阿毗達磨俱舍論卷第十五
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別業品第四之三
此別解脫，靜慮，無漏，三種律儀，從彼得一亦餘二不？不爾，云何？頌曰：
從一切二現，得欲界律儀，從根本恆時，得靜慮無漏。」
論曰：「欲界律儀，謂別解脫，此從一切根本業道，及從加行後起而得。從二得者，謂從二類，即情非情性罪遮罪；從現得者，謂從現世蘊處界得，非從去來；由此律儀有情處轉，去來非是有情處故。若得靜慮無漏律儀，應知但從根本業道，尚不從彼加行後起，得此律儀，況從遮罪；從恆時者，謂從過去現在未來，蘊處界得。由此差別應作四句，有蘊處界，從彼唯得別解脫律儀，非餘二等。第一句者，謂從現世加行後起，及諸遮罪，第二句者，謂從去來根本業道，第三句者，謂從現世根本業道，第四句者，謂從去來加行後起，非於正得善律儀時，可有現世惡業道等，是故應言從現處得，理應但說防護未來，定不應言防護過現。」「諸有獲得律儀，不律儀；從一切有情支，因有異不？」「此定有異，異相云何？頌曰：
律從諸有情，支因說不定，不律從一切，有情支非因。」
論曰：「律儀定從一切有情得，無少分理。支因說不定，支不定者，有從一切得，謂苾芻律儀；有從四支得，謂所餘律儀，唯根本業道，名律儀故故；因不定者，謂或有義從一切因，或約餘義唯許從一；從一切者，謂從無貪瞋癡，必俱起故；唯從一者，謂從下中上心，不俱起故，此中且就後三因說。或有一類住律儀者，於一切有情得律儀，非一切支非一切因，謂以下心或中或上，受近事勤策戒；或有一類住律儀者，於一切有情得律儀，謂以下心或中或上，受苾芻戒；或有一類住律儀者，於一切有情得律儀，由一切支及一切因，謂以三心，受近事勤策苾芻戒；或有一類住律儀者，於一切有情得律儀，由一切因非一切支，謂以三心，受近事近住勤策戒，無有不遍於諸有情，得律儀者，以於一切諸有情，所住善意樂，方得律儀，異則不然，以惡意樂不全息故。若人不作五種定限，方可受得別解律儀，謂有情支處時緣定；有情定者，念我唯於某類有情，當離殺等；言支定者，念我唯於某律儀支，當持不犯；言處定者，念我唯住某類方域，當離殺等；言時定者，念我唯於一月等時，能離殺等；言緣定者，念我唯除鬪戰等緣，能離殺等；如是受者不得律儀，但得律儀相似妙行。」「於非所能境，如何得律儀？」「由普於有情發起增上，不損命意樂，故得律儀。毗婆沙師有作是說：『若謂一向於所能境，方可受得別解律儀，則此律儀應有增減，以所能境與非所能，二類有情有轉易故，如是便有別解律儀，離得捨緣有得捨過。』（論主難）彼說不然，如生草等先無後起，或起已枯，於彼律儀無增無減，能不能境所得律儀，境轉易時例亦應非。」（別發家救）：「彼言不爾，所以者何？以諸有情前後性等，草等前後性不同故。「（論主復難）：「若爾，有情般涅槃已，如前性類今時既無，於彼律儀如何無減？故如是釋於理不然，前所說因於理為善。若爾，前佛及所度生，已涅槃者，後佛於彼，既不發得別解律儀，如何尸羅無減前過？以一切佛別解律儀，皆從一切有情處得，設彼有情今猶在者，後佛從彼亦得解脫，故後尸羅無減前過。已說從彼得諸律儀，得不律儀，定從一切有情業道，無少分境，及不具支不律儀者，此定無有由一切因，下品等心無俱起故；若有一類，由下品心得不律儀，後於異時，由上品心斷眾生命，彼但成就下不律儀，亦成殺生上品表等，中品上品例此應知。」「此中何名不律儀者？」「謂諸屠羊屠雞屠豬，捕鳥捕魚獵獸，劫盜魁膾典獄，縛龍煮狗及罝弶等，等言類顯王典刑伐，及餘聽察斷罪等人，但恆有害心，名不律儀者；由彼一類住不律儀，或有不律儀，名不律儀者；言屠羊者，謂為活命要期盡壽，恒欲害羊，餘隨所應當知亦爾。」（經部問）：「遍於有情界，得諸律儀其理可爾，由普欲利樂勝阿世耶，而受得故；非屠羊等不律儀人，於己至親有損害意，乃至為救自身命緣，亦不欲殺，如何可說，普於一切得不律儀？」（有部答）：「由彼至親若為羊等，於彼亦可有損害心。」（經部難）：「既知至親現非羊等，如何於彼可有害心？又聖必無作羊等理，如何於彼得不律儀？若觀未來羊等自體，於現相續得不律儀，是則羊等於未來世，亦有至親及聖自體，於彼決定無損害心，是則應觀未來自體，不於現在得不律儀。」（有部問）：「於羊等現身，即有害意，如何不於彼得不律儀？」（經部反難）：「於母等身既無害意，如何亦於彼，得不律儀，於等事中應求異理，又屠羊等不律儀人，於一生中不與不取，於己妻妾住知足心，瘂不能言無語四過，如何彼亦得具支不律儀？」（有部答）：「彼遍損阿世耶故，雖瘂不言，而身表語所欲說義，故得具支。」「若爾，彼人或時先受二三學處，後但受殺，於餘不損善阿世耶，如何具發七支惡戒？」「毗婆沙者作如是言：『必無缺支及餘一分可得，名住不律儀人。』」「經部師作如是說：『隨所期限支具不具，及全一分皆得不律儀，律儀亦然唯除八戒，由隨彼量，善惡尸羅性相相違，互相遮故。已說從彼得不律儀，得不律儀及餘無表，如何方便？未說當說，頌曰：
諸得不律儀，由作及誓受，得所餘無表，由田受重行。」
論曰：「諸不律儀由二因得，一者，生在不律儀家，由初現行殺等加行，二者，雖復生在餘家，由初要期受殺等事，謂我當作如是事業，以求財物養活自身，當於爾時便發惡戒。得餘無表由三種因，一者，由田，謂於如是諸福田所，施園林等，從善無表初施便生，如說有依諸福業事，二者，由受，謂自誓言，若未禮佛不先食等；或作誓限，於齋日月半月及年，常施食等，三，由重行，謂起如是殷重作意，行善行惡，由此三因，起餘無表。如是已說得律儀等；捨律儀等未說當說，且云何捨別解律儀？頌曰：
捨別解調伏，由故捨命終，及二形俱生，斷善根夜盡，
有說由犯重，餘說由法滅，迦濕彌羅說，犯二如負財。」
論曰：「言調伏者，意顯律儀，由此能令根調伏故，唯除近住，所餘七種別解律儀，由四緣捨，一，由意樂對有解人，發有表業捨學處故，二，由棄捨眾同分故，三，由二形俱時生故，四，由所因善根斷故；捨近住戒，由前四緣及由夜盡，是故總說別解律儀，由五緣捨。」「何緣捨戒，由此五緣？」「與受相違表業生故，所依捨故，所依變故，所因斷故，過期限故。（經部師言）有餘師說：『於四極重感墮罪中，若隨犯一，亦捨勤策苾芻律儀。』（達摩麴多部言）有餘部言：『由正法滅，亦能令捨別解律儀，以法滅時，一切學處結界羯磨，皆止息故。』迦濕彌羅國毗婆沙師言：『犯根本罪時，不捨出家戒，所以然者，非犯一邊，一切律儀應遍捨故，非犯餘罪有斷尸羅，然有二名謂持犯戒，如有財者負他債時，名為富人及負債者，若於所犯發露悔除，名具尸羅不名犯戒，如還債已但名富人。』」（經部難）：「若爾，何緣薄伽梵說：『犯四重者，不名苾芻不名沙門，非釋子，破苾芻體害沙門性，壞滅墮落立他勝名。』？」（有部答）：「依勝義苾芻密意，作是說。」「此言兇勃。」「兇勃者何？」「謂於世尊了義所說，以別義釋令成不了，與多煩惱者，為犯重罪緣。」「寧知此言是了義說？」「由律自釋有四苾芻，一，名想苾芻，二，自稱苾芻，三，乞匄苾芻，四，破惑苾芻。此義中言非苾芻者，謂非白四羯磨，受具足戒苾芻，非此苾芻先是勝義，後由犯重成非苾芻，故知此言是了義說。然彼所說，非犯一邊，一切律儀應遍捨者，彼言便是徴詰大師，大師此中立如是喻，如多羅樹若被斷頭，必不能生長廣大，諸苾芻等犯重亦然。」（有部問）：「大師此中喻顯何義？」「意顯於戒，隨犯一邊根本重罪， 令餘所受，必復不能生長廣大，謂彼犯毀諸重罪時，違越苾芻根本行故，與極猛利無慚無愧，共相應故。行根既斷，理應遍捨一切律儀。又犯重人，世尊不許食僧祇食，下至一博，踐毗訶羅一足根故，擯出一切苾芻事業，大師依彼說如是言：『應速拔除稻禾稗莠，應速簡棄腐朽棟梁，應速簸颺種中糠秕，如是應速驅擯眾中，實非苾芻稱苾芻者。』」「彼苾芻體其相如何？」（有部答）：「隨相是何體必應有，以世尊說：『准陀當知，有四沙門更無第五，所言四者，一，勝道沙門，二，示道沙門，三，命道沙門，四，汙道沙門。』」（經部通經）：「雖有此說，而彼唯有餘沙門相，故名沙門，如被燒材假鸚鵡束，涸池敗種火輪死人。」（有部難）：「若犯重人非苾芻者，則應無有授學苾芻？」（經部答）：「不說犯重人，皆成他勝罪，但成他勝罪，定說非苾芻，謂或有人相續殊勝，雖犯極重而非他勝罪，由彼無有一念覆心，法主世尊制立如是。」「若犯他勝便非苾芻，何不重令出家受戒？」「由彼相續，已為極重無慚無愧壞，無力能發出家律儀，如焦種故；非觀彼有苾芻律儀故，不重令出家受戒，所以然者，設彼後時，謂是苾芻更捨所學，亦不許重出家故，於此無義苦救何為？若如是人，猶有苾芻性，應自歸禮如是類苾芻。（破法密部）正法滅時，雖無一切結界羯磨，及毗奈耶，未得律儀無新得理，而先得者無有捨義。靜慮無漏二律儀等，云何當捨？頌曰：
捨定生善法，由易地退等，捨聖由得果，練根及退失。」
論曰：「諸靜慮地所繫善法，由二緣捨，一，由易地，謂從下地生上地時，或上地沒來生下地，二，由得退，謂從已獲勝定功德，還退失時；等言為顯捨眾同分，亦捨少分殊勝善根，如色界中所有善法，由易地退捨，無色界亦然，唯無律儀與色界異。無漏善法由三緣捨，一，由得果，謂得果時，捨前向道及果道故，二，由練根，謂練根位，由得利道捨鈍道故，三，由退失，謂得退時，退失果道勝果道故。如是已說捨諸律儀，不律儀云何捨？頌曰：
捨惡戒由死，得戒二形生。」
論曰：「諸不律儀由三緣捨，一者，由死捨所依故，二，由得戒，謂若受得別解律儀，或由獲得靜慮律儀，惡戒便捨，由因緣力得律儀時，諸不律儀一切皆斷，以善惡戒其性相違，善戒於中勢力強故，三，由相續二形俱生，以於爾時所依變故；住惡戒者雖或有時，起不作思捨刀網等，若不受得諸善律儀，不律儀無容棄捨，譬如雖避發病因緣，不服良藥病終難愈。」「不律儀者受近住戒，至夜盡位捨律儀時，為得不律儀，為名處中？」「（僆馱羅師答）有餘師說：『得不律儀，惡阿世耶非永捨故，如停熱鐵赤滅青生。』（迦溼彌羅師答）有餘師言：『若不更作，無緣令彼得不律儀，以不律儀依表得故。』處中無表捨復云何？頌曰：
捨中由受勢，作事壽根斷。」
論曰：「處中無表，捨由六緣，一，由受心斷壞故捨，謂捨所受，作是念言：『我從今時棄先所受。』二，由勢力斷壞故捨，謂由淨信煩惱勢力，所引無表，彼二限勢若斷壞時，無表便捨，如所放箭及陶家輪，弦等勢力盡時便止，三，由作業斷壞故捨，謂如所受後更不作，四，由事物斷壞故捨，事物者何？謂所捨施寺舍敷具，制多園林，及所施為罝網等事，五，由壽命斷壞故捨，謂所依止有轉易故，六，由善根斷壞故捨，謂起加行斷善根時，便捨善根所引無表。欲非色善，及餘一切非色染法，捨復云何？頌曰：
捨欲非色善，由根斷上生，由對治道生，捨諸非色染。」
論曰：「欲界一切非色善法，捨由二緣，一，斷善根，二，生上界，三界一切非色染法，捨由一緣，謂彼但由對治道起，若此品類能斷道生，當捨此中所有煩惱，及彼助伴，非餘方便。善惡律儀何有情有？頌曰：
惡戒人除北，二黃門二形，律儀亦在天，唯人具三種，
生欲天色界，有靜慮律儀，無漏并無色，除中定無想。」
論曰：「唯於人趣有不律儀，然除北洲唯三方有，於三洲內復除扇搋，及半擇迦具二形者，律儀亦爾；謂於人中除前所除，并天亦有，故於二趣容有律儀。」「復以何緣知扇搋等，所有相續非律儀依？」「由經律中有誠證故，謂契經說佛告大名：『諸有在家白衣男子，男根成就，歸佛法僧起殷淨心，發誠諦語，自稱我是鄔波索迦，願尊憶持慈悲護念，齊是名曰鄔波索迦。』毗奈耶中亦作是說：『汝應除棄此色類人。』故知律儀非彼類有。」「復由何理彼無律儀？」「由二所依所起煩惱，於一相續俱增上故，於正思擇無堪能故，無有極重慚愧心故。」「若爾，何故無不律儀？」「彼於惡中心不定故，又若是處有善律儀，則惡律儀於彼亦有，由此二種相翻立故，北俱盧人無受及定，及無造惡勝阿世耶，是故彼無善戒惡戒，猛利慚愧惡趣中無故，律不律儀於彼亦非有；與勝慚愧相應相違，方有律儀不律儀故。又扇搋等如鹹田故，不能生善戒惡戒，世間現見諸鹹田，不能滋生嘉苗穢草。」「若爾，何故契經中言：『有卵生龍，半月八日每從宮出，來至人間，求受八支近住齋戒？』」「此得妙行非得律儀，是故律儀唯人天有。然唯人具三種律儀，謂別解，靜慮，無漏，若生欲天及生色界，皆容得靜慮律儀；生無色界彼必非有，無漏律儀亦在無色，謂若生在欲界天中，及生色界中，除中定無想，皆容得有無漏律儀，生無色中唯得成就，以無色故必不現起。因辯諸業性相不同，當釋經中所標諸業，且經中說：『業有三種，善惡無記。』其相云何？頌曰：
安不安非業，名善惡無記。」
論曰：「如是名為善等業相，謂安隱業說名為善，能得可愛異熟涅槃，暫永二時濟眾苦故；不安隱業名為不善，由此能招非愛異熟，與前安隱性相違故，非前二業立無記名，不可記為善不善故。又經中說業有三種，福非福等其相云何？頌曰：福非福不動，欲善業名福，不善名非福，上界善不動，
約自地處所，業果不動故。」
論曰：「欲界善業說名為福，招可愛果益有情故；諸不善業說名非福，招非愛果損有情故，上二界善說名不動。」「豈不世尊說：『下三定皆名有動。』？」「聖說此中有尋伺等，名為動故，由下三定有尋伺等，災患未息故立動名，不動經中，據能感得不動異熟，說名不動。」「如何有動，定招無動異熟？」「雖此定中有災患動，而業對果，非如欲界有動轉故，立不動名，謂欲界中餘趣處業，由別緣力異趣處受，以或有業能感外內財位，形量色力樂等，於天等中此業應熟，由別緣力所引轉故，於人等中此業便熟，色無色界餘地處業，無容轉令異地處受，業果處定立不動名。又經中說，業有三種順樂受等，其相云何？頌曰：
順樂苦非二，善至三順樂，諸不善順苦，上善順非二，
餘說下亦有，由中招異熟，又許此三業，此前後熟故，
順受總有五，謂自性相應，及所緣異熟，現前差別故。」
論曰：「諸善業中，始從欲界至第三靜慮，名順樂受業，以諸樂受唯至此故；諸不善業名順苦受；過三靜慮，上地諸善業，說名為順不苦不樂受，此上都無苦樂受故。非此諸業唯感受果，應知亦感彼受貲糧，受及資糧此中名受。有餘師說：『下諸地中，亦有第三順非二業，由中定業招異熟故，若異此者，中間定業應無異熟，或應無表，以無苦樂異熟果故。』有餘師說：『此業能感根本地中，樂根異熟。』有說此業不感受果。（論主破）二說俱與本論相違，故本論言：『頗有業感心受異熟，非身耶？』曰有，謂善無尋業。又本論說：『頗有三業，非前非後受異熟耶？』曰有，謂順樂受業色，順苦受業心心所法，順不苦不樂受業，心不相應行，乃至廣說，由此證知下地，亦有順非二業；非離欲界，有此三業俱時熟故。」「此業為善為不善耶？」「是善而劣。」「若爾，便與所說相違，謂善至三名順樂受，得可愛果名為善業。」「業與樂受體性雖殊，而能為因利益樂受。或復此業是樂所受。」「彼樂如何能受於業？」「樂是此業異熟果故，或復彼樂是業所受，由此能受樂異熟故，如順浴散此亦應然，是故名為順樂受業；順餘二業應知亦爾。總說順受略有五種，一，自性順受，謂一切受，如契經說：『受樂受時，如實了知受於樂受，乃至廣說。』二，相應順受，謂一切觸，如契經說：『順樂受觸，乃至廣說。』三，所緣順受，謂一切境，如契經說：『眼見色已唯受於色，不受色貪乃至廣說，由色等是受所緣故。』四，異熟順受，謂感異熟業，如契經說：『順現受業，乃至廣說。』五，現前順受，謂正現行受，如契經言：『受樂受時二受便滅，乃至廣說。』非此樂受現在前時，有餘受能受此樂受，但據樂受自體現前，即說名為受於樂受，此中但說異熟順受，由業能招受異熟故，雖業與受體性有殊，而得名為順樂受等。如是三業有定不定，其相云何？頌曰：
此有定不定，定三順現等，或說業有五，餘即說四句。」
論曰：「此上所說順樂受等，應知各有定不定異，非定受故立不定名，定復有三，一，順現法受，二，順次生受，三，順次後受。此三定業并前不定，總成四種，或有欲令不定受業，復有二種，謂於異熟有定不定，并定業三合成五種。順現法受者，謂此生造即此生熟；順次生受者，謂此生造第二生熟；順後生受者，謂此生造，從第三生後次第熟。有餘師說：『順現法受業，餘生亦得熟，隨初熟位建立業名，為順現等，勿強力業異熟果少。（有部）毗婆沙師不許此義，以或有業果近非勝，或有相違，譬如外種，經三半月葵便結實，要經六月麥方結實。（譬喻部）譬喻者說：『業有四句，一者，有業於時分定，異熟不定，謂順現等三，非定得異熟，二者，有業於異熟定，時分不定，謂不定業定得異熟，三者，有業於二俱定，謂順現等定得異熟，四者，有業於二俱不定，謂不定業，非定得異熟，彼說諸業總成八種，謂順現受有定不定，乃至不定亦有二種。於此所說業差別中，頌曰：
四善容俱作，引同分唯三，諸處造四種，地獄善除現，
堅於離染地，異生不造生，聖不造生後，并欲有頂退。」
論曰：「順現法受等三業為定，并不定為四，是說為善，此中唯顯時定不定，釋經所說四業相故。」「頗有四業俱時作耶？」「容有，云何？遣三使已自行邪欲，俱時究竟。」「幾業能引眾同分耶？」「能引唯三除順現受，現身同分先業引故。」「何界何趣能造幾業？」「諸界諸趣或善或惡，隨其所應皆容造四，總開如是。若就別遮，於地獄中善除順現，無愛果故，餘皆得造。不退性名堅，彼於離染地，若異生類除順生受，可造餘三，聖者雙除順生順後，可造餘二，異生不退無次更生，後還生下；不退聖者，必無還生下諸地故；隨所生地，容造順現受，造不定業一切處無遮。然諸聖者若於欲界，及有頂處已得離染，雖有退墮，而亦不造順生後業，從彼退者必退果故，諸退果已必不命終，如後當辯。」「住中有位亦造業耶？」「亦造，云何？頌曰：
欲中有能造，二十二種業，皆順現受攝，類同分一故。」
論曰：「於欲界中，住中有位，容有能造二十二業，謂中有位，及處胎中出胎已後，各有五位。胎中五者，一，羯剌藍，二，頞部曇，三，閉尸，四，鍵南，五，鉢羅奢佉。胎外五者，一，嬰孩，二，童子，三，少年，四，中年，五，老年。住中有位能造中有，乃至老年定不定業，應知如是中有，所造十一種定業，皆現受攝，由類同分無差別故，謂此中有位，與自類十位，一眾同分一業引故，由此不別說，順中有受業，即順生等業所引故。諸定受業其相云何？頌曰：
由重惑淨心，及是恆所造，於功德田起，害父母業定。」
論曰：「若所造業由重煩惱，或淳淨心或常所作，或於增上功德田起，功德田者謂佛法僧，或勝補特伽羅，謂得勝果勝定，於此田所雖無重惑，及淳淨心亦非常行，若善不善所起諸業，或於父母隨輕重心，行損害事，如是一切皆定業攝，餘非定受。現法果業其相云何？頌曰：
由田意殊勝，及定招異熟，得永離地業，定招現法果。」
論曰：「由田勝者，聞有苾芻於僧眾中，作女人語，彼於現世轉作女人，此等傳聞其類非一；由意勝者，聞有黃門，救脫諸牛黃門事故，彼於現世轉作丈夫，此等傳聞事亦非一。或生此地永離此地染，於此地中，諸善不善業，於異熟定位不定者，此業必能招現法果，若有餘位順定受業，彼必定無永離染義，必於餘位受異熟果，若於異熟亦不定者，永離染故不受異熟。何田起業定即受耶？頌曰：
於佛上首僧，及滅定無諍，慈見修道出，損益業即受。」
論曰：「於如是類功德田中，為善惡業定即受果，功德田者，謂佛上首僧，約補特伽羅差別有五，一，從滅定出，謂此定中得心寂靜，此定寂靜似涅槃故，若從此定初起心時，如入涅槃還復出者，二，從無諍出，謂此定中，有緣無量有情為境，增上利益意樂隨逐，出此定時，有為無量最勝功德，所熏修身相續而轉，三，從慈定出，謂此定中，有緣無量有情為境，增上安樂意樂隨逐，出此定時，有為無量最勝功德，所熏修身相續而轉，四，從見道出，謂此道中，永斷一切見所斷惑，得勝轉依，從此出時淨身續起，五，從修道出，謂此道中，永斷修所斷惑，得勝轉依，從此出時淨身續起，故說此五名功德田。若有於中為損益業，此業必定能招即果，若從餘定餘果出時，由前所修定非殊勝，修所斷惑未畢竟故，故彼相續非勝福田。異熟果中受最為勝，今應思擇於諸業中，頗有唯招心受異熟，或招身受非心受耶？亦有，云何？頌曰：
諸善無尋業，許唯感心受，惡唯感身受，是感受業異。」
論曰：「善無尋業，謂從中定乃至有頂，所有善業，於中能招受異熟者，應知但感心受非身，身受必與尋伺俱故；諸不善業能感受者，應知但感身受非心，以不善因苦受為果，心俱苦受決定名憂，憂非異熟如前已辯。有情心狂何識因處？頌曰：
心狂唯意識，由業異熟生，及怖害違憂，除北洲在欲。」
論曰：「有情心狂唯在意識，若在五識必無心狂，以五識身無分別故，由五因故有情心狂，一，由有情業異熟起，謂由彼用藥物呪術，令他心狂，或復令他飲非所欲，若毒若酒；或現威嚴怖禽獸等；或放猛火焚燒山澤；或作坑穽陷墜眾生，或餘事業令他失念，由此業因於當來世，感別異熟能令心狂，二，由驚怖，謂非人等現可怖形，來相逼迫，有情見已遂致心狂，三，由傷害，謂因事業惱非人等，由彼瞋故傷其支節，遂致心狂，四，由乖違，謂由身內風熱痰界，互相違反，大種乘適故致心狂，五，由愁憂，謂因喪失親愛等事，愁毒纏懷心遂發狂，如婆私等。」「若在意識方有心狂，復許心狂業異熟起，如何心受非異熟耶？」「不說心狂是業異熟，但言是業異熟所生，謂惡業因，感不平等異熟大種，依此大種心便失念，故說為狂，如是心狂，對於心亂應作四句，謂有心狂而非心亂，乃至廣說。狂非亂者，謂諸狂者不染汙心；亂非狂者，謂不狂者諸染汙心；狂亦亂者，謂諸狂者諸染汙心；非狂亂者，謂不狂者不染汙心。除北俱盧洲，所餘欲界諸有情類，容有心狂，謂欲天心尚有狂者，況人惡趣得離心狂？地獄恆狂多苦逼故，謂諸地獄，恆為種種異類苦具，傷害末摩，猛利難忍苦受所逼，尚不自識況了是非，故地獄中怨心傷歎，猖狂馳叫世傳有文，欲界聖中唯除諸佛，大種乖適容有心狂；無異熟生，若有定業，必應先受後方得聖；若非定業，由得聖故能令無果，亦無驚怖超五畏故，亦無傷害，以諸聖者，無非人等憎嫌事故，亦無愁憂證法性故。又經中說業有三種，謂曲穢濁，其相云何？頌曰：
說曲穢濁業，依諂瞋貪生。」
論曰：「身語意三各有三種，謂曲穢濁，如其次第應知，依諂瞋貪所生，謂依諂生身語意業，名為曲業，諂曲類故；若依瞋生身語意業，名為穢業，瞋穢類故；若依貪生身語意業，名為濁業，貪濁類故。」
阿毗達磨俱舍論卷第十五
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別業品第四之三
此別解脫，靜慮，無漏，三種律儀，從彼得一亦餘二不？不爾，云何？頌曰：
從一切二現，得欲界律儀，從根本恆時，得靜慮無漏。」
論曰：「欲界律儀，謂別解脫，此從一切根本業道，及從加行後起而得。從二得者，謂從二類，即情非情性罪遮罪；從現得者，謂從現世蘊處界得，非從去來；由此律儀有情處轉，去來非是有情處故。若得靜慮無漏律儀，應知但從根本業道，尚不從彼加行後起，得此律儀，況從遮罪；從恆時者，謂從過去現在未來，蘊處界得。由此差別應作四句，有蘊處界，從彼唯得別解脫律儀，非餘二等。第一句者，謂從現世加行後起，及諸遮罪，第二句者，謂從去來根本業道，第三句者，謂從現世根本業道，第四句者，謂從去來加行後起，非於正得善律儀時，可有現世惡業道等，是故應言從現處得，理應但說防護未來，定不應言防護過現。」「諸有獲得律儀，不律儀；從一切有情支，因有異不？」「此定有異，異相云何？頌曰：
律從諸有情，支因說不定，不律從一切，有情支非因。」
論曰：「律儀定從一切有情得，無少分理。支因說不定，支不定者，有從一切得，謂苾芻律儀；有從四支得，謂所餘律儀，唯根本業道，名律儀故故；因不定者，謂或有義從一切因，或約餘義唯許從一；從一切者，謂從無貪瞋癡，必俱起故；唯從一者，謂從下中上心，不俱起故，此中且就後三因說。或有一類住律儀者，於一切有情得律儀，非一切支非一切因，謂以下心或中或上，受近事勤策戒；或有一類住律儀者，於一切有情得律儀，謂以下心或中或上，受苾芻戒；或有一類住律儀者，於一切有情得律儀，由一切支及一切因，謂以三心，受近事勤策苾芻戒；或有一類住律儀者，於一切有情得律儀，由一切因非一切支，謂以三心，受近事近住勤策戒，無有不遍於諸有情，得律儀者，以於一切諸有情，所住善意樂，方得律儀，異則不然，以惡意樂不全息故。若人不作五種定限，方可受得別解律儀，謂有情支處時緣定；有情定者，念我唯於某類有情，當離殺等；言支定者，念我唯於某律儀支，當持不犯；言處定者，念我唯住某類方域，當離殺等；言時定者，念我唯於一月等時，能離殺等；言緣定者，念我唯除鬪戰等緣，能離殺等；如是受者不得律儀，但得律儀相似妙行。」「於非所能境，如何得律儀？」「由普於有情發起增上，不損命意樂，故得律儀。毗婆沙師有作是說：『若謂一向於所能境，方可受得別解律儀，則此律儀應有增減，以所能境與非所能，二類有情有轉易故，如是便有別解律儀，離得捨緣有得捨過。』（論主難）彼說不然，如生草等先無後起，或起已枯，於彼律儀無增無減，能不能境所得律儀，境轉易時例亦應非。」（別發家救）：「彼言不爾，所以者何？以諸有情前後性等，草等前後性不同故。「（論主復難）：「若爾，有情般涅槃已，如前性類今時既無，於彼律儀如何無減？故如是釋於理不然，前所說因於理為善。若爾，前佛及所度生，已涅槃者，後佛於彼，既不發得別解律儀，如何尸羅無減前過？以一切佛別解律儀，皆從一切有情處得，設彼有情今猶在者，後佛從彼亦得解脫，故後尸羅無減前過。已說從彼得諸律儀，得不律儀，定從一切有情業道，無少分境，及不具支不律儀者，此定無有由一切因，下品等心無俱起故；若有一類，由下品心得不律儀，後於異時，由上品心斷眾生命，彼但成就下不律儀，亦成殺生上品表等，中品上品例此應知。」「此中何名不律儀者？」「謂諸屠羊屠雞屠豬，捕鳥捕魚獵獸，劫盜魁膾典獄，縛龍煮狗及罝弶等，等言類顯王典刑伐，及餘聽察斷罪等人，但恆有害心，名不律儀者；由彼一類住不律儀，或有不律儀，名不律儀者；言屠羊者，謂為活命要期盡壽，恒欲害羊，餘隨所應當知亦爾。」（經部問）：「遍於有情界，得諸律儀其理可爾，由普欲利樂勝阿世耶，而受得故；非屠羊等不律儀人，於己至親有損害意，乃至為救自身命緣，亦不欲殺，如何可說，普於一切得不律儀？」（有部答）：「由彼至親若為羊等，於彼亦可有損害心。」（經部難）：「既知至親現非羊等，如何於彼可有害心？又聖必無作羊等理，如何於彼得不律儀？若觀未來羊等自體，於現相續得不律儀，是則羊等於未來世，亦有至親及聖自體，於彼決定無損害心，是則應觀未來自體，不於現在得不律儀。」（有部問）：「於羊等現身，即有害意，如何不於彼得不律儀？」（經部反難）：「於母等身既無害意，如何亦於彼，得不律儀，於等事中應求異理，又屠羊等不律儀人，於一生中不與不取，於己妻妾住知足心，瘂不能言無語四過，如何彼亦得具支不律儀？」（有部答）：「彼遍損阿世耶故，雖瘂不言，而身表語所欲說義，故得具支。」「若爾，彼人或時先受二三學處，後但受殺，於餘不損善阿世耶，如何具發七支惡戒？」「毗婆沙者作如是言：『必無缺支及餘一分可得，名住不律儀人。』」「經部師作如是說：『隨所期限支具不具，及全一分皆得不律儀，律儀亦然唯除八戒，由隨彼量，善惡尸羅性相相違，互相遮故。已說從彼得不律儀，得不律儀及餘無表，如何方便？未說當說，頌曰：
諸得不律儀，由作及誓受，得所餘無表，由田受重行。」
論曰：「諸不律儀由二因得，一者，生在不律儀家，由初現行殺等加行，二者，雖復生在餘家，由初要期受殺等事，謂我當作如是事業，以求財物養活自身，當於爾時便發惡戒。得餘無表由三種因，一者，由田，謂於如是諸福田所，施園林等，從善無表初施便生，如說有依諸福業事，二者，由受，謂自誓言，若未禮佛不先食等；或作誓限，於齋日月半月及年，常施食等，三，由重行，謂起如是殷重作意，行善行惡，由此三因，起餘無表。如是已說得律儀等；捨律儀等未說當說，且云何捨別解律儀？頌曰：
捨別解調伏，由故捨命終，及二形俱生，斷善根夜盡，
有說由犯重，餘說由法滅，迦濕彌羅說，犯二如負財。」
論曰：「言調伏者，意顯律儀，由此能令根調伏故，唯除近住，所餘七種別解律儀，由四緣捨，一，由意樂對有解人，發有表業捨學處故，二，由棄捨眾同分故，三，由二形俱時生故，四，由所因善根斷故；捨近住戒，由前四緣及由夜盡，是故總說別解律儀，由五緣捨。」「何緣捨戒，由此五緣？」「與受相違表業生故，所依捨故，所依變故，所因斷故，過期限故。（經部師言）有餘師說：『於四極重感墮罪中，若隨犯一，亦捨勤策苾芻律儀。』（達摩麴多部言）有餘部言：『由正法滅，亦能令捨別解律儀，以法滅時，一切學處結界羯磨，皆止息故。』迦濕彌羅國毗婆沙師言：『犯根本罪時，不捨出家戒，所以然者，非犯一邊，一切律儀應遍捨故，非犯餘罪有斷尸羅，然有二名謂持犯戒，如有財者負他債時，名為富人及負債者，若於所犯發露悔除，名具尸羅不名犯戒，如還債已但名富人。』」（經部難）：「若爾，何緣薄伽梵說：『犯四重者，不名苾芻不名沙門，非釋子，破苾芻體害沙門性，壞滅墮落立他勝名。』？」（有部答）：「依勝義苾芻密意，作是說。」「此言兇勃。」「兇勃者何？」「謂於世尊了義所說，以別義釋令成不了，與多煩惱者，為犯重罪緣。」「寧知此言是了義說？」「由律自釋有四苾芻，一，名想苾芻，二，自稱苾芻，三，乞匄苾芻，四，破惑苾芻。此義中言非苾芻者，謂非白四羯磨，受具足戒苾芻，非此苾芻先是勝義，後由犯重成非苾芻，故知此言是了義說。然彼所說，非犯一邊，一切律儀應遍捨者，彼言便是徴詰大師，大師此中立如是喻，如多羅樹若被斷頭，必不能生長廣大，諸苾芻等犯重亦然。」（有部問）：「大師此中喻顯何義？」「意顯於戒，隨犯一邊根本重罪， 令餘所受，必復不能生長廣大，謂彼犯毀諸重罪時，違越苾芻根本行故，與極猛利無慚無愧，共相應故。行根既斷，理應遍捨一切律儀。又犯重人，世尊不許食僧祇食，下至一博，踐毗訶羅一足根故，擯出一切苾芻事業，大師依彼說如是言：『應速拔除稻禾稗莠，應速簡棄腐朽棟梁，應速簸颺種中糠秕，如是應速驅擯眾中，實非苾芻稱苾芻者。』」「彼苾芻體其相如何？」（有部答）：「隨相是何體必應有，以世尊說：『准陀當知，有四沙門更無第五，所言四者，一，勝道沙門，二，示道沙門，三，命道沙門，四，汙道沙門。』」（經部通經）：「雖有此說，而彼唯有餘沙門相，故名沙門，如被燒材假鸚鵡束，涸池敗種火輪死人。」（有部難）：「若犯重人非苾芻者，則應無有授學苾芻？」（經部答）：「不說犯重人，皆成他勝罪，但成他勝罪，定說非苾芻，謂或有人相續殊勝，雖犯極重而非他勝罪，由彼無有一念覆心，法主世尊制立如是。」「若犯他勝便非苾芻，何不重令出家受戒？」「由彼相續，已為極重無慚無愧壞，無力能發出家律儀，如焦種故；非觀彼有苾芻律儀故，不重令出家受戒，所以然者，設彼後時，謂是苾芻更捨所學，亦不許重出家故，於此無義苦救何為？若如是人，猶有苾芻性，應自歸禮如是類苾芻。（破法密部）正法滅時，雖無一切結界羯磨，及毗奈耶，未得律儀無新得理，而先得者無有捨義。靜慮無漏二律儀等，云何當捨？頌曰：
捨定生善法，由易地退等，捨聖由得果，練根及退失。」
論曰：「諸靜慮地所繫善法，由二緣捨，一，由易地，謂從下地生上地時，或上地沒來生下地，二，由得退，謂從已獲勝定功德，還退失時；等言為顯捨眾同分，亦捨少分殊勝善根，如色界中所有善法，由易地退捨，無色界亦然，唯無律儀與色界異。無漏善法由三緣捨，一，由得果，謂得果時，捨前向道及果道故，二，由練根，謂練根位，由得利道捨鈍道故，三，由退失，謂得退時，退失果道勝果道故。如是已說捨諸律儀，不律儀云何捨？頌曰：
捨惡戒由死，得戒二形生。」
論曰：「諸不律儀由三緣捨，一者，由死捨所依故，二，由得戒，謂若受得別解律儀，或由獲得靜慮律儀，惡戒便捨，由因緣力得律儀時，諸不律儀一切皆斷，以善惡戒其性相違，善戒於中勢力強故，三，由相續二形俱生，以於爾時所依變故；住惡戒者雖或有時，起不作思捨刀網等，若不受得諸善律儀，不律儀無容棄捨，譬如雖避發病因緣，不服良藥病終難愈。」「不律儀者受近住戒，至夜盡位捨律儀時，為得不律儀，為名處中？」「（僆馱羅師答）有餘師說：『得不律儀，惡阿世耶非永捨故，如停熱鐵赤滅青生。』（迦溼彌羅師答）有餘師言：『若不更作，無緣令彼得不律儀，以不律儀依表得故。』處中無表捨復云何？頌曰：
捨中由受勢，作事壽根斷。」
論曰：「處中無表，捨由六緣，一，由受心斷壞故捨，謂捨所受，作是念言：『我從今時棄先所受。』二，由勢力斷壞故捨，謂由淨信煩惱勢力，所引無表，彼二限勢若斷壞時，無表便捨，如所放箭及陶家輪，弦等勢力盡時便止，三，由作業斷壞故捨，謂如所受後更不作，四，由事物斷壞故捨，事物者何？謂所捨施寺舍敷具，制多園林，及所施為罝網等事，五，由壽命斷壞故捨，謂所依止有轉易故，六，由善根斷壞故捨，謂起加行斷善根時，便捨善根所引無表。欲非色善，及餘一切非色染法，捨復云何？頌曰：
捨欲非色善，由根斷上生，由對治道生，捨諸非色染。」
論曰：「欲界一切非色善法，捨由二緣，一，斷善根，二，生上界，三界一切非色染法，捨由一緣，謂彼但由對治道起，若此品類能斷道生，當捨此中所有煩惱，及彼助伴，非餘方便。善惡律儀何有情有？頌曰：
惡戒人除北，二黃門二形，律儀亦在天，唯人具三種，
生欲天色界，有靜慮律儀，無漏并無色，除中定無想。」
論曰：「唯於人趣有不律儀，然除北洲唯三方有，於三洲內復除扇搋，及半擇迦具二形者，律儀亦爾；謂於人中除前所除，并天亦有，故於二趣容有律儀。」「復以何緣知扇搋等，所有相續非律儀依？」「由經律中有誠證故，謂契經說佛告大名：『諸有在家白衣男子，男根成就，歸佛法僧起殷淨心，發誠諦語，自稱我是鄔波索迦，願尊憶持慈悲護念，齊是名曰鄔波索迦。』毗奈耶中亦作是說：『汝應除棄此色類人。』故知律儀非彼類有。」「復由何理彼無律儀？」「由二所依所起煩惱，於一相續俱增上故，於正思擇無堪能故，無有極重慚愧心故。」「若爾，何故無不律儀？」「彼於惡中心不定故，又若是處有善律儀，則惡律儀於彼亦有，由此二種相翻立故，北俱盧人無受及定，及無造惡勝阿世耶，是故彼無善戒惡戒，猛利慚愧惡趣中無故，律不律儀於彼亦非有；與勝慚愧相應相違，方有律儀不律儀故。又扇搋等如鹹田故，不能生善戒惡戒，世間現見諸鹹田，不能滋生嘉苗穢草。」「若爾，何故契經中言：『有卵生龍，半月八日每從宮出，來至人間，求受八支近住齋戒？』」「此得妙行非得律儀，是故律儀唯人天有。然唯人具三種律儀，謂別解，靜慮，無漏，若生欲天及生色界，皆容得靜慮律儀；生無色界彼必非有，無漏律儀亦在無色，謂若生在欲界天中，及生色界中，除中定無想，皆容得有無漏律儀，生無色中唯得成就，以無色故必不現起。因辯諸業性相不同，當釋經中所標諸業，且經中說：『業有三種，善惡無記。』其相云何？頌曰：
安不安非業，名善惡無記。」
論曰：「如是名為善等業相，謂安隱業說名為善，能得可愛異熟涅槃，暫永二時濟眾苦故；不安隱業名為不善，由此能招非愛異熟，與前安隱性相違故，非前二業立無記名，不可記為善不善故。又經中說業有三種，福非福等其相云何？頌曰：福非福不動，欲善業名福，不善名非福，上界善不動，
約自地處所，業果不動故。」
論曰：「欲界善業說名為福，招可愛果益有情故；諸不善業說名非福，招非愛果損有情故，上二界善說名不動。」「豈不世尊說：『下三定皆名有動。』？」「聖說此中有尋伺等，名為動故，由下三定有尋伺等，災患未息故立動名，不動經中，據能感得不動異熟，說名不動。」「如何有動，定招無動異熟？」「雖此定中有災患動，而業對果，非如欲界有動轉故，立不動名，謂欲界中餘趣處業，由別緣力異趣處受，以或有業能感外內財位，形量色力樂等，於天等中此業應熟，由別緣力所引轉故，於人等中此業便熟，色無色界餘地處業，無容轉令異地處受，業果處定立不動名。又經中說，業有三種順樂受等，其相云何？頌曰：
順樂苦非二，善至三順樂，諸不善順苦，上善順非二，
餘說下亦有，由中招異熟，又許此三業，此前後熟故，
順受總有五，謂自性相應，及所緣異熟，現前差別故。」
論曰：「諸善業中，始從欲界至第三靜慮，名順樂受業，以諸樂受唯至此故；諸不善業名順苦受；過三靜慮，上地諸善業，說名為順不苦不樂受，此上都無苦樂受故。非此諸業唯感受果，應知亦感彼受貲糧，受及資糧此中名受。有餘師說：『下諸地中，亦有第三順非二業，由中定業招異熟故，若異此者，中間定業應無異熟，或應無表，以無苦樂異熟果故。』有餘師說：『此業能感根本地中，樂根異熟。』有說此業不感受果。（論主破）二說俱與本論相違，故本論言：『頗有業感心受異熟，非身耶？』曰有，謂善無尋業。又本論說：『頗有三業，非前非後受異熟耶？』曰有，謂順樂受業色，順苦受業心心所法，順不苦不樂受業，心不相應行，乃至廣說，由此證知下地，亦有順非二業；非離欲界，有此三業俱時熟故。」「此業為善為不善耶？」「是善而劣。」「若爾，便與所說相違，謂善至三名順樂受，得可愛果名為善業。」「業與樂受體性雖殊，而能為因利益樂受。或復此業是樂所受。」「彼樂如何能受於業？」「樂是此業異熟果故，或復彼樂是業所受，由此能受樂異熟故，如順浴散此亦應然，是故名為順樂受業；順餘二業應知亦爾。總說順受略有五種，一，自性順受，謂一切受，如契經說：『受樂受時，如實了知受於樂受，乃至廣說。』二，相應順受，謂一切觸，如契經說：『順樂受觸，乃至廣說。』三，所緣順受，謂一切境，如契經說：『眼見色已唯受於色，不受色貪乃至廣說，由色等是受所緣故。』四，異熟順受，謂感異熟業，如契經說：『順現受業，乃至廣說。』五，現前順受，謂正現行受，如契經言：『受樂受時二受便滅，乃至廣說。』非此樂受現在前時，有餘受能受此樂受，但據樂受自體現前，即說名為受於樂受，此中但說異熟順受，由業能招受異熟故，雖業與受體性有殊，而得名為順樂受等。如是三業有定不定，其相云何？頌曰：
此有定不定，定三順現等，或說業有五，餘即說四句。」
論曰：「此上所說順樂受等，應知各有定不定異，非定受故立不定名，定復有三，一，順現法受，二，順次生受，三，順次後受。此三定業并前不定，總成四種，或有欲令不定受業，復有二種，謂於異熟有定不定，并定業三合成五種。順現法受者，謂此生造即此生熟；順次生受者，謂此生造第二生熟；順後生受者，謂此生造，從第三生後次第熟。有餘師說：『順現法受業，餘生亦得熟，隨初熟位建立業名，為順現等，勿強力業異熟果少。（有部）毗婆沙師不許此義，以或有業果近非勝，或有相違，譬如外種，經三半月葵便結實，要經六月麥方結實。（譬喻部）譬喻者說：『業有四句，一者，有業於時分定，異熟不定，謂順現等三，非定得異熟，二者，有業於異熟定，時分不定，謂不定業定得異熟，三者，有業於二俱定，謂順現等定得異熟，四者，有業於二俱不定，謂不定業，非定得異熟，彼說諸業總成八種，謂順現受有定不定，乃至不定亦有二種。於此所說業差別中，頌曰：
四善容俱作，引同分唯三，諸處造四種，地獄善除現，
堅於離染地，異生不造生，聖不造生後，并欲有頂退。」
論曰：「順現法受等三業為定，并不定為四，是說為善，此中唯顯時定不定，釋經所說四業相故。」「頗有四業俱時作耶？」「容有，云何？遣三使已自行邪欲，俱時究竟。」「幾業能引眾同分耶？」「能引唯三除順現受，現身同分先業引故。」「何界何趣能造幾業？」「諸界諸趣或善或惡，隨其所應皆容造四，總開如是。若就別遮，於地獄中善除順現，無愛果故，餘皆得造。不退性名堅，彼於離染地，若異生類除順生受，可造餘三，聖者雙除順生順後，可造餘二，異生不退無次更生，後還生下；不退聖者，必無還生下諸地故；隨所生地，容造順現受，造不定業一切處無遮。然諸聖者若於欲界，及有頂處已得離染，雖有退墮，而亦不造順生後業，從彼退者必退果故，諸退果已必不命終，如後當辯。」「住中有位亦造業耶？」「亦造，云何？頌曰：
欲中有能造，二十二種業，皆順現受攝，類同分一故。」
論曰：「於欲界中，住中有位，容有能造二十二業，謂中有位，及處胎中出胎已後，各有五位。胎中五者，一，羯剌藍，二，頞部曇，三，閉尸，四，鍵南，五，鉢羅奢佉。胎外五者，一，嬰孩，二，童子，三，少年，四，中年，五，老年。住中有位能造中有，乃至老年定不定業，應知如是中有，所造十一種定業，皆現受攝，由類同分無差別故，謂此中有位，與自類十位，一眾同分一業引故，由此不別說，順中有受業，即順生等業所引故。諸定受業其相云何？頌曰：
由重惑淨心，及是恆所造，於功德田起，害父母業定。」
論曰：「若所造業由重煩惱，或淳淨心或常所作，或於增上功德田起，功德田者謂佛法僧，或勝補特伽羅，謂得勝果勝定，於此田所雖無重惑，及淳淨心亦非常行，若善不善所起諸業，或於父母隨輕重心，行損害事，如是一切皆定業攝，餘非定受。現法果業其相云何？頌曰：
由田意殊勝，及定招異熟，得永離地業，定招現法果。」
論曰：「由田勝者，聞有苾芻於僧眾中，作女人語，彼於現世轉作女人，此等傳聞其類非一；由意勝者，聞有黃門，救脫諸牛黃門事故，彼於現世轉作丈夫，此等傳聞事亦非一。或生此地永離此地染，於此地中，諸善不善業，於異熟定位不定者，此業必能招現法果，若有餘位順定受業，彼必定無永離染義，必於餘位受異熟果，若於異熟亦不定者，永離染故不受異熟。何田起業定即受耶？頌曰：
於佛上首僧，及滅定無諍，慈見修道出，損益業即受。」
論曰：「於如是類功德田中，為善惡業定即受果，功德田者，謂佛上首僧，約補特伽羅差別有五，一，從滅定出，謂此定中得心寂靜，此定寂靜似涅槃故，若從此定初起心時，如入涅槃還復出者，二，從無諍出，謂此定中，有緣無量有情為境，增上利益意樂隨逐，出此定時，有為無量最勝功德，所熏修身相續而轉，三，從慈定出，謂此定中，有緣無量有情為境，增上安樂意樂隨逐，出此定時，有為無量最勝功德，所熏修身相續而轉，四，從見道出，謂此道中，永斷一切見所斷惑，得勝轉依，從此出時淨身續起，五，從修道出，謂此道中，永斷修所斷惑，得勝轉依，從此出時淨身續起，故說此五名功德田。若有於中為損益業，此業必定能招即果，若從餘定餘果出時，由前所修定非殊勝，修所斷惑未畢竟故，故彼相續非勝福田。異熟果中受最為勝，今應思擇於諸業中，頗有唯招心受異熟，或招身受非心受耶？亦有，云何？頌曰：
諸善無尋業，許唯感心受，惡唯感身受，是感受業異。」
論曰：「善無尋業，謂從中定乃至有頂，所有善業，於中能招受異熟者，應知但感心受非身，身受必與尋伺俱故；諸不善業能感受者，應知但感身受非心，以不善因苦受為果，心俱苦受決定名憂，憂非異熟如前已辯。有情心狂何識因處？頌曰：
心狂唯意識，由業異熟生，及怖害違憂，除北洲在欲。」
論曰：「有情心狂唯在意識，若在五識必無心狂，以五識身無分別故，由五因故有情心狂，一，由有情業異熟起，謂由彼用藥物呪術，令他心狂，或復令他飲非所欲，若毒若酒；或現威嚴怖禽獸等；或放猛火焚燒山澤；或作坑穽陷墜眾生，或餘事業令他失念，由此業因於當來世，感別異熟能令心狂，二，由驚怖，謂非人等現可怖形，來相逼迫，有情見已遂致心狂，三，由傷害，謂因事業惱非人等，由彼瞋故傷其支節，遂致心狂，四，由乖違，謂由身內風熱痰界，互相違反，大種乘適故致心狂，五，由愁憂，謂因喪失親愛等事，愁毒纏懷心遂發狂，如婆私等。」「若在意識方有心狂，復許心狂業異熟起，如何心受非異熟耶？」「不說心狂是業異熟，但言是業異熟所生，謂惡業因，感不平等異熟大種，依此大種心便失念，故說為狂，如是心狂，對於心亂應作四句，謂有心狂而非心亂，乃至廣說。狂非亂者，謂諸狂者不染汙心；亂非狂者，謂不狂者諸染汙心；狂亦亂者，謂諸狂者諸染汙心；非狂亂者，謂不狂者不染汙心。除北俱盧洲，所餘欲界諸有情類，容有心狂，謂欲天心尚有狂者，況人惡趣得離心狂？地獄恆狂多苦逼故，謂諸地獄，恆為種種異類苦具，傷害末摩，猛利難忍苦受所逼，尚不自識況了是非，故地獄中怨心傷歎，猖狂馳叫世傳有文，欲界聖中唯除諸佛，大種乖適容有心狂；無異熟生，若有定業，必應先受後方得聖；若非定業，由得聖故能令無果，亦無驚怖超五畏故，亦無傷害，以諸聖者，無非人等憎嫌事故，亦無愁憂證法性故。又經中說業有三種，謂曲穢濁，其相云何？頌曰：
說曲穢濁業，依諂瞋貪生。」
論曰：「身語意三各有三種，謂曲穢濁，如其次第應知，依諂瞋貪所生，謂依諂生身語意業，名為曲業，諂曲類故；若依瞋生身語意業，名為穢業，瞋穢類故；若依貪生身語意業，名為濁業，貪濁類故。」
阿毗達磨俱舍論卷第十五
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