阿毗達磨俱舍論卷第十三
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別業品第四之一
如前所說，有情世間及器世間，名多差別，如是差別由誰而生？頌曰：
世別由業生，思及思所作，思即是意業，所作謂身語。」
論曰：「非由一主先覺而生，但由有情業差別而起。若爾，何故俱從業生？鬱金栴檀等甚可愛樂，而內身形等，與彼相違。以諸有情業類如是，若造雜業感內身形，於九瘡門常流不淨，為對治彼，感外具生色香味觸，甚可愛樂；諸天眾等造純淨業，故彼所招二事俱妙。此所由業其體是何？謂心所思及思所作，故契經說：『有二種業，一者，思業，二者，思已業。』思已業者謂思所作，如是二業分別為三，謂即有情身語意業，如何建立此三業耶？為約所依？為據自性？為就等起？縱爾何違？若約所依應唯一業，以一切業並依身故；若據自性，應唯語是業，以三種中，唯語即業故；若就等起，亦應唯一業，以一切業，皆意等起故。毘婆沙師說：『立三業如其次第，由上三因，然心所思即是意業，思所作業分為身語二業，是思所等起故。』身語二業自性云何？頌曰：
此身語二業，俱表無表性。」
論曰：「應知如是所說諸業中，身語二業，俱表（作）無表（無作）性。且身語表其相云何？頌曰：
身表許別形，非行動為體，以諸有為法，有剎那盡故，
應無無因故，生因應能滅，形亦非實有，應二根取故，
無別極微故，語表許言聲。」
論曰：「（有部）由思力故，別起如是如是身形，名身表業。（破正量）有餘部說動名身表，以身動時由業動故，為破此故說非行動，以一切有為，皆有剎那故。（正量問）剎那何謂？得體無間滅，有此剎那法，名有剎那，如有杖人名為有杖，諸有為法纔得自體，從此無間必滅歸無，若此處生即此處滅，無容從此轉至餘方，故不可言動名身表。（正量救）若有為法皆有剎那，不至餘方義可成立。諸有為法皆有剎那，其理極成，後必盡故，謂有為法滅不待因，所以者何？待因謂果，滅無非果故不待因，滅既不待因，纔生已即滅，若初不滅後亦應然，以後與初有性等故，既後有盡知前有滅，若後有異方可滅者，不應即此而名有異，即此相異理必不然。」「（正量救）豈不世間現見薪等，由與火合故致滅無，定無餘量過現量者，故非法滅皆不待因。」「如何知薪等，由火合故滅？」「（正量釋）以薪等火合後，便不見故。應共審思如是薪等，為由火合滅故不見，前前薪等生已自滅，後不便生無故不見，如風手合燈焰鈴聲，故此義成應由比量。」「（正量問）何謂比量？」「由如前說滅無非果，故不待因，又若待因薪等方滅，應一切滅無不待因，如生待因無無因者，然世現見覺焰音聲，不待餘因剎那自滅，故薪等滅亦不待因。（破勝論）有執覺聲前，因後滅。（破）彼亦非理二不俱故，疑智苦樂及貪瞋等，自相相違理無俱義。若復有位，明了覺聲無間，便生不明了者，如何同類不明了法，能滅明了同類法耶？最後覺聲復由誰滅？（破上座正量，及勝論異師）有執燈焰滅，以無住為因；有執焰滅時，由法非法力，彼具非理，無非因故，非法非法為生滅因，以剎那剎那順違相反故。或於一切有為法中，皆可計度有此因義，既爾本諍隨應止息，許不待餘因，皆有剎那故。又若薪等滅，火合為因，於熟變生中，有下中上，應生因體即成滅因，所以者何？謂由火合，能令薪等有熟變生，中上熟生下中熟滅。」「或即或似生下中因，即能為因滅下中熟，則生因體應即滅因，或滅生因應相無別，不應由即此，或似此彼有，彼復由即此，或似此非有，設於火焰差別生中，容計能生能滅因異，於灰雪醋日水地合，能令薪等熟變生中，如何計度生滅因異？」「（正量問）若爾，現見煎水減盡，火合於中為何所作？」「由事火合，火界力增，由火界增能令水聚，於後後住生漸漸微，乃至最微後便不續，是名火合於中所作，故無有因令諸法滅，法自然滅是壞性故，自然滅故纔生即滅，由纔生即滅，剎那滅義成，有剎那故定無行動，然於無間異方生中，如燒草焰行，起行增上慢，既由斯理行動定無，身表是形理得成立。經部破有部）然經部說：『形非實有，謂顯色聚一面多生，即於其中假立長色，待此長色於餘色聚，一面少中假立短色，於四方面並多生中，假立方色；於一切處遍滿生中，假立圓色，所餘形色隨應當知，如見火曹於一方面，無間速運便謂為長，見彼周旋謂為圓色，故形無實別類色體，若謂實有別類形色，則應一色二根所取，謂於色聚長等差別，眼見身觸俱能了知，由此應成二根聚過，理無色處二根所取，然如依觸取長等相，如是依顯能取於形。』」（有部救）：「豈不觸形俱行一聚，故因取觸能意念形，非於觸中親取形色；如是見火色，便憶火煗，及齅華香能念華色。」（經部難）：「此中二法定不相離，故因取一可得念餘，無觸與形定不相離，如何取觸能定憶形，若觸與形非定同聚，然由取觸能憶念形，顯色亦應因觸定憶，或應形色如顯無定，則取觸位應不了形，而實不然；故不應說，因取於觸能憶念形。或錦等中見多形故，便應一處有多實形，理不應然如眾顯色，是故形色非實有體。又諸所有有對實色，必應有實別類極微，然無極微名為長等，故即多物如是安布，差別相中假立長等。」「若謂即以形色極微，如是安布名為長等，此唯朋黨非極成故，謂若形色有別極微，自相極成可得聚集，如是安布以為長等，非諸形色有別極微，自相極成猶如顯色，云何得有聚集安布？」（有部又救）：「豈不現見諸土器等，有顯相同而形相異。」（經部又破）：「為不已辯，即於多物安布差別，假立長等，如眾蟻等有相不殊，然有行輪安布形別，形依顯等理亦應然。」（有部三救）：「闇中或於遠處，觀杌等物了形非顯，寧即顯等安布為形？」（經部破）：「以闇遠中觀顯不了，是故但起長等分別，如於遠闇觀眾樹人，但了行軍不知別相，理必應爾，以或有時不了形體，唯知總聚。」（有部詰問）：「既已遣遮行動及形，汝等經部宗，立何為身表？」（經部答）：「立形為身表，但假而非實。」（有部問）：「既執但用假為身表，復立何法為身業耶？」（經部答）：「若業依身立為身業，謂能種種運動身思，依身門行故名身業；語業意業隨其所應，立差別名當知亦爾。」（有部徴）：「若爾，何故契經中，說有二種業，一者，思業，二者，思已業，此二何異？」（經部釋）：「謂前加行起思惟思，我當應為如是如是，所應作事，名為思業，既思惟已起作事思，隨前所思作所作事，動身發語，名思已業。」（有部難）：「若爾，表業則為定無，表業既無，欲無表業亦應非有，便成大過。」（經部答）：「如是大過有理能遮，謂從如前所說，二表殊勝思故，起思差別，名為無表，此有何過？」（有部復難）：「此應名為隨心轉業，如定無表心俱轉故。」（經部復釋）：「無如是過，審決勝思動發勝思，所引生故；設許有表，亦待如前所說思力，以性鈍故。毗婆沙師說形是實，故身表業形色為體。語表業體，謂即是聲，無表業相如前已說，經部亦說此非實有，由先誓限唯不作故，彼亦依過去大種施設，然過去大種體非有故，又諸無表無色相故，毗婆沙說此亦實有，云何知然，頌曰：
說三無漏色，增非作等故。」
論曰：「（有部立）以契經說色有三種，此三為處攝一切色，一者，有色有見有對，二者，有色無見有對，三者，有色無見無對。又契經中說，有無漏色，如契經說：『無漏法云何？謂於過去未來現在，諸所有色，不起愛恚，乃至識亦然，是名無漏法。』除無表色，何法名為無見無對，及無漏色？又契經說有福增長，如契經言：『諸有淨信若善男子，若善女人，成就有依七福業事，若行若住若寐若覺，恆時相續福業漸增，福業續起，無依亦爾，除無表業，若起操心或無心時，依何法福業增長？又非自作但遣他為，若無無表業，不應成業道，以遣他表，非彼業道攝，此業未能正作所作故，使作所作已，此性無異故。』又契經說：『苾芻當知，法謂外處，是十一處所不攝法，無見無對，不言無色；若不觀於法處，所攝無表色者，此言闕減便成無用。又若無無表，應無八正道支，以在定時語等無故。』」若爾，何故契經中言：『彼如是知彼如是見，修習正見正思惟正精進，正念正定皆至圓滿；正語業命，先時已得清淨鮮白。』？」「此依先時，已得世間離欲道說，無相違過。又若撥無無表色者，則亦應無有，別解脫律儀，非受戒後有戒相續，雖起異緣心，而名苾芻等。又契經說：『離殺等戒名為堤塘，戒能長時相續，堰遏犯戒過故。』非無有體可名堤塘，由此等證，知實有無表色。」（經部破）經部師說：「此證雖多種種希奇，然不應理，所以然者，所引證中，且初經言有三色者，瑜伽師說：『修靜慮時，定力所生定境界色，非眼根境故名無見，不障處所故名無對。』若謂既爾如何名色？釋如是難與無表同。又經所言無漏色者，瑜伽師說：『即由定時所生色中，依無漏定者，即說為無漏。』有餘師言：『無學身色，及諸外色皆是無漏，非漏依故得無漏名。』」（有部難）：「何故經言：『有漏法者諸所有眼，乃至廣說。』？」（譬喻師通）：「此非漏對，故得有漏名。」（有部復難）：「是則此應言，有漏亦無漏。」（譬喻師答）：「若爾何過？」（有部徴）：「有相雜失。」（譬喻師答）：「若依此理說為有漏，曾不依此說為無漏，無漏亦然有何相雜，若色處等一向有漏，此經何緣差別而說？如說有漏有取諸色，心栽覆事聲等亦爾。又經所說福增長者，先軌範師作如是釋：『由法爾力福業增長，如如施主所施財物，如是如是受者受用，由諸受者受用施物，功德攝益有差別故，於後施主心雖異緣，而前緣施思所熏習，微細相續，漸漸轉變差別而生，由此當來能感多果。』故密意說：『恆時相續福業漸增，福業續起。』」（經部破）：「若謂如何，由餘相續德益差別？令餘相續心，雖異緣而有轉變，釋此疑難與無表同，彼復如何，由餘相續德益差別，令餘相續，別有真實無表法生？」（有部問）：「若於無依諸福業事，如何相續福業增長？」（經部答）：「亦由數習緣彼思故，乃至夢中亦恆隨轉。無表論者，於無依福既無表業，寧有無表？（經部異師）有說有依諸福業事，亦由數習緣彼境思，故說恆時相續增長。（論主破）若爾，經說：『諸有苾芻具淨尸羅，成調善法，受他所施諸飲食已，入無量心定，身證具足住，由此因緣應知施主，無量福善滋潤相續，無量安樂流注其身，施主爾時福恆增長，豈定常有續彼勝思。』是故所言，思所熏習微細相續，漸漸轉變差別而生，定為應理。（破四證）又非自作但遣他為，業道如何得成滿者？應如是說：『由本加行，使者依教所作成時，法爾能令教者，微細相續轉變，差別而生；由此當來能感多果，諸有自作事究竟時，當知亦由如是道理，應知即此微細相續，轉變差別名為業道。』此即於果假立因名，是身語業所引果故，如執別有無表論宗，無表亦名身語業道。（達摩多羅異說）然大德說：『於取蘊中，由三時起思，為殺罪所觸，謂我當殺正殺殺已。』（論主破）非但由此業道究竟，勿自母等實未被害，由謂已害成無間業，然於自造無誤殺事，起如是思殺罪便觸，若依此說非不應理。」（有部詰）：「何於無表偏懷憎嫉，定撥為無，而許所熏微細相續，轉變差別？」（論主答）：「然此與彼俱難了知，今於此中無所憎嫉，然許業道是心種類，由身加行事究竟時，離於心身，於能教者身中，別有無表法生，如是所宗不令生喜；若由此引彼加行，生事究竟時，即此由彼相續轉變，差別而生；如是所宗可令生喜，但由心等相續轉變，差別能生未來果故，又先已說，先說者何？謂表業既無，寧有無表等？又說法處不言無色，由有如前所說，定境無見無對法處攝色。又言道支應無八者，且彼應說正在道時，如何得有正語業命？為於此位有發正言，起正作業求衣等不？」（有部答）：「不爾，云何？由彼獲得如是種類，無漏無表。故由觀後由前勢力，能起三正不起三邪，以於因中立果名故，於無表立語業命名。」（經部師言）：「若爾，云何不受此義？雖無無表色，而在道時，獲得如斯意樂依止，故出觀後由前勢力，能起三正不起三邪，以於因中立果名故，可具安立八聖道支。有餘師言：『唯說不作邪語等事，以為道支，謂在定時由聖道力，便能獲得決定不作，此定不作，依無漏道而得安立，故名無漏，非一切處，要依真實別有法體，方立名數。如八世法，謂得不得，及與毀譽稱譏苦樂，非此不得，衣食等事別有實體，此亦應然。別解脫律儀，亦應準此，謂由思願力，先立要期，能定遮防身語惡業，由斯建立別解脫律儀，若起異緣心，應無律儀，此難非理，由熏習力欲起過時，憶便止故。戒為堤塘義，亦應準此，謂先立誓限定不作惡，後數憶念慚愧現前，能自制持令不犯戒，故堤塘義由心受持，若由無表能遮犯戒，應無失念而破戒者。且止此等眾多諍論，毘婆沙師說：『有實物名無表色，是我所宗。』前說無表色，大種所造性，為表大種造，為有異耶？頌曰：
此能造大種，異於表所依。」
論曰：「無表與表，異大種生，所以者何？從一和合有細麤果，不應理故。」「如表與大同時生，無表亦然，為有差別？」「一切所造色，多與大種俱時而生，然現在未來，亦有少分依過去者，少分者何？頌曰：
欲後念無表，依過大種生。」
論曰：「唯欲界繫初剎那後，所有無表從過大生，此為所依無表得起，現身大種但能為依，為轉隨轉因，隨其次第，如輪行於地，手地為依。何地身語業？何地大所造？頌曰：
有漏自地依，無漏隨生處。」
論曰：「欲界所繫身語二業，唯欲界繫大種所造；如是乃至，第四靜慮身語二業，唯是彼地大種所造。若身語二業，是無漏者，隨生此地應起現前，即是此地大種所造，以無漏法不墮界故，必無大種是無漏故，由所依力無漏生故。此表無表其類是何？復是何類大種所造？頌曰：
無表無執受，亦等流情數，散依等流性，有受異大生，
定生依長養，無受無異大，表唯等流性，屬身有執受。」
論曰：「今此頌中先辯無表，是無執受無變礙故，亦等流性，亦言，顯此有是剎那，謂初無漏，餘皆等流性，謂同類因生，此唯有情依內起故。於中欲界所有無表，等流有受，別異大生；異大生言，顯身語七，一一是別大種所造。定生無表差別有二，謂諸靜慮無漏律儀，此二俱依定所長養，無受無異大種所生。無異大言，顯此無表七支，同一具四大種所生，所以者何？所依大種如心唯一，無差別故，應知有表唯是等流，此若屬身是有執受，餘義皆與散無表同。」「表業生時，為要破壞本身形量，為不爾耶？」「若爾何失？若破壞者，異熟色斷應可更續，是則違越毘婆沙宗；若不破壞，如何得有，一身處所二形量成？有別新生等流大種，造有表業，不破本身。」「若爾，隨依何身分處，起有表業應大於本？新生大種遍增益故，若不遍增益，如何遍生表？」「身有孔隙故得相容。已辯業門二三五別，此性界地差別云何？頌曰：
無表記餘三，不善唯在欲，無表遍欲色，表唯有伺二，
欲無有覆表，以無等起故。」
論曰：「無表（作）唯通善不善性，無有無記，所以者何？以無記心勢力微劣，不能引發強業令生，可因滅時果仍續起。所言餘者，謂表及思；三謂皆通善惡無記，於中不善在欲非餘，已斷不善根，無慚無愧故；善及無記諸地皆有，以於頌中不別遮故。欲色二界皆有無表，以無色中無大種故，隨於何處有身語轉，唯是處有身語律儀。」「若爾，身生欲色二界，入無色定應有律儀，如起無漏心，有無漏無表。」「不爾，以彼不墮界故，於無色界，若有無表色，應有無表非大種生，不可說言有漏無表，以別界地大種為依。又背諸色入無色定，故彼定中不能生色，由彼定有伏色想故。毗婆沙師作如是說：『為治惡戒故起尸羅，唯欲界中有諸惡戒，無色於欲具四種遠，一，所依遠，二，行相遠，三，所緣遠，四，對治遠，故無色中無無表色。表色唯在二有伺地，謂通欲界初靜慮中，非上地中可言有表。有覆無記表，欲界定無，唯於梵世中，可得說有，曾聞大梵有誑諂言，謂自眾中，為避馬勝所徴問故，矯自歎等。』」「上地既無言，何得有聲處？」「有外大種為因發聲，有餘師言：『上三靜慮，亦有無覆無記表業，無善無染，所以者何？非上地生，能起下地善，及染心發身語表，劣故斷故。前說為善。』」「復以何因，二定以上都無表業？於欲界中，無有有覆無記表業？」「以無發業等起心故，有尋伺心能發表業，二定以上都無此心，又發表心唯修所斷，見所斷惑內門轉故，以欲界中決定無有，有覆無記修所斷惑，是故表業上三地都無；欲界中無，有覆無記表。」「為但由等起，令諸法成善不善性等。」「不爾，云何？由四種因成善性等，一，由勝義，二，由自性，三，由相應，四，由等起。何法何性何因成？頌曰：
勝義善解脫，自性慚愧根，相應彼相應，等起色業等，
翻此名不善，勝無記二常。」
論曰：「勝義善者，謂真解脫，以涅槃中最極安隱，眾苦永寂猶如無病；自性善者，謂慚愧根，以有為中唯慚與愧，及無貪等三種善根，不待相應及餘等起，體性是善猶如良藥；相應善者，謂彼相應，以心心所，要與慚愧善根相應，方成善性，若不與彼慚等相應，善性不成，如雜藥水；等起善者，謂身語業不相應行，以是自性及相應善，所等起故，如良藥汁所引生乳。若異類心所起得等。云何成善？此義應思，如說善性四種差別，不善四種與此相違。云何相違？勝義不善，謂生死法，由生死中諸法，皆以苦為自性，極不安隱猶如痼疾。自性不善，謂無慚愧三不善根，由有漏中唯無慚愧，及貪瞋等三不善根，不待相應及餘等起，體是不善，猶如毒藥。相應不善，謂彼相應，由心心所法，要與無慚愧不善根相應，方成不善性；異則不然，如雜毒水。等起不善，謂身語業不相應行，以是自性相應不善，所等起故，如毒藥汁所引生乳。」「若爾，便無一有漏法，是無記或善，皆生死攝故。」「若據勝義誠如所言，撚於此中約異熟說，諸有漏法，若不能記異熟果者，立無記名；於中若能記愛異熟，說名為善，故無有過。勝義無記謂二無為，以太虛空及非擇滅，唯無記性，更無異門，於此應思。」「若等起力令身語業，成善不善，則諸大種例亦應然？」「以作者心本欲起業，非四大種故不成例。若爾，定心隨轉無表，非正在定作意引生，亦非散心加行引業，不同類故，如何成善？或天眼耳應成善性，於如是義應設劬勞。如上所言見所斷惑，內門轉故不能發表，若爾，何緣契經中說：『由邪見故起邪思惟，邪由邪業及邪命等。』？此不相違，何以故？頌曰：
等起有二種，因及彼剎那，如次第應知，名轉名隨轉，
見斷識唯轉，唯隨轉五識，修斷意通二，無漏異熟非，
於轉善等性，隨轉各容三，牟尼善必同，無記隨惑善。」
論曰：「表（作）無表業等起有二，謂因等起，剎那等起，在先為因故，彼剎那有故，如次初名轉，第二名隨轉，謂因等起將作業時，能引發故說名為轉。剎那等起正作業時，不相離故名為隨轉。」「隨轉於業有何功能？」「雖有先因為能引發，若無隨轉者，如死業應無。」「若爾，無心如何發戒？」「諸有心者業起分明，故隨轉心於業有用，見所斷識於發表中，唯能為轉；於能起表尋伺生中，為資糧故不為隨轉；於外門心正起業時，此無有故；又見所斷若發表色，此色則應是見所斷。」（經部問）：「若許見斷，斯有何過？」（有部答）：「是則違越阿毗達磨，又明無明不相違故，有漏業色非見所斷。」（經部責）：「如是道理應更成立。」（有部反難經部）：「若爾，大種亦應見斷，俱見斷心力所起故。」（經部答）：「無如是失，如非善不善，或復許爾，理亦無違。」（有部難）：「不應許然，以諸大種定非見斷，及非所斷，以一切種，不染汙法，與明無明不相違故。彼經但據前因等起，而作是說，故不相違。若五識身唯作隨轉，無分別故，外門起故。修斷意識通為二種，有分別故，外門起故。一切無漏異熟生心，非轉隨轉，唯在定故，不由加行任運轉故。如是即成四句差別，有轉非隨轉，謂見所斷心；有隨轉非轉，謂眼等五識；有轉亦隨轉，謂修所斷三性意識；有非轉隨轉，謂諸無漏異熟生心。」「轉隨轉心定同性不？」「此不決定，其事云何？謂前轉心若是善性，後隨轉識通善等三，不善無記隨轉亦爾，唯牟尼尊轉隨轉識，多分同性少有不同，謂轉若善心隨轉亦善，轉心若無記，隨轉亦然；而或有時善隨無記轉，曾無無記為善隨轉時，以佛世尊，於說法等心，或增長無萎歇故。（大眾部）有餘部說：『諸佛世尊常在定，故心唯是善，無無記心。』故契經說：『那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽臥在定。』（有部通頌）毗婆沙師作如是釋：『此顯佛意，若不樂散心，則於四威儀能常在定，然於餘位，非無威儀及異熟生，通果心起。』」「諸有表業成善等性，為如轉心，為如隨轉？」「設爾何失？若如轉者，則欲界中，應有有覆無記表業，身見邊見能為轉故；或應簡別，非一切種斷心，皆能為轉；若如隨轉，惡者記心，俱得別解脫，表應非善性，於此徴難應設劬勞。（論主釋）應言如轉心，表成善等性，然非如彼見斷轉心，修斷轉心為間隔故，若表不由隨轉心力，成善等者，則不應言，彼經但據前因等起，非據剎那；故欲界中，定無有覆無記表業，但應記言，彼經唯據餘心所，間因等起說，故見斷心雖能為轉，而於欲界，定無有覆無記表業。」
阿毗達磨俱舍論卷第十三
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別業品第四之一
如前所說，有情世間及器世間，名多差別，如是差別由誰而生？頌曰：
世別由業生，思及思所作，思即是意業，所作謂身語。」
論曰：「非由一主先覺而生，但由有情業差別而起。若爾，何故俱從業生？鬱金栴檀等甚可愛樂，而內身形等，與彼相違。以諸有情業類如是，若造雜業感內身形，於九瘡門常流不淨，為對治彼，感外具生色香味觸，甚可愛樂；諸天眾等造純淨業，故彼所招二事俱妙。此所由業其體是何？謂心所思及思所作，故契經說：『有二種業，一者，思業，二者，思已業。』思已業者謂思所作，如是二業分別為三，謂即有情身語意業，如何建立此三業耶？為約所依？為據自性？為就等起？縱爾何違？若約所依應唯一業，以一切業並依身故；若據自性，應唯語是業，以三種中，唯語即業故；若就等起，亦應唯一業，以一切業，皆意等起故。毘婆沙師說：『立三業如其次第，由上三因，然心所思即是意業，思所作業分為身語二業，是思所等起故。』身語二業自性云何？頌曰：
此身語二業，俱表無表性。」
論曰：「應知如是所說諸業中，身語二業，俱表（作）無表（無作）性。且身語表其相云何？頌曰：
身表許別形，非行動為體，以諸有為法，有剎那盡故，
應無無因故，生因應能滅，形亦非實有，應二根取故，
無別極微故，語表許言聲。」
論曰：「（有部）由思力故，別起如是如是身形，名身表業。（破正量）有餘部說動名身表，以身動時由業動故，為破此故說非行動，以一切有為，皆有剎那故。（正量問）剎那何謂？得體無間滅，有此剎那法，名有剎那，如有杖人名為有杖，諸有為法纔得自體，從此無間必滅歸無，若此處生即此處滅，無容從此轉至餘方，故不可言動名身表。（正量救）若有為法皆有剎那，不至餘方義可成立。諸有為法皆有剎那，其理極成，後必盡故，謂有為法滅不待因，所以者何？待因謂果，滅無非果故不待因，滅既不待因，纔生已即滅，若初不滅後亦應然，以後與初有性等故，既後有盡知前有滅，若後有異方可滅者，不應即此而名有異，即此相異理必不然。」「（正量救）豈不世間現見薪等，由與火合故致滅無，定無餘量過現量者，故非法滅皆不待因。」「如何知薪等，由火合故滅？」「（正量釋）以薪等火合後，便不見故。應共審思如是薪等，為由火合滅故不見，前前薪等生已自滅，後不便生無故不見，如風手合燈焰鈴聲，故此義成應由比量。」「（正量問）何謂比量？」「由如前說滅無非果，故不待因，又若待因薪等方滅，應一切滅無不待因，如生待因無無因者，然世現見覺焰音聲，不待餘因剎那自滅，故薪等滅亦不待因。（破勝論）有執覺聲前，因後滅。（破）彼亦非理二不俱故，疑智苦樂及貪瞋等，自相相違理無俱義。若復有位，明了覺聲無間，便生不明了者，如何同類不明了法，能滅明了同類法耶？最後覺聲復由誰滅？（破上座正量，及勝論異師）有執燈焰滅，以無住為因；有執焰滅時，由法非法力，彼具非理，無非因故，非法非法為生滅因，以剎那剎那順違相反故。或於一切有為法中，皆可計度有此因義，既爾本諍隨應止息，許不待餘因，皆有剎那故。又若薪等滅，火合為因，於熟變生中，有下中上，應生因體即成滅因，所以者何？謂由火合，能令薪等有熟變生，中上熟生下中熟滅。」「或即或似生下中因，即能為因滅下中熟，則生因體應即滅因，或滅生因應相無別，不應由即此，或似此彼有，彼復由即此，或似此非有，設於火焰差別生中，容計能生能滅因異，於灰雪醋日水地合，能令薪等熟變生中，如何計度生滅因異？」「（正量問）若爾，現見煎水減盡，火合於中為何所作？」「由事火合，火界力增，由火界增能令水聚，於後後住生漸漸微，乃至最微後便不續，是名火合於中所作，故無有因令諸法滅，法自然滅是壞性故，自然滅故纔生即滅，由纔生即滅，剎那滅義成，有剎那故定無行動，然於無間異方生中，如燒草焰行，起行增上慢，既由斯理行動定無，身表是形理得成立。經部破有部）然經部說：『形非實有，謂顯色聚一面多生，即於其中假立長色，待此長色於餘色聚，一面少中假立短色，於四方面並多生中，假立方色；於一切處遍滿生中，假立圓色，所餘形色隨應當知，如見火曹於一方面，無間速運便謂為長，見彼周旋謂為圓色，故形無實別類色體，若謂實有別類形色，則應一色二根所取，謂於色聚長等差別，眼見身觸俱能了知，由此應成二根聚過，理無色處二根所取，然如依觸取長等相，如是依顯能取於形。』」（有部救）：「豈不觸形俱行一聚，故因取觸能意念形，非於觸中親取形色；如是見火色，便憶火煗，及齅華香能念華色。」（經部難）：「此中二法定不相離，故因取一可得念餘，無觸與形定不相離，如何取觸能定憶形，若觸與形非定同聚，然由取觸能憶念形，顯色亦應因觸定憶，或應形色如顯無定，則取觸位應不了形，而實不然；故不應說，因取於觸能憶念形。或錦等中見多形故，便應一處有多實形，理不應然如眾顯色，是故形色非實有體。又諸所有有對實色，必應有實別類極微，然無極微名為長等，故即多物如是安布，差別相中假立長等。」「若謂即以形色極微，如是安布名為長等，此唯朋黨非極成故，謂若形色有別極微，自相極成可得聚集，如是安布以為長等，非諸形色有別極微，自相極成猶如顯色，云何得有聚集安布？」（有部又救）：「豈不現見諸土器等，有顯相同而形相異。」（經部又破）：「為不已辯，即於多物安布差別，假立長等，如眾蟻等有相不殊，然有行輪安布形別，形依顯等理亦應然。」（有部三救）：「闇中或於遠處，觀杌等物了形非顯，寧即顯等安布為形？」（經部破）：「以闇遠中觀顯不了，是故但起長等分別，如於遠闇觀眾樹人，但了行軍不知別相，理必應爾，以或有時不了形體，唯知總聚。」（有部詰問）：「既已遣遮行動及形，汝等經部宗，立何為身表？」（經部答）：「立形為身表，但假而非實。」（有部問）：「既執但用假為身表，復立何法為身業耶？」（經部答）：「若業依身立為身業，謂能種種運動身思，依身門行故名身業；語業意業隨其所應，立差別名當知亦爾。」（有部徴）：「若爾，何故契經中，說有二種業，一者，思業，二者，思已業，此二何異？」（經部釋）：「謂前加行起思惟思，我當應為如是如是，所應作事，名為思業，既思惟已起作事思，隨前所思作所作事，動身發語，名思已業。」（有部難）：「若爾，表業則為定無，表業既無，欲無表業亦應非有，便成大過。」（經部答）：「如是大過有理能遮，謂從如前所說，二表殊勝思故，起思差別，名為無表，此有何過？」（有部復難）：「此應名為隨心轉業，如定無表心俱轉故。」（經部復釋）：「無如是過，審決勝思動發勝思，所引生故；設許有表，亦待如前所說思力，以性鈍故。毗婆沙師說形是實，故身表業形色為體。語表業體，謂即是聲，無表業相如前已說，經部亦說此非實有，由先誓限唯不作故，彼亦依過去大種施設，然過去大種體非有故，又諸無表無色相故，毗婆沙說此亦實有，云何知然，頌曰：
說三無漏色，增非作等故。」
論曰：「（有部立）以契經說色有三種，此三為處攝一切色，一者，有色有見有對，二者，有色無見有對，三者，有色無見無對。又契經中說，有無漏色，如契經說：『無漏法云何？謂於過去未來現在，諸所有色，不起愛恚，乃至識亦然，是名無漏法。』除無表色，何法名為無見無對，及無漏色？又契經說有福增長，如契經言：『諸有淨信若善男子，若善女人，成就有依七福業事，若行若住若寐若覺，恆時相續福業漸增，福業續起，無依亦爾，除無表業，若起操心或無心時，依何法福業增長？又非自作但遣他為，若無無表業，不應成業道，以遣他表，非彼業道攝，此業未能正作所作故，使作所作已，此性無異故。』又契經說：『苾芻當知，法謂外處，是十一處所不攝法，無見無對，不言無色；若不觀於法處，所攝無表色者，此言闕減便成無用。又若無無表，應無八正道支，以在定時語等無故。』」若爾，何故契經中言：『彼如是知彼如是見，修習正見正思惟正精進，正念正定皆至圓滿；正語業命，先時已得清淨鮮白。』？」「此依先時，已得世間離欲道說，無相違過。又若撥無無表色者，則亦應無有，別解脫律儀，非受戒後有戒相續，雖起異緣心，而名苾芻等。又契經說：『離殺等戒名為堤塘，戒能長時相續，堰遏犯戒過故。』非無有體可名堤塘，由此等證，知實有無表色。」（經部破）經部師說：「此證雖多種種希奇，然不應理，所以然者，所引證中，且初經言有三色者，瑜伽師說：『修靜慮時，定力所生定境界色，非眼根境故名無見，不障處所故名無對。』若謂既爾如何名色？釋如是難與無表同。又經所言無漏色者，瑜伽師說：『即由定時所生色中，依無漏定者，即說為無漏。』有餘師言：『無學身色，及諸外色皆是無漏，非漏依故得無漏名。』」（有部難）：「何故經言：『有漏法者諸所有眼，乃至廣說。』？」（譬喻師通）：「此非漏對，故得有漏名。」（有部復難）：「是則此應言，有漏亦無漏。」（譬喻師答）：「若爾何過？」（有部徴）：「有相雜失。」（譬喻師答）：「若依此理說為有漏，曾不依此說為無漏，無漏亦然有何相雜，若色處等一向有漏，此經何緣差別而說？如說有漏有取諸色，心栽覆事聲等亦爾。又經所說福增長者，先軌範師作如是釋：『由法爾力福業增長，如如施主所施財物，如是如是受者受用，由諸受者受用施物，功德攝益有差別故，於後施主心雖異緣，而前緣施思所熏習，微細相續，漸漸轉變差別而生，由此當來能感多果。』故密意說：『恆時相續福業漸增，福業續起。』」（經部破）：「若謂如何，由餘相續德益差別？令餘相續心，雖異緣而有轉變，釋此疑難與無表同，彼復如何，由餘相續德益差別，令餘相續，別有真實無表法生？」（有部問）：「若於無依諸福業事，如何相續福業增長？」（經部答）：「亦由數習緣彼思故，乃至夢中亦恆隨轉。無表論者，於無依福既無表業，寧有無表？（經部異師）有說有依諸福業事，亦由數習緣彼境思，故說恆時相續增長。（論主破）若爾，經說：『諸有苾芻具淨尸羅，成調善法，受他所施諸飲食已，入無量心定，身證具足住，由此因緣應知施主，無量福善滋潤相續，無量安樂流注其身，施主爾時福恆增長，豈定常有續彼勝思。』是故所言，思所熏習微細相續，漸漸轉變差別而生，定為應理。（破四證）又非自作但遣他為，業道如何得成滿者？應如是說：『由本加行，使者依教所作成時，法爾能令教者，微細相續轉變，差別而生；由此當來能感多果，諸有自作事究竟時，當知亦由如是道理，應知即此微細相續，轉變差別名為業道。』此即於果假立因名，是身語業所引果故，如執別有無表論宗，無表亦名身語業道。（達摩多羅異說）然大德說：『於取蘊中，由三時起思，為殺罪所觸，謂我當殺正殺殺已。』（論主破）非但由此業道究竟，勿自母等實未被害，由謂已害成無間業，然於自造無誤殺事，起如是思殺罪便觸，若依此說非不應理。」（有部詰）：「何於無表偏懷憎嫉，定撥為無，而許所熏微細相續，轉變差別？」（論主答）：「然此與彼俱難了知，今於此中無所憎嫉，然許業道是心種類，由身加行事究竟時，離於心身，於能教者身中，別有無表法生，如是所宗不令生喜；若由此引彼加行，生事究竟時，即此由彼相續轉變，差別而生；如是所宗可令生喜，但由心等相續轉變，差別能生未來果故，又先已說，先說者何？謂表業既無，寧有無表等？又說法處不言無色，由有如前所說，定境無見無對法處攝色。又言道支應無八者，且彼應說正在道時，如何得有正語業命？為於此位有發正言，起正作業求衣等不？」（有部答）：「不爾，云何？由彼獲得如是種類，無漏無表。故由觀後由前勢力，能起三正不起三邪，以於因中立果名故，於無表立語業命名。」（經部師言）：「若爾，云何不受此義？雖無無表色，而在道時，獲得如斯意樂依止，故出觀後由前勢力，能起三正不起三邪，以於因中立果名故，可具安立八聖道支。有餘師言：『唯說不作邪語等事，以為道支，謂在定時由聖道力，便能獲得決定不作，此定不作，依無漏道而得安立，故名無漏，非一切處，要依真實別有法體，方立名數。如八世法，謂得不得，及與毀譽稱譏苦樂，非此不得，衣食等事別有實體，此亦應然。別解脫律儀，亦應準此，謂由思願力，先立要期，能定遮防身語惡業，由斯建立別解脫律儀，若起異緣心，應無律儀，此難非理，由熏習力欲起過時，憶便止故。戒為堤塘義，亦應準此，謂先立誓限定不作惡，後數憶念慚愧現前，能自制持令不犯戒，故堤塘義由心受持，若由無表能遮犯戒，應無失念而破戒者。且止此等眾多諍論，毘婆沙師說：『有實物名無表色，是我所宗。』前說無表色，大種所造性，為表大種造，為有異耶？頌曰：
此能造大種，異於表所依。」
論曰：「無表與表，異大種生，所以者何？從一和合有細麤果，不應理故。」「如表與大同時生，無表亦然，為有差別？」「一切所造色，多與大種俱時而生，然現在未來，亦有少分依過去者，少分者何？頌曰：
欲後念無表，依過大種生。」
論曰：「唯欲界繫初剎那後，所有無表從過大生，此為所依無表得起，現身大種但能為依，為轉隨轉因，隨其次第，如輪行於地，手地為依。何地身語業？何地大所造？頌曰：
有漏自地依，無漏隨生處。」
論曰：「欲界所繫身語二業，唯欲界繫大種所造；如是乃至，第四靜慮身語二業，唯是彼地大種所造。若身語二業，是無漏者，隨生此地應起現前，即是此地大種所造，以無漏法不墮界故，必無大種是無漏故，由所依力無漏生故。此表無表其類是何？復是何類大種所造？頌曰：
無表無執受，亦等流情數，散依等流性，有受異大生，
定生依長養，無受無異大，表唯等流性，屬身有執受。」
論曰：「今此頌中先辯無表，是無執受無變礙故，亦等流性，亦言，顯此有是剎那，謂初無漏，餘皆等流性，謂同類因生，此唯有情依內起故。於中欲界所有無表，等流有受，別異大生；異大生言，顯身語七，一一是別大種所造。定生無表差別有二，謂諸靜慮無漏律儀，此二俱依定所長養，無受無異大種所生。無異大言，顯此無表七支，同一具四大種所生，所以者何？所依大種如心唯一，無差別故，應知有表唯是等流，此若屬身是有執受，餘義皆與散無表同。」「表業生時，為要破壞本身形量，為不爾耶？」「若爾何失？若破壞者，異熟色斷應可更續，是則違越毘婆沙宗；若不破壞，如何得有，一身處所二形量成？有別新生等流大種，造有表業，不破本身。」「若爾，隨依何身分處，起有表業應大於本？新生大種遍增益故，若不遍增益，如何遍生表？」「身有孔隙故得相容。已辯業門二三五別，此性界地差別云何？頌曰：
無表記餘三，不善唯在欲，無表遍欲色，表唯有伺二，
欲無有覆表，以無等起故。」
論曰：「無表（作）唯通善不善性，無有無記，所以者何？以無記心勢力微劣，不能引發強業令生，可因滅時果仍續起。所言餘者，謂表及思；三謂皆通善惡無記，於中不善在欲非餘，已斷不善根，無慚無愧故；善及無記諸地皆有，以於頌中不別遮故。欲色二界皆有無表，以無色中無大種故，隨於何處有身語轉，唯是處有身語律儀。」「若爾，身生欲色二界，入無色定應有律儀，如起無漏心，有無漏無表。」「不爾，以彼不墮界故，於無色界，若有無表色，應有無表非大種生，不可說言有漏無表，以別界地大種為依。又背諸色入無色定，故彼定中不能生色，由彼定有伏色想故。毗婆沙師作如是說：『為治惡戒故起尸羅，唯欲界中有諸惡戒，無色於欲具四種遠，一，所依遠，二，行相遠，三，所緣遠，四，對治遠，故無色中無無表色。表色唯在二有伺地，謂通欲界初靜慮中，非上地中可言有表。有覆無記表，欲界定無，唯於梵世中，可得說有，曾聞大梵有誑諂言，謂自眾中，為避馬勝所徴問故，矯自歎等。』」「上地既無言，何得有聲處？」「有外大種為因發聲，有餘師言：『上三靜慮，亦有無覆無記表業，無善無染，所以者何？非上地生，能起下地善，及染心發身語表，劣故斷故。前說為善。』」「復以何因，二定以上都無表業？於欲界中，無有有覆無記表業？」「以無發業等起心故，有尋伺心能發表業，二定以上都無此心，又發表心唯修所斷，見所斷惑內門轉故，以欲界中決定無有，有覆無記修所斷惑，是故表業上三地都無；欲界中無，有覆無記表。」「為但由等起，令諸法成善不善性等。」「不爾，云何？由四種因成善性等，一，由勝義，二，由自性，三，由相應，四，由等起。何法何性何因成？頌曰：
勝義善解脫，自性慚愧根，相應彼相應，等起色業等，
翻此名不善，勝無記二常。」
論曰：「勝義善者，謂真解脫，以涅槃中最極安隱，眾苦永寂猶如無病；自性善者，謂慚愧根，以有為中唯慚與愧，及無貪等三種善根，不待相應及餘等起，體性是善猶如良藥；相應善者，謂彼相應，以心心所，要與慚愧善根相應，方成善性，若不與彼慚等相應，善性不成，如雜藥水；等起善者，謂身語業不相應行，以是自性及相應善，所等起故，如良藥汁所引生乳。若異類心所起得等。云何成善？此義應思，如說善性四種差別，不善四種與此相違。云何相違？勝義不善，謂生死法，由生死中諸法，皆以苦為自性，極不安隱猶如痼疾。自性不善，謂無慚愧三不善根，由有漏中唯無慚愧，及貪瞋等三不善根，不待相應及餘等起，體是不善，猶如毒藥。相應不善，謂彼相應，由心心所法，要與無慚愧不善根相應，方成不善性；異則不然，如雜毒水。等起不善，謂身語業不相應行，以是自性相應不善，所等起故，如毒藥汁所引生乳。」「若爾，便無一有漏法，是無記或善，皆生死攝故。」「若據勝義誠如所言，撚於此中約異熟說，諸有漏法，若不能記異熟果者，立無記名；於中若能記愛異熟，說名為善，故無有過。勝義無記謂二無為，以太虛空及非擇滅，唯無記性，更無異門，於此應思。」「若等起力令身語業，成善不善，則諸大種例亦應然？」「以作者心本欲起業，非四大種故不成例。若爾，定心隨轉無表，非正在定作意引生，亦非散心加行引業，不同類故，如何成善？或天眼耳應成善性，於如是義應設劬勞。如上所言見所斷惑，內門轉故不能發表，若爾，何緣契經中說：『由邪見故起邪思惟，邪由邪業及邪命等。』？此不相違，何以故？頌曰：
等起有二種，因及彼剎那，如次第應知，名轉名隨轉，
見斷識唯轉，唯隨轉五識，修斷意通二，無漏異熟非，
於轉善等性，隨轉各容三，牟尼善必同，無記隨惑善。」
論曰：「表（作）無表業等起有二，謂因等起，剎那等起，在先為因故，彼剎那有故，如次初名轉，第二名隨轉，謂因等起將作業時，能引發故說名為轉。剎那等起正作業時，不相離故名為隨轉。」「隨轉於業有何功能？」「雖有先因為能引發，若無隨轉者，如死業應無。」「若爾，無心如何發戒？」「諸有心者業起分明，故隨轉心於業有用，見所斷識於發表中，唯能為轉；於能起表尋伺生中，為資糧故不為隨轉；於外門心正起業時，此無有故；又見所斷若發表色，此色則應是見所斷。」（經部問）：「若許見斷，斯有何過？」（有部答）：「是則違越阿毗達磨，又明無明不相違故，有漏業色非見所斷。」（經部責）：「如是道理應更成立。」（有部反難經部）：「若爾，大種亦應見斷，俱見斷心力所起故。」（經部答）：「無如是失，如非善不善，或復許爾，理亦無違。」（有部難）：「不應許然，以諸大種定非見斷，及非所斷，以一切種，不染汙法，與明無明不相違故。彼經但據前因等起，而作是說，故不相違。若五識身唯作隨轉，無分別故，外門起故。修斷意識通為二種，有分別故，外門起故。一切無漏異熟生心，非轉隨轉，唯在定故，不由加行任運轉故。如是即成四句差別，有轉非隨轉，謂見所斷心；有隨轉非轉，謂眼等五識；有轉亦隨轉，謂修所斷三性意識；有非轉隨轉，謂諸無漏異熟生心。」「轉隨轉心定同性不？」「此不決定，其事云何？謂前轉心若是善性，後隨轉識通善等三，不善無記隨轉亦爾，唯牟尼尊轉隨轉識，多分同性少有不同，謂轉若善心隨轉亦善，轉心若無記，隨轉亦然；而或有時善隨無記轉，曾無無記為善隨轉時，以佛世尊，於說法等心，或增長無萎歇故。（大眾部）有餘部說：『諸佛世尊常在定，故心唯是善，無無記心。』故契經說：『那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽臥在定。』（有部通頌）毗婆沙師作如是釋：『此顯佛意，若不樂散心，則於四威儀能常在定，然於餘位，非無威儀及異熟生，通果心起。』」「諸有表業成善等性，為如轉心，為如隨轉？」「設爾何失？若如轉者，則欲界中，應有有覆無記表業，身見邊見能為轉故；或應簡別，非一切種斷心，皆能為轉；若如隨轉，惡者記心，俱得別解脫，表應非善性，於此徴難應設劬勞。（論主釋）應言如轉心，表成善等性，然非如彼見斷轉心，修斷轉心為間隔故，若表不由隨轉心力，成善等者，則不應言，彼經但據前因等起，非據剎那；故欲界中，定無有覆無記表業，但應記言，彼經唯據餘心所，間因等起說，故見斷心雖能為轉，而於欲界，定無有覆無記表業。」
阿毗達磨俱舍論卷第十三
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