阿毗達磨俱舍論卷第二十三
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別賢聖品第六之二
如是已說入修二門，由此二門心便得定，心得定已復何所修？頌曰：
依已修成止，為觀修念住，以自相共相，觀身受心法，
自性聞等慧，餘相雜所緣，說次第隨生，治倒故唯四。」
論曰：「依已修成滿勝奢摩他，為毗鉢舍那修四念住。」「如何修習四念住耶？」「謂以自共相，觀身受心法，身受心法各別自性，名為自相；一切有為皆非常性，一切有漏皆是苦性，及一切法空非我性，名為共相。身自性者大種造色，受心自性如自名顯；法自性者除三餘法，傳說在定以極微剎那，各別觀身名身念住滿，餘三滿相如應當知。」「何等名為四念住體？」「此四時住體各有三，自性相雜所緣別故。自性念住以慧為體，此慧有三種，謂聞等所成，即此亦名三種念住。相雜念住，以慧所餘俱有為體。所緣念住，以慧所緣諸法為體。」「寧知自性是慧非餘，經說於身住循身觀，名身念住，餘三亦然，諸循觀名唯目慧體，非慧無有循觀用故。」「何緣於慧立念住名。」「毗婆沙師說：『此品念增故，是念力持，慧得轉義，如斧破木由楔力持。理實應言慧令念住，是故於慧立念住名，隨慧所觀能明記故。』由此無滅作如是言：『若有能於身, 住循身觀，緣身念得住，乃至廣說。』世尊亦說：『若有於身, 住循身觀者，念便住不謬。』然有經言：『此四念住由何故集？由何故滅？食觸名色作意集故，如次令身受心法集；食觸名色作意滅故，如次令身受心法滅，應知彼說所緣念住，以念於彼得安住故；又念住別名隨所緣，緣自他俱相續異故，一一念住各有三種。此四念住說次隨生。』」「生復何緣次第如是？」「隨境麤者應先觀故，或諸欲貪於身處轉，故四念住觀身在初，然貪於身由欣樂受，欣樂於受由心不調，心之不調由惑未斷，故觀受等如是次第。此四念住如次治彼，淨樂常我四種顛倒，故唯有四不增不減，四中三種唯不雜緣，第四所緣通雜不雜，若唯觀法名不雜緣，若於身等，二三或四總而觀察，名為雜緣。如是熟修，雜緣身等法念住已，復何所修？頌曰：
彼居法念住，總觀四所緣，修非常及苦，空非我行相。」
論曰：「彼觀行者，居緣總雜法念住中，總觀所緣身等四境，修四行相，所謂非常苦空非我。修此觀已生何善根？頌曰：
從此生媛法，具觀四聖諦，修十六行相，次生頂亦然，
如是二善根，皆初法後四，次忍唯法念，下中品同頂，
上唯觀欲苦，一行一剎那，世第一亦然，皆慧五除得。」
論曰：「修習總緣共相法念住，漸次成熟，乃至上上品，從此念住後，有順決擇分初善根生，名為煖法，此法如煖立煖法名，是能燒惑薪，聖道火前相，如火前相故名為煖。此煖善根分位長故，能具觀察四聖諦境，及能具修十六行相，觀苦聖諦修四行相，一，非常，二，苦，三，空，四，非我；觀集聖諦修四行相，一，因，二，集，三，生，四，緣；觀滅聖諦修四行相，一，滅，二，靜，三，妙，四，離；觀道聖諦修四行相，一，道，二，如，三，行，四，出，此相差別如後當辯。此煖善根下中上品，漸次增長至成滿時，有善根生名為頂法，此轉勝故更立異名，動善根中此法最勝，如人頂故名為頂法；或由此是進退兩際，如山頂故說名為頂；此亦如煖具觀四諦，及能具修十六行相。如是煖頂二種善根，初安足時唯法念住。」「以何義故名初安足？」「謂隨何善根，以十六行相，最初遊踐四聖諦迹，後增進時具四念住，諸先所得後不現前，於彼不生欽重心故。此頂善根下中上品，漸次增長至成滿時，有善根生名為忍法，於四諦理能忍可中，此最勝故。又此忍位無退墮故，名為忍法，此忍善根安足增進，皆法念住，與前無別。然此忍法有下中上，下中二品與頂法同，謂具觀察四聖諦境，及能具修十六行相；上品有異唯觀苦故，與世第一相鄰接故，由此義準煖等善根，皆能具緣三界苦等，義已成立，無簡別故，謂瑜伽師於色無色，對治道等一一聖諦，行相所緣漸減漸略，乃至但有二念作意，思惟欲界苦聖諦境，齊此以前名中忍位，從此位無間起勝善根，一行一剎那名上品忍，此善根起不相續故。上品忍無間，生世第一法，如上品忍緣欲苦諦，修一行相唯一剎那，此有漏故名為世間，是最勝故名為第一，此有漏法世間中勝，是故名為世第一法，有士用力離同類因，引聖道生，故名最勝。如是煖等四種善根，念住性性故，皆慧為體，若并助伴皆五蘊性，然除彼得，勿諸聖者煖等善根，重現前故。此中煖法初安足時，緣三諦法念住，現在修未來四；隨一行相，現在修未來四；緣滅諦法念住，現在修未來一；隨一行相，現在修未來四，由此種姓先未曾得，要同分者方能修故，後增進時緣三諦，隨一念住，現在修未來四；隨一行相現在，修未來十六；緣滅諦法念住，現在修未來四；隨一行相，現在修未來十六；由此種性先已曾得，不同分者亦能修故。頂初安足，緣四諦法念住，現在修未來四；隨一行相，現在修未來十六；後增進時，緣三諦隨一念住，現在修未來四；隨一行相，現在修未來十六；緣滅諦法念住，現在修未來四；隨一行相，現在修未來十六。忍初安足及後增進，緣四諦法念住，現在修未來四；隨一行相，現在修未來十六，然於增進略所緣時，隨略彼所緣，不修彼行相。世第一法，緣欲苦諦法念住，現在修未來四；隨一行相，現在修未來四，無異分故，似見道故。已辯所生善根相體，今次應辯此差別義，頌曰：
此順決擇分，四皆修所成，六地二或七，依欲界身九，
三女男得二，第四女亦爾，聖由失地捨，異生由命終，
初二亦退捨，依本必見諦，捨已得非先，二捨性非得。」
論曰：「此煖頂忍世第一法，四殊勝善根，名順決擇分。」「依何義建立，順決擇分名？」「決謂決斷，擇謂簡擇，決斷簡擇謂諸聖道，以諸聖道能斷疑故，及能分別四諦相故；分謂分段，此言意顯所順，唯是見道一分，決擇之分故，得決擇分名，此四為緣引決擇分，順益彼故得順彼名，故此名為順決擇分。如是四種皆修所成，非聞思所成。唯等引地故，四中前二是下品攝，以俱可動猶可退故，忍中品攝勝前二故，有世第一為其上品故，世第一法獨是上品。此四善根皆依六地，謂靜慮未至中間，欲界中無闕等引故；餘上亦無，見道眷屬故；又無色界心，不緣欲界故，欲界先應徧知斷故，此四善根，能感色界五蘊異熟，為圓滿因，不能牽引憎背有故；或聲為顯二有異說，謂煖頂二，尊者妙音說：『依前六及欲七地。此四善根依欲身起，人天九處除北俱盧，前三善根三洲初起，後生天處亦續現前；第四善根天處亦起，此無初後一剎那故。』此四善根唯依男女，前三男女俱通得二，第二女身亦得二種，依男唯得男身善根，已得女身非擇滅故。聖依此地得此善根，失此地時善根方捨，失地言顯遷生上地，異生於地若失不失，但失眾同分，必捨此善根；初二善根亦由退捨，由死退捨，唯異生非聖；由失地捨，唯聖非異生；忍及世第一，異生亦無退。依根本地，起煖等善根，彼於此生，必定得見諦，厭生死心極猛利故。若先捨已後重得時，所得必非先之所捨，如捨已重得，別解脫律儀，以未曾修大功用成故；若先已得煖等善根，經生故捨，遇了分位善說法師，便生頂等，若不遇者還從本修。失退二捨非得為性，退必起過，失不必然。得此善根有何勝利？頌曰：
煖必至涅槃，頂終不斷善，忍不墮惡趣，第一入離生。」
論曰：「四善根中若得煖法，雖有退斷善根，造無間業隨惡趣等，而無久流轉，必至涅槃故。」「若爾，何殊順解脫分？」「若無障礙去見諦近，此與見道行相同故。若得頂法，雖有退等，而增畢竟不斷善根。若得忍時雖命終捨，住異生位而增無退，不造無間不墮惡趣，然頌但說不墮惡趣言，義準已知，不造無間業，造無間業者，必墮惡趣故，忍位無退如前已辯，此位不墮諸惡趣者，已遠趣彼業煩惱故，若至忍位，於少趣生處，身有惑中得不生法故。趣謂諸惡趣，生謂卵濕生，處謂無想，北俱慮，大梵處，身謂扇搋，半擇迦，二形身，有謂第八等有，惑謂見所斷惑，此於下上位，隨所應而得，謂於下忍得惡趣不生，所餘不生至上忍方得。得世第一法，雖住異生位，而能趣入正性離生，頌雖不言離命終捨，既無間入正性離生，義準已成無命終捨。」「何緣唯此能入離生？」「已得異生非擇滅故，能如無間道，捨異生性故。此四善根各有三品，由聲聞等種姓別故，隨何種姓善已生，彼可移轉向餘乘不？頌曰：
轉聲聞種姓，二成佛三餘，麟角佛無轉，一坐成覺故。」
論曰：「聲聞種姓煖頂已生，容可轉成無上正覺，彼若得忍無成佛理，謂於惡趣已超越故，菩提薩埵利物為懷，為化有情必往惡趣，彼忍種姓不可迴轉，是故定無得成佛義。聲聞種性煖頂忍三，皆有可轉成獨覺義，在佛乘外故說為餘。麟角佛言，顯麟角喻及無上覺，煖等善根，並無移轉向餘乘義，皆以第四靜慮為依，一坐便成自乘覺故，第四靜慮是不傾動，最極明利三摩地故，堪為麟角喻，無上覺所依，此中覺言，顯盡無生智，後當辯此是菩提性故；言一坐者，從煖善根乃至菩提，不起于座，有餘師說：『從不淨觀不起于座，乃至菩提。』有餘獨覺異麟角喻，起彼種姓初二善根，轉向餘乘，理無遮礙。」「頗有此生創修加行，即此生引起，順決擇分耶？」「不爾，云何？頌曰：
前順解脫分，速三生解脫，聞思成三業，殖在人三洲。」
論曰：「順決擇分今生起者，必前生起順解脫分，諸有創植順解脫分，極速三生方得解脫，謂初生起順解脫分，第二生起順決擇分，第三生入聖乃至解脫，譬如下種苗成結實，三位不同，身入法性成熟解脫，三位亦爾。傳說如是順解脫分，唯聞思所成，通三業為體，雖就最勝唯是意業，而此思願攝起身語，亦得名為順解脫分，有施一食持一戒等，深樂解脫願力所持，便名種植順解脫分，植順解脫分，唯人三洲，餘厭離般若，如應無故，遇佛出世植此善根，有餘師言：『亦遇獨覺。』已因便說順解脫分，入觀次第是正所論，於中已明諸加行道，世第一法為其後邊，應說從斯復生何道？頌曰：
世第一無間，即緣欲界苦，生無漏法忍，忍次生法智，
次緣餘界苦，生類忍類智，緣集滅道諦，各生四亦然，
如是十六心，名聖諦現觀，此總有三種，謂見緣事別。」
論曰：「從世第一善根無間，即緣欲界苦聖諦境，有無漏攝法智忍生，此忍名為苦法忍智，為顯此忍是無漏故，舉後等流以為標別；此能生法智，是法智因，得法智忍名如華果樹，即此名入正性離生，亦復名入正性決定，由此是初入正性離生，亦是初入正性決定，故經說正性所謂涅槃，或正性言目諸聖道，生謂煩惱或根未熟，聖道能越故名離生，能決趣涅槃，或決了諦相，故諸聖道得決定名，至此位中說名為入。此忍生已得聖者名，此在未來捨異生性，謂許此忍未來生時，有此用非餘，如燈及生相。有餘師說：『世第一法捨異生性。』此義不然，彼此同名世間法故，性相違故亦無有失，如上怨家能害怨命。有餘師說：『此二共捨，如無間道解脫道故。此忍無間，即緣欲苦有法智生，名苦法智；應知此智亦無漏攝，前無漏言徧流後故。如緣欲界苦聖諦境，有苦法忍苦法智生，如是復於法智無間，總緣餘界苦聖諦境，有類智忍生，名苦類智忍；此忍無間，即緣此境有類智生，名苦類智；最初證知諸法真理，故名法智；此後境智與前相似，故得類名，以後隨前而證境故。如緣苦諦欲界及餘，生法類忍，法類智四，緣餘三諦各四亦然，謂復於前苦類智後，次緣欲界集聖諦境，有法智忍生，名集法智忍，此忍無間，即緣欲界有法智生，名集法智；次緣餘界，集聖諦境有類智忍生，名集類智忍；此忍無間，即緣此境有類智生，名集類智。次緣欲界，滅聖諦境有法智忍生，名滅法智忍；此忍無間，即緣欲滅有法智生，名滅法智；次緣餘界，滅聖諦境有類智忍生，名滅類智忍；此忍無間，即緣此境有類智生，名滅類智。次緣欲界道聖諦境，有法智忍生，名道法智忍；此忍無間，即緣欲道有法智生，名道法智；次緣餘界道聖諦境，有類智忍生，名道類智忍；此忍無間，即緣此境有類智生，名道類智；如是次第有十六心，總說名為聖諦現觀。（大眾部等）此中餘部有作是言：『於諸諦中唯頓現觀。』（有部徴）然彼意趣應更推尋，彼現觀言無差別故，詳諸現觀總有三種，謂見緣事有差別故，唯無漏慧於諸諦境，現見分明名見現觀；此無漏慧并餘相應，同一所緣名緣現觀；此諸能緣并餘俱有，戒生相等不相應法，同一事業名事現觀；見苦諦時於苦聖諦，具三現觀，於餘三諦唯事現觀，謂斷證修。若諸諦中約見現觀，說頓現觀理必不然，以諸諦中行相別故，若言以一無我行相，總見諸諦，則不應用，苦等行相見苦諦等，如是便與契經相違，如契經言：『諸聖弟子以苦行相，思惟於苦；以集行相思惟於集，以滅行相思惟於滅，以道行相思惟於道；無漏作意相應擇法，若言此經說修道位，此亦不然，如見修故，若彼復謂見一諦時，於餘諦中得自在故，說頓現觀理亦無失，然於如是現觀中間，有起不起，別應思擇，若彼復謂於見苦時，即能斷集，證滅，修道，說頓現觀理亦無失，由先已說見苦諦時，於餘三諦中，有事現觀故。依見現觀，於契經中見有誠文，說漸現觀，如契經說：『佛告長者，於四聖諦非頓現觀，必漸現觀乃至廣說。』如是等有三經，一一經有別喻。若謂有經作如是說：『但於苦諦無惑無疑，於佛亦無，故頓現觀。』此亦非證，依定不行或必當斷，密意說故。已辯現觀具十六心，此十六心為依何地？頌曰：
皆與世第一，同依於一地。」
論曰：「隨世第一所依諸地，應知即此十六心依，彼依六地如先已說。何緣必有如是忍智，前後次第間雜而起？頌曰：
忍智如次第，無間解脫道。」
論曰：「十六心中，忍是無間道，約斷惑得，無能隔礙故；智是解脫道，已解脫惑，得與離繫得，俱時起故，具二次第理定應然，猶如世間驅賊閉戶。若謂第二唯無間道，與離繫得俱時而生，則此位中於彼彼境，應定不起已斷疑智。」「若謂見位唯忍斷惑，則與本論說，九結聚相違。」「此難不然，諸忍皆是智眷屬故，如王眷屬所作事業，名王所作。」「此十六心皆見諦理，一切可說見道攝耶？」「不爾，云何？頌曰：
前十五見道，見未曾見故。」
論曰：「苦法智忍為初，道類智為後，其中總有十五剎那，皆見道所攝，見未見諦故，至第十六道類智時，無一諦理未見今見，如習曾見，故修道攝。」「豈不爾時觀道類忍，見道諦理未見今見？」「此中約諦不約剎那，非一剎那未見今見，可名今見未見諦理，如刈畦稻唯餘一科，不可名為此畦未刈；又道類智是果攝故，頓修八智十六行故，捨前道故，相續起故，如餘修道非見道攝。然道類智必不退者，任持見道所斷斷故。」「即由此故應見道攝？」「此難不然，太過失故。」「何緣七智亦見道攝？」「見諸諦理未究竟故，謂未周徧見諸諦理，中間起故亦見道攝。已說見修二道生異，當依此道分位差別，建立眾聖補特伽羅，且依見道十五心位，建立眾聖有差別者，頌曰：
名隨信法行，由根鈍利別，具修惑斷一，至五向初果，
斷次三向二，離八地向三。」
論曰：「見道位中聖者有二，一，隨信行，二，隨法行，由根鈍利別立二名，諸鈍根名隨信行者；諸利根名隨法行者，由信隨行名隨信行，彼有隨信行，名隨信行者，或由慣習此隨信行，以成其性；故名隨信行者，彼先信他隨行義故；準此應釋隨法行者，彼於先時，由自披閱契經等法，隨行義故。即二聖者，由於修惑具斷有殊，立為三向，謂彼二聖若於先時，未以世道斷修斷惑，名為具縛；或先已斷欲界一品，乃至五品，至此位中名初果向，趣初果故，言初果者，謂預流果，此於一切沙門果中，必初得故；若先已斷欲界六品，或七八品，至此位中名第二果向，趣第二果故；第二果者，謂一來果，徧得果中此第二故；若先已離欲界九品，或先已斷初定一品，乃至俱離無所有處，至此位中名第三果向，趣第三果故；第三果者，謂不還果，數準前釋。次依修道道類智時，建立眾聖有差別者，頌曰：
至第十六心，隨三向住果，名信解見至，亦由純利別。」
論曰：「即前隨信隨法行者，至第十六道類智心，名為住果，不復名向，隨前三向今住三果，謂前預流向，今住預流果，前一來向今住一來果，前不還向今住不還果，阿羅漢果，必無初得見道，無容斷修惑故，世道無容離有頂故。至住果位捨得二名，謂不復名隨信法行，轉得信解見至二名，此亦由根鈍利差別，諸鈍根者先名隨信行，今名信解；諸利根者先名隨法行，今名見至，此二聖者信慧互增，故標信解見至名別。何緣先斷欲界修惑，一至五等，至第十六道類智心，但說名為預流果等，非後果向？頌曰：
諸得果位中，未得勝果道，故未起勝道，名住果非向。」
論曰：「諸得果時，於勝果道必定未得，故住果者，乃至未起勝果道時，但名住果不名後向，然諸先斷欲界修惑，一至五等至得果時，此生必定起勝果道，由此先離三靜慮染，後依下地入見道者，彼得果已於現生中，必能引生後勝果道。若異此者，聖生上地，應不可說定成樂根。如是已依，先俱倍離及全離欲，入見諦者，十六心位立眾聖別，當約修惑辯漸次生，能對治道分位差別。頌曰：
地地失德九，下中上各三。」
論曰：「失謂過失即所治障；德謂功德即能治道，如先已辯，欲修斷惑九品差別，如是上地乃至有頂，例亦應爾，如所斷障，一一地中各有九品；諸能治道，無間解脫九品亦然。」「失德如何各分九品？」「謂根本品有下中上，此三各分下中上別，由此失德各分九品，謂下下下中下上，中下中中中上，上下上中上上品，應知此中下下品道，勢力能斷上上品障；如是乃至上上品道，勢力能斷下下品障；上上品等諸能治德，初未有故，此德有時，上上品等失已無故，如浣衣位麤垢先除，於後後時漸除細垢，又如麤闇小明能滅，要以大明方滅細闇，失德相對理亦應然，白法力強黑法力劣，故剎那頃劣道現前，無始時來，展轉增益上品諸惑，能令頓斷。如經久時所集眾病，服少良藥能令頓愈，又如長時所集大闇，一剎那頃小燈能滅。已辯失德差別九品，次當依彼立聖者別，且諸有學修道位中，總亦名為信解見至，隨位復有多種差別，先應建立都未斷者，頌曰：
未斷修斷失，住果極七返。」
論曰：「諸住果者於一切地，修所斷失都未斷時，名為預流生極七返，七返言顯七往返生，是人天中各七生義，極言為顯受生最多，非諸預流皆受七返，故契經說極七返生，是彼最多七返生義；諸無漏道總名為流，由此為因趣涅槃故，預言為顯，最初至得彼預流故，說名預流。」「此預流名為目何義？若初得道名為預流，則預流名應目第八；若初得果名為預流，則倍離欲全離欲者，至道類智應名預流。」「此預流名目初得果，然依徧得一切果者，初所得果建立此名，一來不還非定初得，此定初得故名預流。」「何緣此名不目第八？」「以要至得道類智時，具得向道果無漏道故，具得具修無漏道故，於現觀流徧至得，故名預流者；第八不然，故預流名不目第八。彼從此後別於人中，極多結七中有生有，天中亦然，總二十八皆七等故，說極七生，如七處善及七葉樹，毗婆沙師所說如是。」「若爾，何故契經中言：『無處無容見圓滿者，更可有受第八有義。』此契經意約一趣說，若如言執中有應無。」「若爾，上流極有頂者，亦應一趣無第八生？」「依欲界說故無此過。」「此何為證，為教為理？以何證彼於人天處，各受七生非合受七？」（有部答）：「以契經說：『天七及人。』飲光部經分明別說：『於人天處各受七生。』由是此中不應固執。若於人趣得預流，彼還人趣得般涅槃；於天趣得，還於天趣。」「何緣彼無受第八有？」「相續齊此必成熟故，聖道種類法應如是，如七步蛇第四日瘧。又彼有餘七結在故，謂二下分五上分結，中間雖有聖道現前，餘業力持不證圓寂；至第七有逢無佛法時，彼在居家得阿羅漢果，既得果已必不住家，法爾自得苾芻形相，有言彼往餘道出家。」「云何彼名無退墮法？」「以不生長退墮業故，違彼生長業與果故，強盛善根鎮彼身故，加行意樂俱清淨故，諸有決定墮惡趣業，尚不起忍況得預流，故有頌言：
愚作罪小亦墮惡，智為罪大亦脫苦，如團鐵小亦沉水，為鉢鐵大亦能浮。」
「經說預流作苦邊際，依何義立苦邊際名？」「依齊此生後更無苦，是令後苦不相續義。或苦邊際所謂涅槃。」「如何涅槃可是所作？」「除彼得障故說作言，如言作空謂毀臺觀，餘位亦有極七返生，然非決定是故不說。」
阿毗達磨俱舍論卷第二十三
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別賢聖品第六之二
如是已說入修二門，由此二門心便得定，心得定已復何所修？頌曰：
依已修成止，為觀修念住，以自相共相，觀身受心法，
自性聞等慧，餘相雜所緣，說次第隨生，治倒故唯四。」
論曰：「依已修成滿勝奢摩他，為毗鉢舍那修四念住。」「如何修習四念住耶？」「謂以自共相，觀身受心法，身受心法各別自性，名為自相；一切有為皆非常性，一切有漏皆是苦性，及一切法空非我性，名為共相。身自性者大種造色，受心自性如自名顯；法自性者除三餘法，傳說在定以極微剎那，各別觀身名身念住滿，餘三滿相如應當知。」「何等名為四念住體？」「此四時住體各有三，自性相雜所緣別故。自性念住以慧為體，此慧有三種，謂聞等所成，即此亦名三種念住。相雜念住，以慧所餘俱有為體。所緣念住，以慧所緣諸法為體。」「寧知自性是慧非餘，經說於身住循身觀，名身念住，餘三亦然，諸循觀名唯目慧體，非慧無有循觀用故。」「何緣於慧立念住名。」「毗婆沙師說：『此品念增故，是念力持，慧得轉義，如斧破木由楔力持。理實應言慧令念住，是故於慧立念住名，隨慧所觀能明記故。』由此無滅作如是言：『若有能於身, 住循身觀，緣身念得住，乃至廣說。』世尊亦說：『若有於身, 住循身觀者，念便住不謬。』然有經言：『此四念住由何故集？由何故滅？食觸名色作意集故，如次令身受心法集；食觸名色作意滅故，如次令身受心法滅，應知彼說所緣念住，以念於彼得安住故；又念住別名隨所緣，緣自他俱相續異故，一一念住各有三種。此四念住說次隨生。』」「生復何緣次第如是？」「隨境麤者應先觀故，或諸欲貪於身處轉，故四念住觀身在初，然貪於身由欣樂受，欣樂於受由心不調，心之不調由惑未斷，故觀受等如是次第。此四念住如次治彼，淨樂常我四種顛倒，故唯有四不增不減，四中三種唯不雜緣，第四所緣通雜不雜，若唯觀法名不雜緣，若於身等，二三或四總而觀察，名為雜緣。如是熟修，雜緣身等法念住已，復何所修？頌曰：
彼居法念住，總觀四所緣，修非常及苦，空非我行相。」
論曰：「彼觀行者，居緣總雜法念住中，總觀所緣身等四境，修四行相，所謂非常苦空非我。修此觀已生何善根？頌曰：
從此生媛法，具觀四聖諦，修十六行相，次生頂亦然，
如是二善根，皆初法後四，次忍唯法念，下中品同頂，
上唯觀欲苦，一行一剎那，世第一亦然，皆慧五除得。」
論曰：「修習總緣共相法念住，漸次成熟，乃至上上品，從此念住後，有順決擇分初善根生，名為煖法，此法如煖立煖法名，是能燒惑薪，聖道火前相，如火前相故名為煖。此煖善根分位長故，能具觀察四聖諦境，及能具修十六行相，觀苦聖諦修四行相，一，非常，二，苦，三，空，四，非我；觀集聖諦修四行相，一，因，二，集，三，生，四，緣；觀滅聖諦修四行相，一，滅，二，靜，三，妙，四，離；觀道聖諦修四行相，一，道，二，如，三，行，四，出，此相差別如後當辯。此煖善根下中上品，漸次增長至成滿時，有善根生名為頂法，此轉勝故更立異名，動善根中此法最勝，如人頂故名為頂法；或由此是進退兩際，如山頂故說名為頂；此亦如煖具觀四諦，及能具修十六行相。如是煖頂二種善根，初安足時唯法念住。」「以何義故名初安足？」「謂隨何善根，以十六行相，最初遊踐四聖諦迹，後增進時具四念住，諸先所得後不現前，於彼不生欽重心故。此頂善根下中上品，漸次增長至成滿時，有善根生名為忍法，於四諦理能忍可中，此最勝故。又此忍位無退墮故，名為忍法，此忍善根安足增進，皆法念住，與前無別。然此忍法有下中上，下中二品與頂法同，謂具觀察四聖諦境，及能具修十六行相；上品有異唯觀苦故，與世第一相鄰接故，由此義準煖等善根，皆能具緣三界苦等，義已成立，無簡別故，謂瑜伽師於色無色，對治道等一一聖諦，行相所緣漸減漸略，乃至但有二念作意，思惟欲界苦聖諦境，齊此以前名中忍位，從此位無間起勝善根，一行一剎那名上品忍，此善根起不相續故。上品忍無間，生世第一法，如上品忍緣欲苦諦，修一行相唯一剎那，此有漏故名為世間，是最勝故名為第一，此有漏法世間中勝，是故名為世第一法，有士用力離同類因，引聖道生，故名最勝。如是煖等四種善根，念住性性故，皆慧為體，若并助伴皆五蘊性，然除彼得，勿諸聖者煖等善根，重現前故。此中煖法初安足時，緣三諦法念住，現在修未來四；隨一行相，現在修未來四；緣滅諦法念住，現在修未來一；隨一行相，現在修未來四，由此種姓先未曾得，要同分者方能修故，後增進時緣三諦，隨一念住，現在修未來四；隨一行相現在，修未來十六；緣滅諦法念住，現在修未來四；隨一行相，現在修未來十六；由此種性先已曾得，不同分者亦能修故。頂初安足，緣四諦法念住，現在修未來四；隨一行相，現在修未來十六；後增進時，緣三諦隨一念住，現在修未來四；隨一行相，現在修未來十六；緣滅諦法念住，現在修未來四；隨一行相，現在修未來十六。忍初安足及後增進，緣四諦法念住，現在修未來四；隨一行相，現在修未來十六，然於增進略所緣時，隨略彼所緣，不修彼行相。世第一法，緣欲苦諦法念住，現在修未來四；隨一行相，現在修未來四，無異分故，似見道故。已辯所生善根相體，今次應辯此差別義，頌曰：
此順決擇分，四皆修所成，六地二或七，依欲界身九，
三女男得二，第四女亦爾，聖由失地捨，異生由命終，
初二亦退捨，依本必見諦，捨已得非先，二捨性非得。」
論曰：「此煖頂忍世第一法，四殊勝善根，名順決擇分。」「依何義建立，順決擇分名？」「決謂決斷，擇謂簡擇，決斷簡擇謂諸聖道，以諸聖道能斷疑故，及能分別四諦相故；分謂分段，此言意顯所順，唯是見道一分，決擇之分故，得決擇分名，此四為緣引決擇分，順益彼故得順彼名，故此名為順決擇分。如是四種皆修所成，非聞思所成。唯等引地故，四中前二是下品攝，以俱可動猶可退故，忍中品攝勝前二故，有世第一為其上品故，世第一法獨是上品。此四善根皆依六地，謂靜慮未至中間，欲界中無闕等引故；餘上亦無，見道眷屬故；又無色界心，不緣欲界故，欲界先應徧知斷故，此四善根，能感色界五蘊異熟，為圓滿因，不能牽引憎背有故；或聲為顯二有異說，謂煖頂二，尊者妙音說：『依前六及欲七地。此四善根依欲身起，人天九處除北俱盧，前三善根三洲初起，後生天處亦續現前；第四善根天處亦起，此無初後一剎那故。』此四善根唯依男女，前三男女俱通得二，第二女身亦得二種，依男唯得男身善根，已得女身非擇滅故。聖依此地得此善根，失此地時善根方捨，失地言顯遷生上地，異生於地若失不失，但失眾同分，必捨此善根；初二善根亦由退捨，由死退捨，唯異生非聖；由失地捨，唯聖非異生；忍及世第一，異生亦無退。依根本地，起煖等善根，彼於此生，必定得見諦，厭生死心極猛利故。若先捨已後重得時，所得必非先之所捨，如捨已重得，別解脫律儀，以未曾修大功用成故；若先已得煖等善根，經生故捨，遇了分位善說法師，便生頂等，若不遇者還從本修。失退二捨非得為性，退必起過，失不必然。得此善根有何勝利？頌曰：
煖必至涅槃，頂終不斷善，忍不墮惡趣，第一入離生。」
論曰：「四善根中若得煖法，雖有退斷善根，造無間業隨惡趣等，而無久流轉，必至涅槃故。」「若爾，何殊順解脫分？」「若無障礙去見諦近，此與見道行相同故。若得頂法，雖有退等，而增畢竟不斷善根。若得忍時雖命終捨，住異生位而增無退，不造無間不墮惡趣，然頌但說不墮惡趣言，義準已知，不造無間業，造無間業者，必墮惡趣故，忍位無退如前已辯，此位不墮諸惡趣者，已遠趣彼業煩惱故，若至忍位，於少趣生處，身有惑中得不生法故。趣謂諸惡趣，生謂卵濕生，處謂無想，北俱慮，大梵處，身謂扇搋，半擇迦，二形身，有謂第八等有，惑謂見所斷惑，此於下上位，隨所應而得，謂於下忍得惡趣不生，所餘不生至上忍方得。得世第一法，雖住異生位，而能趣入正性離生，頌雖不言離命終捨，既無間入正性離生，義準已成無命終捨。」「何緣唯此能入離生？」「已得異生非擇滅故，能如無間道，捨異生性故。此四善根各有三品，由聲聞等種姓別故，隨何種姓善已生，彼可移轉向餘乘不？頌曰：
轉聲聞種姓，二成佛三餘，麟角佛無轉，一坐成覺故。」
論曰：「聲聞種姓煖頂已生，容可轉成無上正覺，彼若得忍無成佛理，謂於惡趣已超越故，菩提薩埵利物為懷，為化有情必往惡趣，彼忍種姓不可迴轉，是故定無得成佛義。聲聞種性煖頂忍三，皆有可轉成獨覺義，在佛乘外故說為餘。麟角佛言，顯麟角喻及無上覺，煖等善根，並無移轉向餘乘義，皆以第四靜慮為依，一坐便成自乘覺故，第四靜慮是不傾動，最極明利三摩地故，堪為麟角喻，無上覺所依，此中覺言，顯盡無生智，後當辯此是菩提性故；言一坐者，從煖善根乃至菩提，不起于座，有餘師說：『從不淨觀不起于座，乃至菩提。』有餘獨覺異麟角喻，起彼種姓初二善根，轉向餘乘，理無遮礙。」「頗有此生創修加行，即此生引起，順決擇分耶？」「不爾，云何？頌曰：
前順解脫分，速三生解脫，聞思成三業，殖在人三洲。」
論曰：「順決擇分今生起者，必前生起順解脫分，諸有創植順解脫分，極速三生方得解脫，謂初生起順解脫分，第二生起順決擇分，第三生入聖乃至解脫，譬如下種苗成結實，三位不同，身入法性成熟解脫，三位亦爾。傳說如是順解脫分，唯聞思所成，通三業為體，雖就最勝唯是意業，而此思願攝起身語，亦得名為順解脫分，有施一食持一戒等，深樂解脫願力所持，便名種植順解脫分，植順解脫分，唯人三洲，餘厭離般若，如應無故，遇佛出世植此善根，有餘師言：『亦遇獨覺。』已因便說順解脫分，入觀次第是正所論，於中已明諸加行道，世第一法為其後邊，應說從斯復生何道？頌曰：
世第一無間，即緣欲界苦，生無漏法忍，忍次生法智，
次緣餘界苦，生類忍類智，緣集滅道諦，各生四亦然，
如是十六心，名聖諦現觀，此總有三種，謂見緣事別。」
論曰：「從世第一善根無間，即緣欲界苦聖諦境，有無漏攝法智忍生，此忍名為苦法忍智，為顯此忍是無漏故，舉後等流以為標別；此能生法智，是法智因，得法智忍名如華果樹，即此名入正性離生，亦復名入正性決定，由此是初入正性離生，亦是初入正性決定，故經說正性所謂涅槃，或正性言目諸聖道，生謂煩惱或根未熟，聖道能越故名離生，能決趣涅槃，或決了諦相，故諸聖道得決定名，至此位中說名為入。此忍生已得聖者名，此在未來捨異生性，謂許此忍未來生時，有此用非餘，如燈及生相。有餘師說：『世第一法捨異生性。』此義不然，彼此同名世間法故，性相違故亦無有失，如上怨家能害怨命。有餘師說：『此二共捨，如無間道解脫道故。此忍無間，即緣欲苦有法智生，名苦法智；應知此智亦無漏攝，前無漏言徧流後故。如緣欲界苦聖諦境，有苦法忍苦法智生，如是復於法智無間，總緣餘界苦聖諦境，有類智忍生，名苦類智忍；此忍無間，即緣此境有類智生，名苦類智；最初證知諸法真理，故名法智；此後境智與前相似，故得類名，以後隨前而證境故。如緣苦諦欲界及餘，生法類忍，法類智四，緣餘三諦各四亦然，謂復於前苦類智後，次緣欲界集聖諦境，有法智忍生，名集法智忍，此忍無間，即緣欲界有法智生，名集法智；次緣餘界，集聖諦境有類智忍生，名集類智忍；此忍無間，即緣此境有類智生，名集類智。次緣欲界，滅聖諦境有法智忍生，名滅法智忍；此忍無間，即緣欲滅有法智生，名滅法智；次緣餘界，滅聖諦境有類智忍生，名滅類智忍；此忍無間，即緣此境有類智生，名滅類智。次緣欲界道聖諦境，有法智忍生，名道法智忍；此忍無間，即緣欲道有法智生，名道法智；次緣餘界道聖諦境，有類智忍生，名道類智忍；此忍無間，即緣此境有類智生，名道類智；如是次第有十六心，總說名為聖諦現觀。（大眾部等）此中餘部有作是言：『於諸諦中唯頓現觀。』（有部徴）然彼意趣應更推尋，彼現觀言無差別故，詳諸現觀總有三種，謂見緣事有差別故，唯無漏慧於諸諦境，現見分明名見現觀；此無漏慧并餘相應，同一所緣名緣現觀；此諸能緣并餘俱有，戒生相等不相應法，同一事業名事現觀；見苦諦時於苦聖諦，具三現觀，於餘三諦唯事現觀，謂斷證修。若諸諦中約見現觀，說頓現觀理必不然，以諸諦中行相別故，若言以一無我行相，總見諸諦，則不應用，苦等行相見苦諦等，如是便與契經相違，如契經言：『諸聖弟子以苦行相，思惟於苦；以集行相思惟於集，以滅行相思惟於滅，以道行相思惟於道；無漏作意相應擇法，若言此經說修道位，此亦不然，如見修故，若彼復謂見一諦時，於餘諦中得自在故，說頓現觀理亦無失，然於如是現觀中間，有起不起，別應思擇，若彼復謂於見苦時，即能斷集，證滅，修道，說頓現觀理亦無失，由先已說見苦諦時，於餘三諦中，有事現觀故。依見現觀，於契經中見有誠文，說漸現觀，如契經說：『佛告長者，於四聖諦非頓現觀，必漸現觀乃至廣說。』如是等有三經，一一經有別喻。若謂有經作如是說：『但於苦諦無惑無疑，於佛亦無，故頓現觀。』此亦非證，依定不行或必當斷，密意說故。已辯現觀具十六心，此十六心為依何地？頌曰：
皆與世第一，同依於一地。」
論曰：「隨世第一所依諸地，應知即此十六心依，彼依六地如先已說。何緣必有如是忍智，前後次第間雜而起？頌曰：
忍智如次第，無間解脫道。」
論曰：「十六心中，忍是無間道，約斷惑得，無能隔礙故；智是解脫道，已解脫惑，得與離繫得，俱時起故，具二次第理定應然，猶如世間驅賊閉戶。若謂第二唯無間道，與離繫得俱時而生，則此位中於彼彼境，應定不起已斷疑智。」「若謂見位唯忍斷惑，則與本論說，九結聚相違。」「此難不然，諸忍皆是智眷屬故，如王眷屬所作事業，名王所作。」「此十六心皆見諦理，一切可說見道攝耶？」「不爾，云何？頌曰：
前十五見道，見未曾見故。」
論曰：「苦法智忍為初，道類智為後，其中總有十五剎那，皆見道所攝，見未見諦故，至第十六道類智時，無一諦理未見今見，如習曾見，故修道攝。」「豈不爾時觀道類忍，見道諦理未見今見？」「此中約諦不約剎那，非一剎那未見今見，可名今見未見諦理，如刈畦稻唯餘一科，不可名為此畦未刈；又道類智是果攝故，頓修八智十六行故，捨前道故，相續起故，如餘修道非見道攝。然道類智必不退者，任持見道所斷斷故。」「即由此故應見道攝？」「此難不然，太過失故。」「何緣七智亦見道攝？」「見諸諦理未究竟故，謂未周徧見諸諦理，中間起故亦見道攝。已說見修二道生異，當依此道分位差別，建立眾聖補特伽羅，且依見道十五心位，建立眾聖有差別者，頌曰：
名隨信法行，由根鈍利別，具修惑斷一，至五向初果，
斷次三向二，離八地向三。」
論曰：「見道位中聖者有二，一，隨信行，二，隨法行，由根鈍利別立二名，諸鈍根名隨信行者；諸利根名隨法行者，由信隨行名隨信行，彼有隨信行，名隨信行者，或由慣習此隨信行，以成其性；故名隨信行者，彼先信他隨行義故；準此應釋隨法行者，彼於先時，由自披閱契經等法，隨行義故。即二聖者，由於修惑具斷有殊，立為三向，謂彼二聖若於先時，未以世道斷修斷惑，名為具縛；或先已斷欲界一品，乃至五品，至此位中名初果向，趣初果故，言初果者，謂預流果，此於一切沙門果中，必初得故；若先已斷欲界六品，或七八品，至此位中名第二果向，趣第二果故；第二果者，謂一來果，徧得果中此第二故；若先已離欲界九品，或先已斷初定一品，乃至俱離無所有處，至此位中名第三果向，趣第三果故；第三果者，謂不還果，數準前釋。次依修道道類智時，建立眾聖有差別者，頌曰：
至第十六心，隨三向住果，名信解見至，亦由純利別。」
論曰：「即前隨信隨法行者，至第十六道類智心，名為住果，不復名向，隨前三向今住三果，謂前預流向，今住預流果，前一來向今住一來果，前不還向今住不還果，阿羅漢果，必無初得見道，無容斷修惑故，世道無容離有頂故。至住果位捨得二名，謂不復名隨信法行，轉得信解見至二名，此亦由根鈍利差別，諸鈍根者先名隨信行，今名信解；諸利根者先名隨法行，今名見至，此二聖者信慧互增，故標信解見至名別。何緣先斷欲界修惑，一至五等，至第十六道類智心，但說名為預流果等，非後果向？頌曰：
諸得果位中，未得勝果道，故未起勝道，名住果非向。」
論曰：「諸得果時，於勝果道必定未得，故住果者，乃至未起勝果道時，但名住果不名後向，然諸先斷欲界修惑，一至五等至得果時，此生必定起勝果道，由此先離三靜慮染，後依下地入見道者，彼得果已於現生中，必能引生後勝果道。若異此者，聖生上地，應不可說定成樂根。如是已依，先俱倍離及全離欲，入見諦者，十六心位立眾聖別，當約修惑辯漸次生，能對治道分位差別。頌曰：
地地失德九，下中上各三。」
論曰：「失謂過失即所治障；德謂功德即能治道，如先已辯，欲修斷惑九品差別，如是上地乃至有頂，例亦應爾，如所斷障，一一地中各有九品；諸能治道，無間解脫九品亦然。」「失德如何各分九品？」「謂根本品有下中上，此三各分下中上別，由此失德各分九品，謂下下下中下上，中下中中中上，上下上中上上品，應知此中下下品道，勢力能斷上上品障；如是乃至上上品道，勢力能斷下下品障；上上品等諸能治德，初未有故，此德有時，上上品等失已無故，如浣衣位麤垢先除，於後後時漸除細垢，又如麤闇小明能滅，要以大明方滅細闇，失德相對理亦應然，白法力強黑法力劣，故剎那頃劣道現前，無始時來，展轉增益上品諸惑，能令頓斷。如經久時所集眾病，服少良藥能令頓愈，又如長時所集大闇，一剎那頃小燈能滅。已辯失德差別九品，次當依彼立聖者別，且諸有學修道位中，總亦名為信解見至，隨位復有多種差別，先應建立都未斷者，頌曰：
未斷修斷失，住果極七返。」
論曰：「諸住果者於一切地，修所斷失都未斷時，名為預流生極七返，七返言顯七往返生，是人天中各七生義，極言為顯受生最多，非諸預流皆受七返，故契經說極七返生，是彼最多七返生義；諸無漏道總名為流，由此為因趣涅槃故，預言為顯，最初至得彼預流故，說名預流。」「此預流名為目何義？若初得道名為預流，則預流名應目第八；若初得果名為預流，則倍離欲全離欲者，至道類智應名預流。」「此預流名目初得果，然依徧得一切果者，初所得果建立此名，一來不還非定初得，此定初得故名預流。」「何緣此名不目第八？」「以要至得道類智時，具得向道果無漏道故，具得具修無漏道故，於現觀流徧至得，故名預流者；第八不然，故預流名不目第八。彼從此後別於人中，極多結七中有生有，天中亦然，總二十八皆七等故，說極七生，如七處善及七葉樹，毗婆沙師所說如是。」「若爾，何故契經中言：『無處無容見圓滿者，更可有受第八有義。』此契經意約一趣說，若如言執中有應無。」「若爾，上流極有頂者，亦應一趣無第八生？」「依欲界說故無此過。」「此何為證，為教為理？以何證彼於人天處，各受七生非合受七？」（有部答）：「以契經說：『天七及人。』飲光部經分明別說：『於人天處各受七生。』由是此中不應固執。若於人趣得預流，彼還人趣得般涅槃；於天趣得，還於天趣。」「何緣彼無受第八有？」「相續齊此必成熟故，聖道種類法應如是，如七步蛇第四日瘧。又彼有餘七結在故，謂二下分五上分結，中間雖有聖道現前，餘業力持不證圓寂；至第七有逢無佛法時，彼在居家得阿羅漢果，既得果已必不住家，法爾自得苾芻形相，有言彼往餘道出家。」「云何彼名無退墮法？」「以不生長退墮業故，違彼生長業與果故，強盛善根鎮彼身故，加行意樂俱清淨故，諸有決定墮惡趣業，尚不起忍況得預流，故有頌言：
愚作罪小亦墮惡，智為罪大亦脫苦，如團鐵小亦沉水，為鉢鐵大亦能浮。」
「經說預流作苦邊際，依何義立苦邊際名？」「依齊此生後更無苦，是令後苦不相續義。或苦邊際所謂涅槃。」「如何涅槃可是所作？」「除彼得障故說作言，如言作空謂毀臺觀，餘位亦有極七返生，然非決定是故不說。」
阿毗達磨俱舍論卷第二十三
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