支，有學不然故唯成八。解脫體有二，謂有為無為；有為解脫，謂無學勝解；無為解脫，謂一切惑滅；有為解脫名無學支，以立支名依有為故；支攝解脫復有二種，即餘經言心慧解脫，應知此二即解脫蘊。若爾，不應契經中說：『云何解脫清淨最勝？謂心從貪離染解脫，及從瞋癡離染解脫，於解脫蘊未滿為滿，已滿為攝修欲勤等，故解脫蘊非唯勝解。』」「若爾是何？有餘師說：『由真智力遣貪瞋癡，即心離垢名解脫蘊。』如是已說正解脫體，正智體者如前覺說，謂即前說盡無生智。心於何世正得解脫？而言無學心解脫耶？頌曰：
無學心生時，正從障解脫。」
論曰：「如本論說，初無學心未來生時，從障解脫。」「何謂為障？謂煩惱得，由彼能遮此心生故，金剛喻定正滅位中，彼得正斷；初無學心，於正生位正得解脫；金剛喻定，已滅位中彼得已斷；初無學心，於已生位名已解脫；未生無學及世俗心，當於爾時亦名解脫，然今且說決定生者，以於爾時行身世故。」「諸世俗心從何解脫？」「亦即從彼遮心生障。」「未解脫位此豈不生？」「雖有已生，不似今者。」「彼何所以？」「與惑得俱，此後若生，無俱惑得。道於何位令生障斷？頌曰：
道唯正滅位，能令彼障斷。」
論曰：「正滅位言顯居現在，正生言顯未來世故，道能斷障唯正滅時，餘位定無斷障用故，非如解脫通未生者，以生未生離障同故。經說三界謂斷離滅，以何為體？差別云何？頌曰：
無為說三界，離界唯離貪，斷界斷餘結，滅界滅彼事。」
論曰：「斷等三界，即分前說，無為解脫以為自體；言離界者，謂但離貪；言斷界者，謂斷餘習；言滅界者，謂滅所餘貪等隨眠，所隨增事；故經說三界，即無為解脫。」「若事能厭必能離耶？」「不爾，云何？頌曰：
厭緣苦集慧，離緣四能斷，相對互廣狹，故應成四句。」
論曰：「唯緣苦集所起忍智，說名為厭，餘則不然。四諦境中所起忍智，能斷惑者皆得離名，廣狹有殊故成四句。有厭非離，謂緣苦集不令斷惑，所有忍智緣厭境故，非離染故；有離非厭，謂緣滅道能令斷惑，所有忍智緣欣境故，能離染故；有厭亦離，謂緣苦集能令惑斷，所有忍智；有非厭離，謂緣滅道不令惑斷，所有忍智。應知此中，先離欲染後見諦者，所有法忍；又諸智中，加行解脫勝進道攝，不令惑斷惑已斷故，非斷治故。」
阿毗達磨俱舍論卷第二十五
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