阿毗達磨俱舍論卷第二十一
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別隨眠品第五之三
如是已辯隨眠并纏，世尊說為漏等暴流等，為唯爾所，為復有餘？頌曰：
由結等差別，復說有五種。
論曰：「即諸煩惱，結縛隨眠，隨煩惱纏，義差別故復說五種。且結云何？頌曰：
結九物取執，立見取二結，由二唯不善，及自在起故，
纏中唯嫉慳，建立為二結，或二數行故，為賤貧因故，
遍顯隨惑故，惱亂二部收。」
論曰：「結九有種，一，愛結，二，恚結，三，慢結，四，無明結，五，見結，六，取結，七，疑結，八，嫉結，九，慳結，此中愛結謂三界貪，餘隨所應當辯其相。見結謂三見，取結謂二取，依如是理故有說言：『頗有見相應法，為愛結繫非見結繫，非不有見隨眠隨增？』曰有，云何？集智已生滅智未生，見滅道所斷，二取相應法，彼為愛結為所緣繫，非見結繫，遍行見結已永斷故；非徧見結，所緣相應二俱無故，然彼有見隨眠隨增，二取見隨眠，於彼隨增故。」「何緣三見別立見結？二取別立為取結耶？」「三見二取物取等故，謂彼三見有十八物，二取亦然故名物等，三等所取二等能取，故名取等，所取能取有差別故，立為二結。」「何故纏中嫉慳二種，建立為結？非餘纏耶？」「二唯不善自在起故，謂唯此二兩義具足，餘皆不然，故唯立二。若纏唯八此釋可然，許有十纏此釋非理，以忿覆二種，亦具兩義故。由此若許具有十纏，應言嫉慳過失尤重，謂此二種數現行故，又二能為賤貧因故，遍顯慼歡隨煩惱故，惱亂出家在家部故，或惱亂天阿素洛故，或惱人天二勝趣故，或惱亂他及自部故。佛於餘處依差別門，即以結聲說有五種，頌曰：
又五順下分，由二不超欲，由三復還下，攝門根故三，
或不欲發趣，迷道及疑道，能障趣解脫，故唯說斷三。」
論曰：「何等為五？謂有身見，戒禁取，疑，欲貪，瞋恚。」「何緣此五名順下分？」「此五順益下分界故，謂唯欲界得下分名。此五於彼能為順益，由後二種不能超欲界，設有能超，由前三還下，如守獄卒防邏人故。有餘師說：『言下分者，謂下有情，即諸異生及下界，即欲界前三，能障超下有情，後二能令不超下界，故五皆得順下分名。』」「諸得頂流六煩惱斷，何緣但說斷三結耶？」「理實應言斷六煩惱，攝門根故但說斷三，謂所斷中類有三種，唯一通二通四部，故說斷三種攝彼三門，又所斷中三隨三轉，謂邊執見隨身見轉，見取隨戒取轉，邪見隨疑轉，說斷三種攝彼三根，故說斷三，已說斷六。有作是釋：『凡趣異方有三種障，一，不欲發，二，迷正道依邪道故，三，疑正道。趣解脫者，亦有如斯相似三障，謂由身見怖畏解脫，不欲發趣。由戒禁取依執邪道，迷失正路，由疑於道深懷猶豫，佛顯預流，永斷如是趣解脫障，故說斷三。佛於餘經如順下分，說順上分亦有五種，頌曰：
順上分亦五，色無色二貪，掉舉慢無明，令不超上故。」
論曰：「如是五種若未斷時，能令有情不起上界，順益上界故，名順上分結。已辯結，縛云何？頌曰：
縛三由三受。」
論曰：「縛有三種，一，貪縛，謂一切貪，二，瞋縛，謂一切瞋，三，癡縛，謂一切癡。」「何緣唯說此三為縛？」「由隨三受說縛有三，謂於樂受，貪縛隨增，所緣相應隨增故；於苦受瞋，於捨受癡，應知亦爾，雖於捨受亦有貪瞋，非如癡故。約自相續樂等，三受為縛所緣，作此定說。已分別縛，隨眠云何？頌曰：
隨眠前已說。」
論曰：「隨眠有六，或七或十，或九十八，如前已說。隨眠即已說，隨煩惱云何？頌曰：
隨煩惱此餘，染心所行蘊。」
論曰：「此諸煩惱，亦名隨煩惱，以皆隨心為惱亂事故，復有此餘異諸煩惱，染汙心所行蘊所攝，隨煩惱起故，亦名隨煩惱，不名煩惱非根本故，廣列彼相如雜事中。後當略論，纏煩惱垢攝者，且應先辯纏相云何？頌曰：
纏八無慚愧，嫉慳并悔眠，及悼舉惛沉，或十加忿覆，
無慚慳掉舉，皆從貪所生，無愧眠惛沉，從無明所起，
嫉忿從瞋起，悔從疑覆諍。」
論曰：「根本煩惱亦名為纏，經說欲貪纏為緣故，然品類足諩有八纏，毗婆沙宗說纏有十，謂於前八更加忿覆；無慚無愧如前已釋，嫉謂於他諸興盛事，令心不喜；慳謂財法巧施相違，令心悋著；悔即惡作如前已辯；眠謂令心昧略為性，無有功力執持於身；悔眠二纏唯取染汙，掉舉惛沉亦如前釋，除瞋及害於情非情，令心憤發說名為忿；隱藏自罪說名為覆。於此所說十種纏中，無慚慳掉舉，是貪等流；無愧眠惛沉，是無明等流；嫉忿是瞋等染，悔是疑等流，有說覆是貪等流，有說是無明等流，有說是俱等流，有知無知如其次第。餘煩惱垢其相云何？頌曰：
煩惱垢六惱，害恨諂誑憍，誑憍從貪生，害恨從瞋起，
惱從見取起，諂從諸見生。」
論曰：「惱謂堅執諸有罪事，由此不取如理諫悔；害謂於他能為逼迫，由此能行打罵等事；恨謂於忿所緣事中，數數尋思結怨不捨；諂謂心曲，由此不能如實自顯，或憍非撥或設方便，令解不明；誑謂惑他，憍已前釋，如是六種從煩惱生，穢汙相麤名煩惱垢。於此六種煩惱垢中，誑憍是貪等流，害恨是瞋等流，惱是見取等流，諂是諸見等流，如言阿曲，謂諸惡見，故諂定是諸見等流，此垢并纏從煩惱起，是故皆立隨煩惱名，此垢及纏為何所斷？頌曰：
纏無慚愧眠，惛掉見修斷，餘及煩惱垢，自在故唯修。」
論曰：「且十纏中無慚等五，通見修斷，由此通與二部煩惱，相應起故，隨與見此諦所斷相應，即說名為，見此諦所斷；餘嫉慳悔忿覆并垢，自在起故，唯修所斷；唯與修斷他力無明，共相應故，名自在起。此隨煩惱誰通何性？頌曰：
欲三二餘惡，上界皆無記。」
論曰：「欲界所繫眠惛掉三，皆通不善無記二性，所餘一切皆唯不善，上二界中，隨應所有一切，唯是無記性攝。此隨煩惱誰何界繫？頌曰：
諂誑欲初定，三三界餘欲。」
論曰：「諂誑唯在欲界初定，寧知梵世有諂誑耶？以大梵王匿己情事，現相惑馬勝苾芻，此二於前雖已分別，義相闕故今復重辯，惛掉憍三通在三界，所餘一切皆唯在欲，謂十六中五如前辯，所餘十一唯欲界繫。已辯隨眠及隨煩惱，於中有幾唯在意地？有幾通依六識地起？頌曰：
見所斷慢眠，自在隨煩惱，皆唯意地起，餘通依六識。」
論曰：「略說應知，諸見所斷及修所斷，一切慢眠隨煩惱中，自在起者，如是一切皆依意識，依五識身無容起故，所餘一切通依六識，謂修所斷貪瞋無明，及彼相應諸隨煩惱，即無慚愧惛掉，及餘大煩惱地法，所攝隨煩惱，依六識身皆容起故。如先所辯，樂等五受根，今此所明煩惱隨煩惱，何煩惱等何根相應？於此先應辯諸煩惱，頌曰：
欲界諸煩惱，貪喜樂相應，瞋憂苦癡徧，邪見憂及喜，
疑憂餘五喜，一切捨相應，上地皆隨應，徧自識諸受。」
論曰：「欲界所繫諸煩惱中，貪喜樂相應，以歡喜轉遍六識故；瞋憂苦相應，以慼行轉遍六識故；無明遍與前四相應，歡慼行轉遍六識故；邪見通與憂喜相應，歡慼行轉，唯意地故。」「何緣邪見歡慼行轉？」「如次先造罪福業故。疑憂相應以慼行轉，唯意地故；懷猶豫者，求決定知，心發愁慼故；餘四見慢與喜相應，以歡行轉唯意地故，已約別相說受相應，就通相說受相應者，一切皆與捨受相應，以諸隨眠相續斷位，勢力衰歇必住捨受。」「欲界既爾，上地云何？」「皆隨所應，遍與自地自識，俱起諸受相應，謂若地中具有四識，彼一一識所起煩惱，各遍自識諸受相應；若諸地中唯有意識，即彼意識所起煩惱，遍與意識諸受相應；上諸地中，識受多少如前已辯，故不別說。已辯煩惱諸受相應，今次復應辯隨煩惱，頌曰：
諸隨煩惱中，嫉悔忿及惱，害恨憂俱起，慳喜受相應，
諂誑及眠覆，通憂喜俱起，憍喜樂皆捨，餘四遍相應。」
論曰：「隨煩惱中嫉等六種，一切皆與憂根相應，以慼行轉唯意地故；慳喜相應以歡喜轉，唯意地故；歡喜轉者，慳相與貪極相似故。諂誑眠覆，憂喜相應歡慼行轉，唯意地故；歡慼行者，謂或有時以歡喜心，而行諂等，或時有以憂慼心行。憍喜樂相應，歡行唯意故；在第三靜與樂相應，若在下諸地，與喜相應。此上所說諸隨煩惱，一切皆與捨受相應，相續斷時皆住捨故，有通行在唯捨地故，捨於一切相應無遮，譬如無明遍相應故。餘無慚愧惛掉舉四，皆徧與五受相應，前二是大不善地法攝故，後二是大煩惱地法攝故。所說煩惱隨煩惱中，有依異門佛說為蓋，今次應辯蓋相云何？頌曰：
蓋五唯在欲，食治用同故，雖二立一蓋，障蘊故唯五。」
論曰：「佛於經中說蓋有五，一，欲貪蓋，二，瞋恚蓋，三，惛眠蓋，四，掉悔蓋，五，疑蓋。」「此中所說惛掉及疑，為如欲貪瞋恚眠悔，唯在欲界？通三界耶？」「應知此三亦唯在欲，以契經說：『如是五種，純是圓滿不善聚故，色無色界無有不善，然此五種純不善故，唯在欲界非色無色。』」「何故惛眠掉悔，二蓋各有二，體合立一耶？」「食治用同故合立一，食謂所食亦名資糧，治謂能治亦名非食，用謂事用亦名功能，由此經中作如是說：『惛眠雖二食非食同。』」「何等名為惛眠蓋食？」「謂五種法，一，夢瞢，二，不樂，三，頻申，四，食不平性，五，心昧劣性。」「何等名為此蓋非食？」「謂光明想。如是二種事用亦同，謂俱能令心性沉昧。掉悔雖二食非食同。」「何等名為掉悔蓋食？」「謂四種法，一，親里尋，二，國土尋，三，不死尋，四，隨念昔種種，所更戲笑歡娛承奉等事。」「何等名為此蓋非食？」「謂奢摩他。如是二種事用亦同，謂俱能令心不寂靜。由此說食治用同故，惛眠掉悔二合為一。」「諸煩惱等皆有蓋義，何故如來唯說此五？」「唯此於五蘊，能為勝障故，謂貪恚蓋能障戒蘊，惛沉睡眠能障慧蘊，掉舉惡作能障定蘊，定慧無故，於四諦疑故，能令乃至解脫解脫知見，皆不得起，故唯此五建立為蓋。若作如是解釋經義，掉悔理應惛眠前說，以必定力方有慧生，定障亦應先慧障故，依如是理有餘師言：『此五蓋中惛眠掉悔，如次能障定蘊慧蘊。』由此契經作如是說：『修等持者怖畏惛眠，修擇法者怖畏掉悔。』有餘師別說唯立五因。彼說云何？謂在行位，先於色等種種境中，取可愛憎二種相故，後在住位，由先為因，便起欲貪瞋恚二蓋，此二能障將入定心，由此後時正入定位，於止及觀不能正習，由此便起惛眠掉悔，如其次第，障奢摩他毗鉢舍那，令不得起，由此於後出定位中，思擇法時疑復為障，故建立蓋唯有此五。今應思擇他界徧行，及見滅道斷，有漏緣諸惑，於彼斷位，不知彼所緣；知彼所緣時，而彼不斷，如是諸惑斷由何因？」「非要徧知所緣故斷。」「若爾斷惑總由幾因？」「由四種因，何等為四？頌曰：
徧知所緣故，斷彼能緣故，斷彼所緣故，對治起故斷。」
論曰：「且見所斷惑斷，由前三因，一，由徧知所緣故斷，謂見苦集斷自界緣，及見滅道斷無漏緣，二，由斷彼能緣故斷，謂見苦集斷他界緣，以自界緣能緣於彼，能緣若斷彼隨斷故，三，由斷彼所緣故斷，謂見滅道斷有漏緣，以無漏緣能為彼境，所緣若斷彼隨斷故。若修所斷惑斷，由後一因，謂但由第四，對治起故斷，以若此品對治道生，則此品中諸惑頓斷。」「何品諸惑誰為對治？」「謂上上品所有諸惑，下下品道能為對治；至下下品所有諸惑，上上品道能為對治，如是義門後當廣辯。所言對治總有幾種？頌曰：
對治有四種，謂斷持遠厭。」
論曰：「諸對治門總有四種，一，斷對治，謂無間道，二，持對治，謂此後道，由彼能持此斷得故，三，遠分對治，謂解脫道後所有道，由彼能令，此所斷惑得更遠故。有餘師說：『亦解脫道，以解脫道如彼能令，此所斷惑得更遠故，四，厭患對治，謂若有道，見此界過失，深生厭患。然此對治若欲善說，理實應為如是次第，一，厭患對治，謂緣苦集起加行道，二，斷對治，謂緣一切起無間道，三，持對治，謂緣一切起解脫道，四，遠分對治，謂緣一切起勝進道。諸惑永斷為定從何？頌曰：
應知從所緣，可令諸惑斷。」
論曰：「應知諸惑得永斷時，不可令其離相應法，但可令彼遠離所緣，令於所緣不復生故。」「斷未來惑理且可然，容令於境不復生故，過去諸惑云何說斷？若謂頌說從所緣言，意顯徧知所緣故斷，此亦非理不決定故，由此應說：『煩惱等斷，定何所從？』」「自相續中煩惱等斷，由得斷故，他相續中諸煩惱等，及一切色不染法斷，由能緣彼自相續中，所有諸惑究竟斷故。所言遠分遠性有幾？頌曰：遠性有四種，謂相治處時，如大種尸羅，異方二世等。」
論曰：「傳說遠性總有四種，一，相遠性，如四大種，雖復俱有一聚中生，以相異故亦名為遠，二，治遠性，如持犯戒，雖復俱在一身中行，以相治故亦名為遠，三，處遠性，如東西海，雖復俱在一世界中，方處隔故亦名為遠，四，時遠性，如過未世，雖復俱依一法上立，時分隔故亦名為遠。望何說遠？望現在世。」（論主難）：「無間已滅及正生時，與現相鄰如何名遠？」「由世性別故得遠名，非久曾當方得名遠。」（論主復難）：「若爾現在，亦應得遠名。以望去來世，性亦別故；若未去來法，無作用離作用故，名為遠者，諸無為法作用即無，云何名近？若謂由現遍得無為，故名近者，去來二世例亦應然，虛空無為如何名近？若謂過未更互相望，由隔現在故名為遠，現望二世俱極相鄰，無為無隔故皆近者，則應去來鄰現在世，相朢有隔故具二名，不應一向說名為遠。若依正理，應說去來離法自相，故名為遠，未來未得法自相故，過去已捨法自相故，等言為明舉事未盡。前言惑斷由治道生，道勝進時所斷諸惑，為再斷不？所得離繫有重得耶？頌曰：
諸惑無再斷，離繫有重得，謂治生得果，練根六時中。」
論曰：「諸惑若得彼能斷道，即由彼道此惑頓斷，必無後時再斷惑義。所得離繫，雖無隨道漸勝進理，而道進時，容有重起彼勝得義。」「所言重得總有幾時？」「總有六時，何等為六？謂治道起得果練根，治道起時，謂解脫道；得果時者，謂得預流一來不還，阿羅漢果；練根時者，謂轉根時，此六時中諸惑離繫，隨道勝進重起勝得。然諸離繫隨應當知，有具六時起勝得者，乃至亦有唯具二時，謂欲界繫見四諦斷，及色無色見三諦斷，所有離繫具六時得；色無色界見道諦斷，所有離繫唯五時得，由治生時即得果故，不應於此分為二時；欲界修斷五品離繫，亦五時得除預流果；第六離繫唯四時得，謂於前五又除一時，得果法生時無異故；第七八品亦四時得，得果四中除前二故；第九離繫唯三時得，謂於前四又除一時，亦治生時即得果故；色無色界修所斷中，唯除有頂第九離繫；所餘離繫亦三時得，得果四中除前三故，有頂第九唯二時得，謂前三內又除一時，亦治生時即得果故，如是且就容有理說，以利根者前諸位中，一一皆除練根得故，諸有超越入聖道者，隨應有除預流等故。即諸離繫彼彼位中，得徧知名，遍知有二，一，智遍知，二，斷遍知。智遍知者，謂無漏智；斷遍知者，謂即諸斷，此於果上立因名故。」「為一切斷立一徧知？」「不爾，云何？頌曰：
斷徧知有九，欲初二斷一，二各一合三，上界三亦爾，
餘五順下分，色一切斷三。」
論曰：「諸斷總立九種徧知，謂三界繫，見諦所斷煩惱等斷，立六徧知；所餘三界，修道所斷煩惱等斷，立三徧知。且三界繫，見諦所斷煩惱等斷，立六云何？謂欲界繫初二部斷，立一遍知；初二部言，即顯見苦見集所斷；次二部斷各立一遍知；次二部言，顯見滅道斷，如是欲界，見諦所斷煩惱等斷，立三遍知；如欲界三上果亦爾，謂色無色二界所繫，亦初二斷一，二各一，合三是見苦集，見滅見道所斷法斷，合立三義，如是名為，三界見諦所斷法斷，六種遍知。餘三界繫，修道所斷煩惱等斷，立三云何？謂欲界繫，修道所斷煩惱等斷，立一遍知，應知即是，五順下分結盡徧知，并前立故，色界所繫，修道所斷煩惱等斷，立一遍知，應知此即是，色愛盡徧知；無色界繫，修道所斷煩惱等斷，立一遍知，即一切結永盡徧知，此亦并前合立一故，如是名為，三界修道所斷法斷，三種徧知。」「以何因緣色無色界，修道所斷煩惱等斷，別立徧知非見所斷？」「以修所斷治不同故。如是所立九種徧知，應辨於中幾何道果？頌曰：
於中忍果六，餘三是智果，未至果一切，根本五或八，
無色邊果一，三根本亦爾，俗果二聖九，法智三類二，
法智品果六，類智品果五。」
論曰：「於此九中應先辯，與忍智道為果差別，忍果有六，謂三界繫見斷法斷，六種遍知；智果有三，謂順下分色愛，一切結盡徧知，由此三徧知，是修道果故。」「如何忍果說為徧知？」「諸忍皆是智眷屬故，如王眷屬假立王名，或忍與智同一果故。今次應辯，與靜慮地眷屬，根本為果差別，未至靜慮果具有九，謂此為依能斷三界，見修所斷煩惱等故。根本靜慮果五或八，所言五者，毗婆沙師說：『根本地唯能永斷，色無色攝煩惱等故，欲界所繫煩惱等斷，彼唯許是未至果故。所言八者，尊者妙音說：『根本地亦與欲界諸煩惱等，為斷對治；諸有先離欲界染者，依根本地入見諦時，於欲界繫見斷法斷，許引道別無漏得故，由此亦是彼見道果，除順下分結盡徧知，以彼唯是未至果故，無容修彼斷對治故。中間靜慮如根本說。今次應辯，與無色地眷屬根本，為果差別。無色邊地果唯有一，謂依空處近分地道，得色愛盡徧知果故，前三根本果亦唯一，謂依無色前三根本，得一切盡徧知果故。今次應辯，與世俗道及諸聖道，為果差別，俗道果二，謂俗道力，唯能獲得順下分盡，及色愛盡徧知果故；聖道果九，謂聖道力，遍能永斷三界法故。今次應辯，與法類智為果差別，法智果三，謂法智力能斷三界，修所斷故得後三果；類智果二，謂類智力，但能永斷，色無色界修所斷故，得後二果。今次應辯，與法類智同品諸道，為果差別。法智品果六，謂即是前，法智法忍所得六果；類智品果五，謂即是前，類智類忍所得五果，品言通攝智及忍故。何故一一斷，不別立遍知？唯就如前九位建立？頌曰：
得無漏斷得，及缺第一有，滅雙因越界，故立九遍知。」
論曰：「有漏法斷雖多體位，而四緣故立九遍知。且由三緣立六忍果，謂得無漏離繫得故，缺有頂故滅雙因故，諸斷要具如是三緣，立徧知名，闕則不爾。如異生位有滅雙因，無無漏斷得，未缺有頂故，雖亦得斷不名徧知。若聖位中從入見諦，至苦類忍現行以前，雖有已得無漏斷得，未缺有頂未滅雙因，至苦類智集法忍位，雖亦缺有頂，猶未滅雙因，未滅見集斷，諸徧行因故，至後法智類智位中，諸所得斷，三緣具故，於一一位建立徧知。具由四緣立三智果，謂於前三加越界故。言越界者，謂此界中，煩惱等法皆令離故。有令離俱繫，亦是一緣，故立徧知緣總有五；離俱繫者，謂此雖斷未立徧知，要離所餘緣，此境惑方可建立。此離俱繫與滅雙因時，非皆越界，故滅雙因外，別立越界緣，滅三地雙因，未立遍知故。誰成就幾徧知？頌曰：
住見諦位無，或成一至五，修成六一二，無學唯成一。」
論曰：「異生定無成徧知理，若諸聖者住見諦位，從初乃至集法忍時，於諸徧知亦未成就，至集法智集類忍時，唯成就一，至集類智滅法忍時，便成就二；至滅法智滅類忍時，便成就三；至滅類智道法忍時，便成就四；至道法智道類忍時，便成就五；住修道位，道類智為初。乃至未得，全離欲界染，及離欲退，皆成就六，至全離欲色愛未盡，或先離欲，從道類智，未起色盡勝果道前，唯成一遍知，謂順下分盡，從色愛盡及無學位，起色纏退，亦一如前；有色愛者，從色愛永盡；先離色者，從起色盡道，至未全離無色愛前，成下分盡色愛盡二；從無學退起無色纏，成二徧知，名如前說。住無學位唯成就一，謂一切結永盡徧知。何緣不還阿羅漢，總集諸斷立一徧知？頌曰：
越界得果故，二處集徧知。」
論曰：「具二緣故於一切斷，總集建立為一徧知，一者，越界，二者，得果，唯彼兩位具足二緣，故彼徧知總集為一。誰捨誰得幾種徧知？頌曰：
捨一二五六，得亦然除五。」
論曰：「言捨一者，謂從無學及色愛盡，令離欲退。言捨二者，謂諸不還從色愛盡，起欲纏退，及彼獲得阿羅漢時。言捨五者，謂先離欲，後入見諦道類智時，得下分盡捨前五故。言捨六者，謂未離欲所有聖者，得離欲時。得亦然者，謂有得一得二得六，唯除得五，言得一者，謂得未得，及從無學起色纏退；言得二者，謂從無學，起無色界諸纏退時，言得六者，謂退不還因。辯隨眠分別斷竟。」
阿毗達磨俱舍論卷第二十一
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別隨眠品第五之三
如是已辯隨眠并纏，世尊說為漏等暴流等，為唯爾所，為復有餘？頌曰：
由結等差別，復說有五種。
論曰：「即諸煩惱，結縛隨眠，隨煩惱纏，義差別故復說五種。且結云何？頌曰：
結九物取執，立見取二結，由二唯不善，及自在起故，
纏中唯嫉慳，建立為二結，或二數行故，為賤貧因故，
遍顯隨惑故，惱亂二部收。」
論曰：「結九有種，一，愛結，二，恚結，三，慢結，四，無明結，五，見結，六，取結，七，疑結，八，嫉結，九，慳結，此中愛結謂三界貪，餘隨所應當辯其相。見結謂三見，取結謂二取，依如是理故有說言：『頗有見相應法，為愛結繫非見結繫，非不有見隨眠隨增？』曰有，云何？集智已生滅智未生，見滅道所斷，二取相應法，彼為愛結為所緣繫，非見結繫，遍行見結已永斷故；非徧見結，所緣相應二俱無故，然彼有見隨眠隨增，二取見隨眠，於彼隨增故。」「何緣三見別立見結？二取別立為取結耶？」「三見二取物取等故，謂彼三見有十八物，二取亦然故名物等，三等所取二等能取，故名取等，所取能取有差別故，立為二結。」「何故纏中嫉慳二種，建立為結？非餘纏耶？」「二唯不善自在起故，謂唯此二兩義具足，餘皆不然，故唯立二。若纏唯八此釋可然，許有十纏此釋非理，以忿覆二種，亦具兩義故。由此若許具有十纏，應言嫉慳過失尤重，謂此二種數現行故，又二能為賤貧因故，遍顯慼歡隨煩惱故，惱亂出家在家部故，或惱亂天阿素洛故，或惱人天二勝趣故，或惱亂他及自部故。佛於餘處依差別門，即以結聲說有五種，頌曰：
又五順下分，由二不超欲，由三復還下，攝門根故三，
或不欲發趣，迷道及疑道，能障趣解脫，故唯說斷三。」
論曰：「何等為五？謂有身見，戒禁取，疑，欲貪，瞋恚。」「何緣此五名順下分？」「此五順益下分界故，謂唯欲界得下分名。此五於彼能為順益，由後二種不能超欲界，設有能超，由前三還下，如守獄卒防邏人故。有餘師說：『言下分者，謂下有情，即諸異生及下界，即欲界前三，能障超下有情，後二能令不超下界，故五皆得順下分名。』」「諸得頂流六煩惱斷，何緣但說斷三結耶？」「理實應言斷六煩惱，攝門根故但說斷三，謂所斷中類有三種，唯一通二通四部，故說斷三種攝彼三門，又所斷中三隨三轉，謂邊執見隨身見轉，見取隨戒取轉，邪見隨疑轉，說斷三種攝彼三根，故說斷三，已說斷六。有作是釋：『凡趣異方有三種障，一，不欲發，二，迷正道依邪道故，三，疑正道。趣解脫者，亦有如斯相似三障，謂由身見怖畏解脫，不欲發趣。由戒禁取依執邪道，迷失正路，由疑於道深懷猶豫，佛顯預流，永斷如是趣解脫障，故說斷三。佛於餘經如順下分，說順上分亦有五種，頌曰：
順上分亦五，色無色二貪，掉舉慢無明，令不超上故。」
論曰：「如是五種若未斷時，能令有情不起上界，順益上界故，名順上分結。已辯結，縛云何？頌曰：
縛三由三受。」
論曰：「縛有三種，一，貪縛，謂一切貪，二，瞋縛，謂一切瞋，三，癡縛，謂一切癡。」「何緣唯說此三為縛？」「由隨三受說縛有三，謂於樂受，貪縛隨增，所緣相應隨增故；於苦受瞋，於捨受癡，應知亦爾，雖於捨受亦有貪瞋，非如癡故。約自相續樂等，三受為縛所緣，作此定說。已分別縛，隨眠云何？頌曰：
隨眠前已說。」
論曰：「隨眠有六，或七或十，或九十八，如前已說。隨眠即已說，隨煩惱云何？頌曰：
隨煩惱此餘，染心所行蘊。」
論曰：「此諸煩惱，亦名隨煩惱，以皆隨心為惱亂事故，復有此餘異諸煩惱，染汙心所行蘊所攝，隨煩惱起故，亦名隨煩惱，不名煩惱非根本故，廣列彼相如雜事中。後當略論，纏煩惱垢攝者，且應先辯纏相云何？頌曰：
纏八無慚愧，嫉慳并悔眠，及悼舉惛沉，或十加忿覆，
無慚慳掉舉，皆從貪所生，無愧眠惛沉，從無明所起，
嫉忿從瞋起，悔從疑覆諍。」
論曰：「根本煩惱亦名為纏，經說欲貪纏為緣故，然品類足諩有八纏，毗婆沙宗說纏有十，謂於前八更加忿覆；無慚無愧如前已釋，嫉謂於他諸興盛事，令心不喜；慳謂財法巧施相違，令心悋著；悔即惡作如前已辯；眠謂令心昧略為性，無有功力執持於身；悔眠二纏唯取染汙，掉舉惛沉亦如前釋，除瞋及害於情非情，令心憤發說名為忿；隱藏自罪說名為覆。於此所說十種纏中，無慚慳掉舉，是貪等流；無愧眠惛沉，是無明等流；嫉忿是瞋等染，悔是疑等流，有說覆是貪等流，有說是無明等流，有說是俱等流，有知無知如其次第。餘煩惱垢其相云何？頌曰：
煩惱垢六惱，害恨諂誑憍，誑憍從貪生，害恨從瞋起，
惱從見取起，諂從諸見生。」
論曰：「惱謂堅執諸有罪事，由此不取如理諫悔；害謂於他能為逼迫，由此能行打罵等事；恨謂於忿所緣事中，數數尋思結怨不捨；諂謂心曲，由此不能如實自顯，或憍非撥或設方便，令解不明；誑謂惑他，憍已前釋，如是六種從煩惱生，穢汙相麤名煩惱垢。於此六種煩惱垢中，誑憍是貪等流，害恨是瞋等流，惱是見取等流，諂是諸見等流，如言阿曲，謂諸惡見，故諂定是諸見等流，此垢并纏從煩惱起，是故皆立隨煩惱名，此垢及纏為何所斷？頌曰：
纏無慚愧眠，惛掉見修斷，餘及煩惱垢，自在故唯修。」
論曰：「且十纏中無慚等五，通見修斷，由此通與二部煩惱，相應起故，隨與見此諦所斷相應，即說名為，見此諦所斷；餘嫉慳悔忿覆并垢，自在起故，唯修所斷；唯與修斷他力無明，共相應故，名自在起。此隨煩惱誰通何性？頌曰：
欲三二餘惡，上界皆無記。」
論曰：「欲界所繫眠惛掉三，皆通不善無記二性，所餘一切皆唯不善，上二界中，隨應所有一切，唯是無記性攝。此隨煩惱誰何界繫？頌曰：
諂誑欲初定，三三界餘欲。」
論曰：「諂誑唯在欲界初定，寧知梵世有諂誑耶？以大梵王匿己情事，現相惑馬勝苾芻，此二於前雖已分別，義相闕故今復重辯，惛掉憍三通在三界，所餘一切皆唯在欲，謂十六中五如前辯，所餘十一唯欲界繫。已辯隨眠及隨煩惱，於中有幾唯在意地？有幾通依六識地起？頌曰：
見所斷慢眠，自在隨煩惱，皆唯意地起，餘通依六識。」
論曰：「略說應知，諸見所斷及修所斷，一切慢眠隨煩惱中，自在起者，如是一切皆依意識，依五識身無容起故，所餘一切通依六識，謂修所斷貪瞋無明，及彼相應諸隨煩惱，即無慚愧惛掉，及餘大煩惱地法，所攝隨煩惱，依六識身皆容起故。如先所辯，樂等五受根，今此所明煩惱隨煩惱，何煩惱等何根相應？於此先應辯諸煩惱，頌曰：
欲界諸煩惱，貪喜樂相應，瞋憂苦癡徧，邪見憂及喜，
疑憂餘五喜，一切捨相應，上地皆隨應，徧自識諸受。」
論曰：「欲界所繫諸煩惱中，貪喜樂相應，以歡喜轉遍六識故；瞋憂苦相應，以慼行轉遍六識故；無明遍與前四相應，歡慼行轉遍六識故；邪見通與憂喜相應，歡慼行轉，唯意地故。」「何緣邪見歡慼行轉？」「如次先造罪福業故。疑憂相應以慼行轉，唯意地故；懷猶豫者，求決定知，心發愁慼故；餘四見慢與喜相應，以歡行轉唯意地故，已約別相說受相應，就通相說受相應者，一切皆與捨受相應，以諸隨眠相續斷位，勢力衰歇必住捨受。」「欲界既爾，上地云何？」「皆隨所應，遍與自地自識，俱起諸受相應，謂若地中具有四識，彼一一識所起煩惱，各遍自識諸受相應；若諸地中唯有意識，即彼意識所起煩惱，遍與意識諸受相應；上諸地中，識受多少如前已辯，故不別說。已辯煩惱諸受相應，今次復應辯隨煩惱，頌曰：
諸隨煩惱中，嫉悔忿及惱，害恨憂俱起，慳喜受相應，
諂誑及眠覆，通憂喜俱起，憍喜樂皆捨，餘四遍相應。」
論曰：「隨煩惱中嫉等六種，一切皆與憂根相應，以慼行轉唯意地故；慳喜相應以歡喜轉，唯意地故；歡喜轉者，慳相與貪極相似故。諂誑眠覆，憂喜相應歡慼行轉，唯意地故；歡慼行者，謂或有時以歡喜心，而行諂等，或時有以憂慼心行。憍喜樂相應，歡行唯意故；在第三靜與樂相應，若在下諸地，與喜相應。此上所說諸隨煩惱，一切皆與捨受相應，相續斷時皆住捨故，有通行在唯捨地故，捨於一切相應無遮，譬如無明遍相應故。餘無慚愧惛掉舉四，皆徧與五受相應，前二是大不善地法攝故，後二是大煩惱地法攝故。所說煩惱隨煩惱中，有依異門佛說為蓋，今次應辯蓋相云何？頌曰：
蓋五唯在欲，食治用同故，雖二立一蓋，障蘊故唯五。」
論曰：「佛於經中說蓋有五，一，欲貪蓋，二，瞋恚蓋，三，惛眠蓋，四，掉悔蓋，五，疑蓋。」「此中所說惛掉及疑，為如欲貪瞋恚眠悔，唯在欲界？通三界耶？」「應知此三亦唯在欲，以契經說：『如是五種，純是圓滿不善聚故，色無色界無有不善，然此五種純不善故，唯在欲界非色無色。』」「何故惛眠掉悔，二蓋各有二，體合立一耶？」「食治用同故合立一，食謂所食亦名資糧，治謂能治亦名非食，用謂事用亦名功能，由此經中作如是說：『惛眠雖二食非食同。』」「何等名為惛眠蓋食？」「謂五種法，一，夢瞢，二，不樂，三，頻申，四，食不平性，五，心昧劣性。」「何等名為此蓋非食？」「謂光明想。如是二種事用亦同，謂俱能令心性沉昧。掉悔雖二食非食同。」「何等名為掉悔蓋食？」「謂四種法，一，親里尋，二，國土尋，三，不死尋，四，隨念昔種種，所更戲笑歡娛承奉等事。」「何等名為此蓋非食？」「謂奢摩他。如是二種事用亦同，謂俱能令心不寂靜。由此說食治用同故，惛眠掉悔二合為一。」「諸煩惱等皆有蓋義，何故如來唯說此五？」「唯此於五蘊，能為勝障故，謂貪恚蓋能障戒蘊，惛沉睡眠能障慧蘊，掉舉惡作能障定蘊，定慧無故，於四諦疑故，能令乃至解脫解脫知見，皆不得起，故唯此五建立為蓋。若作如是解釋經義，掉悔理應惛眠前說，以必定力方有慧生，定障亦應先慧障故，依如是理有餘師言：『此五蓋中惛眠掉悔，如次能障定蘊慧蘊。』由此契經作如是說：『修等持者怖畏惛眠，修擇法者怖畏掉悔。』有餘師別說唯立五因。彼說云何？謂在行位，先於色等種種境中，取可愛憎二種相故，後在住位，由先為因，便起欲貪瞋恚二蓋，此二能障將入定心，由此後時正入定位，於止及觀不能正習，由此便起惛眠掉悔，如其次第，障奢摩他毗鉢舍那，令不得起，由此於後出定位中，思擇法時疑復為障，故建立蓋唯有此五。今應思擇他界徧行，及見滅道斷，有漏緣諸惑，於彼斷位，不知彼所緣；知彼所緣時，而彼不斷，如是諸惑斷由何因？」「非要徧知所緣故斷。」「若爾斷惑總由幾因？」「由四種因，何等為四？頌曰：
徧知所緣故，斷彼能緣故，斷彼所緣故，對治起故斷。」
論曰：「且見所斷惑斷，由前三因，一，由徧知所緣故斷，謂見苦集斷自界緣，及見滅道斷無漏緣，二，由斷彼能緣故斷，謂見苦集斷他界緣，以自界緣能緣於彼，能緣若斷彼隨斷故，三，由斷彼所緣故斷，謂見滅道斷有漏緣，以無漏緣能為彼境，所緣若斷彼隨斷故。若修所斷惑斷，由後一因，謂但由第四，對治起故斷，以若此品對治道生，則此品中諸惑頓斷。」「何品諸惑誰為對治？」「謂上上品所有諸惑，下下品道能為對治；至下下品所有諸惑，上上品道能為對治，如是義門後當廣辯。所言對治總有幾種？頌曰：
對治有四種，謂斷持遠厭。」
論曰：「諸對治門總有四種，一，斷對治，謂無間道，二，持對治，謂此後道，由彼能持此斷得故，三，遠分對治，謂解脫道後所有道，由彼能令，此所斷惑得更遠故。有餘師說：『亦解脫道，以解脫道如彼能令，此所斷惑得更遠故，四，厭患對治，謂若有道，見此界過失，深生厭患。然此對治若欲善說，理實應為如是次第，一，厭患對治，謂緣苦集起加行道，二，斷對治，謂緣一切起無間道，三，持對治，謂緣一切起解脫道，四，遠分對治，謂緣一切起勝進道。諸惑永斷為定從何？頌曰：
應知從所緣，可令諸惑斷。」
論曰：「應知諸惑得永斷時，不可令其離相應法，但可令彼遠離所緣，令於所緣不復生故。」「斷未來惑理且可然，容令於境不復生故，過去諸惑云何說斷？若謂頌說從所緣言，意顯徧知所緣故斷，此亦非理不決定故，由此應說：『煩惱等斷，定何所從？』」「自相續中煩惱等斷，由得斷故，他相續中諸煩惱等，及一切色不染法斷，由能緣彼自相續中，所有諸惑究竟斷故。所言遠分遠性有幾？頌曰：遠性有四種，謂相治處時，如大種尸羅，異方二世等。」
論曰：「傳說遠性總有四種，一，相遠性，如四大種，雖復俱有一聚中生，以相異故亦名為遠，二，治遠性，如持犯戒，雖復俱在一身中行，以相治故亦名為遠，三，處遠性，如東西海，雖復俱在一世界中，方處隔故亦名為遠，四，時遠性，如過未世，雖復俱依一法上立，時分隔故亦名為遠。望何說遠？望現在世。」（論主難）：「無間已滅及正生時，與現相鄰如何名遠？」「由世性別故得遠名，非久曾當方得名遠。」（論主復難）：「若爾現在，亦應得遠名。以望去來世，性亦別故；若未去來法，無作用離作用故，名為遠者，諸無為法作用即無，云何名近？若謂由現遍得無為，故名近者，去來二世例亦應然，虛空無為如何名近？若謂過未更互相望，由隔現在故名為遠，現望二世俱極相鄰，無為無隔故皆近者，則應去來鄰現在世，相朢有隔故具二名，不應一向說名為遠。若依正理，應說去來離法自相，故名為遠，未來未得法自相故，過去已捨法自相故，等言為明舉事未盡。前言惑斷由治道生，道勝進時所斷諸惑，為再斷不？所得離繫有重得耶？頌曰：
諸惑無再斷，離繫有重得，謂治生得果，練根六時中。」
論曰：「諸惑若得彼能斷道，即由彼道此惑頓斷，必無後時再斷惑義。所得離繫，雖無隨道漸勝進理，而道進時，容有重起彼勝得義。」「所言重得總有幾時？」「總有六時，何等為六？謂治道起得果練根，治道起時，謂解脫道；得果時者，謂得預流一來不還，阿羅漢果；練根時者，謂轉根時，此六時中諸惑離繫，隨道勝進重起勝得。然諸離繫隨應當知，有具六時起勝得者，乃至亦有唯具二時，謂欲界繫見四諦斷，及色無色見三諦斷，所有離繫具六時得；色無色界見道諦斷，所有離繫唯五時得，由治生時即得果故，不應於此分為二時；欲界修斷五品離繫，亦五時得除預流果；第六離繫唯四時得，謂於前五又除一時，得果法生時無異故；第七八品亦四時得，得果四中除前二故；第九離繫唯三時得，謂於前四又除一時，亦治生時即得果故；色無色界修所斷中，唯除有頂第九離繫；所餘離繫亦三時得，得果四中除前三故，有頂第九唯二時得，謂前三內又除一時，亦治生時即得果故，如是且就容有理說，以利根者前諸位中，一一皆除練根得故，諸有超越入聖道者，隨應有除預流等故。即諸離繫彼彼位中，得徧知名，遍知有二，一，智遍知，二，斷遍知。智遍知者，謂無漏智；斷遍知者，謂即諸斷，此於果上立因名故。」「為一切斷立一徧知？」「不爾，云何？頌曰：
斷徧知有九，欲初二斷一，二各一合三，上界三亦爾，
餘五順下分，色一切斷三。」
論曰：「諸斷總立九種徧知，謂三界繫，見諦所斷煩惱等斷，立六徧知；所餘三界，修道所斷煩惱等斷，立三徧知。且三界繫，見諦所斷煩惱等斷，立六云何？謂欲界繫初二部斷，立一遍知；初二部言，即顯見苦見集所斷；次二部斷各立一遍知；次二部言，顯見滅道斷，如是欲界，見諦所斷煩惱等斷，立三遍知；如欲界三上果亦爾，謂色無色二界所繫，亦初二斷一，二各一，合三是見苦集，見滅見道所斷法斷，合立三義，如是名為，三界見諦所斷法斷，六種遍知。餘三界繫，修道所斷煩惱等斷，立三云何？謂欲界繫，修道所斷煩惱等斷，立一遍知，應知即是，五順下分結盡徧知，并前立故，色界所繫，修道所斷煩惱等斷，立一遍知，應知此即是，色愛盡徧知；無色界繫，修道所斷煩惱等斷，立一遍知，即一切結永盡徧知，此亦并前合立一故，如是名為，三界修道所斷法斷，三種徧知。」「以何因緣色無色界，修道所斷煩惱等斷，別立徧知非見所斷？」「以修所斷治不同故。如是所立九種徧知，應辨於中幾何道果？頌曰：
於中忍果六，餘三是智果，未至果一切，根本五或八，
無色邊果一，三根本亦爾，俗果二聖九，法智三類二，
法智品果六，類智品果五。」
論曰：「於此九中應先辯，與忍智道為果差別，忍果有六，謂三界繫見斷法斷，六種遍知；智果有三，謂順下分色愛，一切結盡徧知，由此三徧知，是修道果故。」「如何忍果說為徧知？」「諸忍皆是智眷屬故，如王眷屬假立王名，或忍與智同一果故。今次應辯，與靜慮地眷屬，根本為果差別，未至靜慮果具有九，謂此為依能斷三界，見修所斷煩惱等故。根本靜慮果五或八，所言五者，毗婆沙師說：『根本地唯能永斷，色無色攝煩惱等故，欲界所繫煩惱等斷，彼唯許是未至果故。所言八者，尊者妙音說：『根本地亦與欲界諸煩惱等，為斷對治；諸有先離欲界染者，依根本地入見諦時，於欲界繫見斷法斷，許引道別無漏得故，由此亦是彼見道果，除順下分結盡徧知，以彼唯是未至果故，無容修彼斷對治故。中間靜慮如根本說。今次應辯，與無色地眷屬根本，為果差別。無色邊地果唯有一，謂依空處近分地道，得色愛盡徧知果故，前三根本果亦唯一，謂依無色前三根本，得一切盡徧知果故。今次應辯，與世俗道及諸聖道，為果差別，俗道果二，謂俗道力，唯能獲得順下分盡，及色愛盡徧知果故；聖道果九，謂聖道力，遍能永斷三界法故。今次應辯，與法類智為果差別，法智果三，謂法智力能斷三界，修所斷故得後三果；類智果二，謂類智力，但能永斷，色無色界修所斷故，得後二果。今次應辯，與法類智同品諸道，為果差別。法智品果六，謂即是前，法智法忍所得六果；類智品果五，謂即是前，類智類忍所得五果，品言通攝智及忍故。何故一一斷，不別立遍知？唯就如前九位建立？頌曰：
得無漏斷得，及缺第一有，滅雙因越界，故立九遍知。」
論曰：「有漏法斷雖多體位，而四緣故立九遍知。且由三緣立六忍果，謂得無漏離繫得故，缺有頂故滅雙因故，諸斷要具如是三緣，立徧知名，闕則不爾。如異生位有滅雙因，無無漏斷得，未缺有頂故，雖亦得斷不名徧知。若聖位中從入見諦，至苦類忍現行以前，雖有已得無漏斷得，未缺有頂未滅雙因，至苦類智集法忍位，雖亦缺有頂，猶未滅雙因，未滅見集斷，諸徧行因故，至後法智類智位中，諸所得斷，三緣具故，於一一位建立徧知。具由四緣立三智果，謂於前三加越界故。言越界者，謂此界中，煩惱等法皆令離故。有令離俱繫，亦是一緣，故立徧知緣總有五；離俱繫者，謂此雖斷未立徧知，要離所餘緣，此境惑方可建立。此離俱繫與滅雙因時，非皆越界，故滅雙因外，別立越界緣，滅三地雙因，未立遍知故。誰成就幾徧知？頌曰：
住見諦位無，或成一至五，修成六一二，無學唯成一。」
論曰：「異生定無成徧知理，若諸聖者住見諦位，從初乃至集法忍時，於諸徧知亦未成就，至集法智集類忍時，唯成就一，至集類智滅法忍時，便成就二；至滅法智滅類忍時，便成就三；至滅類智道法忍時，便成就四；至道法智道類忍時，便成就五；住修道位，道類智為初。乃至未得，全離欲界染，及離欲退，皆成就六，至全離欲色愛未盡，或先離欲，從道類智，未起色盡勝果道前，唯成一遍知，謂順下分盡，從色愛盡及無學位，起色纏退，亦一如前；有色愛者，從色愛永盡；先離色者，從起色盡道，至未全離無色愛前，成下分盡色愛盡二；從無學退起無色纏，成二徧知，名如前說。住無學位唯成就一，謂一切結永盡徧知。何緣不還阿羅漢，總集諸斷立一徧知？頌曰：
越界得果故，二處集徧知。」
論曰：「具二緣故於一切斷，總集建立為一徧知，一者，越界，二者，得果，唯彼兩位具足二緣，故彼徧知總集為一。誰捨誰得幾種徧知？頌曰：
捨一二五六，得亦然除五。」
論曰：「言捨一者，謂從無學及色愛盡，令離欲退。言捨二者，謂諸不還從色愛盡，起欲纏退，及彼獲得阿羅漢時。言捨五者，謂先離欲，後入見諦道類智時，得下分盡捨前五故。言捨六者，謂未離欲所有聖者，得離欲時。得亦然者，謂有得一得二得六，唯除得五，言得一者，謂得未得，及從無學起色纏退；言得二者，謂從無學，起無色界諸纏退時，言得六者，謂退不還因。辯隨眠分別斷竟。」
阿毗達磨俱舍論卷第二十一
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