阿毗達磨俱舍論卷第十八
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別業品第四之六
於前所辯三重障中，說五無間業，為業障體，五無間業其體是何？頌曰：
此五無間業中，四身一語業，三殺一誑語，一殺生加行。」
論曰：「五無間中四是身業，一是語業，三是殺業，一虛誑語根本業道，一是殺生業道加行，以如來身不可害故。」「破僧無間是虛誑語，既是虛誑語，何緣名破僧？」「因受果名，或能破故。若爾，僧破其體是何？能所破人誰所成就？頌曰：
僧破不和合，心不相應行，無覆無記性，所破僧所成。」
論曰：「僧破體，是不和合性，無覆無記，心不相應行蘊所攝。」「豈成無間？」「如是僧破，因虛誑語生，故說破僧是無間果。非能破者成此僧破，但是所破僧眾所成。此能破人何所成就？破僧果熟何處幾時？頌曰：
能破者唯成，此虛誑語罪，無間一劫熟，隨罪增苦增。」
論曰：「能破僧人名破僧罪，此破僧罪誑語為性，即僧破俱生，語表無表業，此必無間大地獄中，經一中劫受極重苦，餘逆不必生於無間。」「若作逆罪，皆於次生熟，如何多逆同感一生？」「随彼罪增苦還增劇，謂由多逆感地獄中，大柔輭身多猛苦俱，受二三四五倍重苦。唯於何處能破於誰？破在何處，經幾時破？頌曰：
苾芻見淨行，破異處愚夫，忍異師道時，名破不經宿。」
論曰：「能破僧者要大苾芻，必非在家苾芻尼等，唯見行者非愛行人，住淨行人非犯戒者，以犯戒者言無威信。要異處破非對大師，以諸如來不可輕逼，言詞威肅對必無能。唯破異生非破聖者，以諸聖者證法性故，有說得忍亦不可破，為含二義說愚夫言。要所破僧忍師異佛，忍異佛說有餘聖道，應說僧破在如是時。此夜必和，不經宿生，如是名曰破法輪僧，能障聖道輪，壞僧和合故。何洲人幾破法輪僧？破羯磨僧何洲人幾？頌曰：
贍部洲九等，方破法輪僧，唯破羯磨僧，通三洲八等。」
論曰：「唯贍部洲人，人少至九或復過此，能破法輪，非於餘洲以無佛故，有世尊處方有異師，要八苾芻分為二眾，以為所破，能破第九，故眾極少猶須九人；等言為明過此無限。唯破羯磨通在三洲，極少八人多亦無限。通三洲者，有聖教說，要一界中僧分二部，別作羯磨故須八人，過此無遮故亦言等。於何時分無破法輪？頌曰：
初後皰雙前，佛滅未結界，於如是六位，無破法輪僧。」
論曰：「初謂世尊轉法輪未久，後謂善逝將般涅槃，此二時中僧一味時；於正戒見皰未起時，要二皰生方可破故，未立止觀第一雙時，法爾由彼連還合故，佛法後時無真人大師，為敵對故，未結界時無一界中，分二部故，於此六位無破法輪，非破法輪諸佛皆有，必依宿業有此事故。具止傍論，應辯逆緣，頌曰：
棄壞恩德田，轉形亦成逆，母謂因彼血，誤等無或有，
打心出佛血，害後無學無。」
論曰：「何緣害母等，成無間非餘？」「由棄恩田壞德田故，謂害父母是棄恩田。」「如何有恩？」「身生本故。」「如何棄彼？」「謂捨彼恩。德田，謂餘阿羅漢等，具諸勝德及能生故，壞德所依故成逆罪。」「父母形轉，殺成逆耶？」「逆罪亦成，依止一故，由如是義，故有問言：『頗有令男離命根，非父阿羅漢，而為無間罪觸不？』曰有，謂母轉形，『頗有令女離命根，非母阿羅漢，而為無間罪觸不？』曰有，謂父轉形。」「設有女人羯剌藍墮，餘女人取置產門中生子，殺何成害母逆？」「因彼血者，身生本故，諸有所作應諮後母，能飲能養能長成故。若於父母起殺加行，誤殺餘人無無間罪；於非父母起殺加行，誤殺父母亦不成逆，如子執杖擊父身蚊，母隱在牀謂餘而殺，若一加行害母及餘，二無表生，表唯逆罪，以無間業勢力強故，尊者妙音說有二表，表是積集極微成故。若害阿羅漢無阿羅漢想，於彼依止起定殺心，無簡別故亦成逆罪。若有害父，父是阿羅漢得一逆罪，以依止一故。」「若爾，喻說當云何通？佛告始欠：『持汝已造二逆，所謂害父殺阿羅漢。』彼顯一逆由二緣成，或以二門訶責彼罪。」「若於佛所惡心出血，一切皆得無間罪耶？」「要以殺心方成逆罪，打心出血無間則無。」「若殺加行時，非阿羅漢，將死方得阿羅漢果，能殺彼者有逆罪耶？」「無，於無學身，無殺加行故。」「若造無間加行不可轉，為有離染及得聖果耶？」「頌曰：
造逆定加行，無離染得果。」
論曰：「無間加行若必定成，中間決無離染得果，餘惡業道加行中間，若聖道生業道不起，依止與彼定相違故。於諸惡行無間業中，何罪最重？於諸妙行世善業中，何最大果？頌曰：
破僧虛誑語，於罪中最大，感第一有思，世善中大果。」
論曰：「唯了法非法，為欲破僧而起虛誑語，顛倒顯示，此無間中最為大罪，由此傷毀佛法身故，障世生天解脫道故，謂僧已破，乃至未合一切世間，入聖得果離染漏盡，皆悉被遮，習定溫誦思等業息，大千世界法輪不轉，天人龍等身心擾亂，故招無間一劫異熟，由此破僧罪為最重，餘無間罪如其次第，第五三一後後漸漸輕，第二最輕恩等少故。」「若爾，何故三罰業中，佛說意罰為最大罪？又說罪中邪見最大。」「據五無間說破僧重，約三罰業說意罪大，就五僻見說邪見重；或依大果害多，斷諸善根，如次說重。感第一有異熟果思，於世善中為最大果，感八萬大劫，極靜異熟故。約異熟果故說此言；據離繫果則金剛喻定，相應思能得大果，諸結永斷為此果故，為簡此故說世善言。為唯無間罪定生地獄？諸無間同類，亦定生彼。有餘師說，非無間生。同類者何？頌曰：
汙母無學尼，殺住定菩薩，及有學聖者，奪僧和合緣，
破壞窣堵波，是無間同類。」
論曰：「如是五種如其次第，是五無間同類業體，謂有於母阿羅漢尼，行極汙染謂非梵行；或有殺害住定菩薩，或殺學聖者，或奪僧合緣，或破窣堵波，是五逆同類。有異熟業，於三時中極能為障，言三時者，頌曰：
將得忍不還，無學業為障。」
論曰：「若從頂位將得忍時，感惡趣業皆極為障，以忍超彼異熟地故，如人將離本所居國，一切債主皆極為障，若有將得不還果時，欲界繫業皆極為障，唯除隨順現法受業；若有將得無學果時，色無色業皆極為障，亦除順現，二喻如前，如上所言住定菩薩，為從何位得住定名？彼復於何說名為定？頌曰：
從妙修業相，菩薩得定名，生善趣貴家，具男念堅固。」
論曰：「從修能感，妙三十二大丈夫相異熟業，菩薩方得立住定名，以從此時乃至成佛，常生善趣及貴家等。生善趣者，謂生人天趣，妙可稱故名善趣，於善趣內常生貴家，謂婆羅門或剎帝利，巨富長者大婆門家，於貴家中根有具缺，然彼菩薩恒具勝根，恒受男身，尚不為女，何況有受扇搋等身，生生常能憶念宿命，所作善事常無退屈。謂於利樂有情事中，眾苦逼身皆能堪忍，雖他種種惡行違逆，而彼菩薩心無厭倦，如世傳有無價馱娑，當知此言目彼菩薩，由彼大士雖已成就，一切殊勝圓滿功德，而由久習無緣大悲，任運恒時繫屬他故，普於一切有情類中，以無慢心皆攝同己，或常觀己如彼僕使，故於一切難求事中，皆能堪忍，及於一切勞迫事中，皆能荷負。修妙相業其相云何？頌曰：
贍部男對佛，佛思思所成，餘百劫方修，各百福嚴飾。」
論曰：「菩薩要在贍部洲中，方能造修引妙相業，此洲覺慧最明利故，唯是男子非女等身，爾時已超女等位故，唯現對佛緣佛起思，是思所成非聞修類。唯餘百劫造修非多，諸佛因中法應如是，唯薄伽梵釋迦牟尼，精進熾然能超九劫，九十一劫妙相業成，是故如來告聚落主：『我憶九十一劫已來，不見一家因施我食，有少傷損唯成大利，從此自性恒憶宿生。』是故但言九十一劫。宿舊師說：『菩薩出初無數劫來，離四過失得二功德，如前所辯一一妙相，百福莊嚴。』」「何等名為一一福量？」「有說唯除近佛菩薩，所餘一切有情，所修富樂果業，名一福量。有說世界將欲成時，一切有情感大千土，業增上力為一福量。有說此量唯佛乃知。今我大師昔菩薩位，於三無數劫，供養幾佛耶？頌曰：
於三無數劫，各供養七萬，又如次供養，五六七千佛。」
論曰：「初無數劫中，供養七萬五千佛；次無數劫中，供養七萬六千佛；後無數劫中，供養七萬七千佛。三無數劫一一滿時，及初發心各逢何佛？頌曰：
三無數劫滿，逆次逢勝觀，然燈寶髻佛，初釋迦牟尼。」
論曰：「言逆次者，自後向前，謂於第三無數劫滿，所逢事佛名為勝觀；第二劫滿所逢事佛，名為然燈；第一劫滿所逢事佛，名為寶髻。最初發心位，逢釋迦牟尼，謂我世尊昔菩薩位，最初逢一佛，號釋牟尼，遂對其前發弘誓願：『願我當作佛，一如今世尊。』彼佛亦於末劫出世，滅後正法亦住千年，故今如來一一同彼，我釋迦菩薩，於何位中？何波羅密多，修習圓滿？頌曰：
但由悲普施，被折身無忿，讚歎底沙佛，次無上菩提，
六波羅密多，於如是四位，一二又一二，如次修圓滿。」
論曰：「若時菩薩，普於一切能施一切，乃至眼髓所行惠捨，但由悲心非自希求，勝生差別，齊此布施波羅蜜多，修習圓滿。若時菩薩被析身支，雖未離欲貪，而心無少忿，齊此戒忍波羅蜜多，修習圓滿。若時菩薩勇猛精進因行，遇見底沙如來，坐寶龕中入火界定，威光赫弈特異於常，專誠瞻仰忘下一足，經七晝夜無怠淨心，以妙伽他讚彼佛曰：
天地此界多聞室，逝宮天處十方無，丈夫牛王大沙門，尋地山林遍無等。
如是讚已便超九劫，齊此精進波羅密多，修習圓滿。若時菩薩處金剛座，將登無上正等菩提，次無上覺前，住金剛喻定，齊此定慧波羅蜜多，修習圓滿；能到自所住，圓德彼岸故，此六名曰波羅蜜多。契經說有三福業事，一，施類福業事，二，戒類福業事，三，修類福業事，此云何立福事業名？頌曰：
施戒修三類，各隨其所應，受福業事名，差別如業道。」
論曰：「三類皆福或業或事，隨其所應如業道說，謂如分別十業道中，有業亦道，有道非業，此中有福亦業亦事；有福業非事，有福事非業，有唯是福非業非事。且施類中身語二業，具福業事三種義名，彼等起思唯名福業，思俱有法唯受福名；戒類既唯身語業性，故皆具受福業事名；修類中慈唯名福事，業之事故，慈相應思以慈為門，而造作故，慈俱思戒唯名福業，餘俱有法唯受福名。或福業名顯作福義，謂福加行事顯所依，謂施戒修是福業之事，為成彼三，起福加行故。有雖唯思是真福業，福業之事謂施戒修，以三為門福業轉故。何法名施？施招何果？頌曰：
由此捨名施，謂為供為益，身語及能發，此招大富果。」
論曰：「雖所捨物亦得施名，而於此中捨具名施，謂由此具捨事得成，故捨所由是真施體。或由怖畏希求貪等，捨事亦成，非此意說，簡彼故說為供益言，謂為於他供養饒益，而有所捨此具名施。」「具名何謂？」「謂身語業及此能發。」「能發謂何？」「謂無貪俱能起此聚，如有頌曰：
若人以淨心，輟己而行施，此剎那善蘊，總立以施名。
應知如是施類福事，能招當現大財富為果，言施類福者，顯施為體義，如葉類器草類舍等。戒修類言準此應釋。為何所益而行施耶？頌曰：
為益自他俱，不為二行施。」
論曰：「此中一切未離欲貪，及離欲貪諸異生類，持己所有奉施制多，此施名為唯為自益非他，由此自獲益故，若諸聖者已離欲貪，施諸有情除順現受，此施名曰唯為益他，以他由此獲饒益故，非為自益超果地故；若彼一切未離欲貪，及離欲貪諸異生類，持己所有施諸有情，此施名為二俱益；若彼聖者已離欲貪，奉施制多除順現受，此施名曰不為益二，以此唯為恭敬報恩。前已總明施招大富，今次當辨施果別因。頌曰：
由主財田異，故施果差別。」
論曰：「施有差別由三種因，謂主財田有差別故，施差別故果有差別。且由施主差別云何？頌曰：
主異由信等，行敬重等施，得尊重廣愛，應時難奪果。」
論曰：「由施主成，信戒聞等差別功德，故名主異，由主異故施成差別，由施差別與果有異。諸有施主具如是德，能如法行敬重等四施，如次便得尊重等四果，謂若施主行敬重施，便感常為他所尊重；若自手施便能感德，於廣大財愛樂受用；若應時施感應時財，所須應時不過時故；若無損施便感資財，不為他侵及火等壞。由所施財差別云何？頌曰：
財異由色等，得妙色好名，眾愛柔輭身，有隨時樂觸。」
論曰：「由所施財，或闕或具色香味觸，如次便得，或闕或具妙色等果，謂所施財色具足故，便感妙色；香味具足故，便感好名，如香芬馥遍諸方故；味具足故便感眾愛，如味美妙眾所愛故；觸具足故感柔輭身，及有隨時生樂受觸，如女寶等。果有減者由因闕故，如是亦由具色香等，故名財異，由財異故，施體及果皆有差別。由所施田差別云何？頌曰：
田異由趣苦，恩德有差別。」
論曰：「由所施田趣苦恩德，各有差別故名田異，由田異故施果有殊。由趣別者，如世尊說：『若施傍生受百倍果，施犯戒人受千倍果。』由苦別者，如七有依福業事中說：『應施客行病侍，園林常食，及寒風熱隨時衣藥。』復說：『若有具足淨信男子女人，成就所說七種，有依福業事者，所獲福德不可取量。』由恩別者，如父母師及餘有恩，如熊鹿等本生經說，諸有情類。由德別者，如契經言：『若施持戒人，受億倍果等。』於諸施福最勝者何？頌曰：
脫於脫菩薩，第八施最勝。」
論曰：「薄伽梵說：『若離染者於離染者，施諸資財，於財施中此最為勝；若諸菩薩所行惠施，是普利樂諸有情因，雖不名為脫施於脫，而於施福亦為最勝。』除此更有八種施中，第八施福亦為最勝。」「八施者何？」「一，隨至施，二，怖果施，三，報恩施，四，求報施，五，習先施，六，希天施，七，要名施，八，為莊心為資助心，為資瑜伽為得上義，而行惠施。隨至施者，宿舊師言：『隨近已至，方能施與。』怖畏施者，謂見此財壞相現前，寧施不失。習先施者，謂習先人父祖家法，而行惠施，餘施易了，故不別釋。如契經說：『施預流向其果無量，施預流果果量更增，乃至廣說。』頗有施非聖果，亦無量耶？頌曰：
父母病法師，最後生菩薩，設非證聖者，施果亦無量。」
論曰：「如是五種設是異生，但施亦能招無量果，住最後有名最後生。」「法師田中，是何田所攝？」「是恩田攝，所以者何？為諸世間大善友故，無明所盲者，能施慧眼故，開示世間安危事故，令有情生起，無漏法身故，以要說者，善說法師，乃至能為佛所作事故，於彼行施，便招無量果。欲知諸業輕重相諸，應知輕重略由六因，其六者何？頌曰：
後起田根本，加行思意樂，由此下上故，業成下上品。」
論曰：「後起者，謂作已隨作；田謂於後作損作益；根本者，謂根本業道；加行者，謂引彼身語；思謂由彼業道究竟；意樂者，謂所有意趣，我應造作如是如是，我當造作如是如是。或有諸業，唯由後起所攝受故，得成重品；定安立彼異熟果故，或有諸業由田成重，或有於田由根本力，成重非餘；如父母田行殺罪重，非盜業等，由餘成重例此應思。若有六因皆是上品，此業最重，翻此最輕，除此中間非最輕重。如契經說有二種業， 一，造作業，二，增長業，何因說業名增長耶？由五種因，何等為五？頌曰：
由審思圓滿，無惡作對治，有伴異熟故，此業名增長。」
論曰：「由審思故者，謂彼所作業，非全不思，非率爾思作；由圓滿故者，謂諸有情中，或由一惡行，便墮惡趣或乃至三；或由一業道，便墮惡趣或乃至十；此中若有齊此量業，應墮惡趣，未圓滿時但名造作，不名增長；若此已圓滿，亦得增長名。由無惡作對治故者，謂無追悔無對治業。由有伴故者，謂作不善業，不善為助伴；由異熟故者，謂定與異熟。善翻此應知，異此諸業唯名造作。如前所明未離欲等，持己所有奉施制多，此施名為唯為自益，既無受者福如何成？頌曰：
制多捨類福，如慈等無受。」
論曰：「福有二類，一捨，二，受，捨類福者，謂由善心但捨資財，施福便起；受類福者，謂所施田受用施物，施福方起，於制多所奉施供具，雖無受類有捨類福。」「彼既不受福由何生？復以何因知福生者，要由彼受，不受不生？」（外答）：「不受於他無攝益故。」（論主總非）：「此非定證，若福要由攝益他成，則修慈等及正見等，應不生福，是故應許供養制多，有多福生，如修慈等，謂如有一修慈定等，定雖無受者，及攝益他，而從自心生無量福，如是有德者，雖已滅去，而追申敬養福田，由自心生。」（外難）：「豈不唐捐此施敬業。」（論主釋）：「不爾，發業心方勝故，謂如有一欲害怨家，彼命雖終猶懷怨想，發起種種惡身語業，生多非福非但起心，如是大師雖已過去，追申敬養起身語業，方生多福非但心起。」「若於善田植施業種，可招愛果，若於惡田雖施，但應招非愛果。」「此不應爾，所以者何？頌曰：
惡田有愛果，種果無倒故。」
論曰：「現見田中種果無倒，從末度迦種，末度迦果生，其味極美；從賃婆種賃婆果生，其味極苦，非由田力種果有倒。如是施主雖於惡田，而益他心植諸施種，但招愛果不招非愛，然由田過令所植種，或生果少或果全無。施類福業事，傍論已了，今次應辯戒類福事，頌曰：
離犯戒及遮，名戒各有二，非犯戒因壞，依治滅淨等。」
論曰：「諸不善色名為犯戒，此中性罪立犯戒名，遮謂所遮非時食等，雖非性罪，而佛為護法及有情，別意遮止，受戒者犯亦名犯戒，簡性罪故但立罪遮名，離性及遮俱說名戒，此各有二謂表無表，以身語業為自性故，已辯四戒自性差別。若具四德得清淨名，與此相違名不清淨。言四德者，一者，不為犯戒所壞，犯戒謂不善色，二者，不為彼因所壞，彼因謂貪等，煩惱隨煩惱，三者，依治，謂依念住等，此能對治犯戒及因故，四者，依滅，謂依涅槃，迴向涅槃非勝生故；等言為顯復有異說。有說戒淨由五種因，一，根本淨，二，眷屬淨，三，非尋害，四，念攝受，五，迴向寂。有餘師說：『戒有四種，一，怖畏戒，謂怖不活惡名，治罰惡趣畏故，受護尸羅，二，希望戒，謂貪諸有勝位多財，恭敬稱譽，受持淨戒，三，順覺支戒，謂為求解脫及正見等，受持淨戒，四，清淨戒，謂無漏戒，彼能永離業惑垢故。已辯戒類，修類當辯。頌曰：
等引善名修，極能熏心故。」
論曰：「言等引善，其體是何？謂三摩地自性俱有。修名何義？謂熏習心，以定地善於心相續，極能熏習令成德類，如華熏苣蕂，是故獨名修。前辯施福能招大富，戒修二類所感云何？頌曰：
戒修勝如次，感生天解脫。」
論曰：「戒感生天，修感解脫，勝言為顯就勝為言，謂施亦能感生天果，就勝說戒；持戒亦能感離繫果，就勝說修。經說四人能生梵福，一，為供養如來馱都，建窣堵波於未曾處，二，為供養四方僧伽，造寺施園，四事供養，三，佛弟子破已能和，四，於有情普修慈等，如是梵福其量云何？頌曰：
感劫生天等，為一梵福量。」
論曰：「先軌範師作如是說：『隨福能感，一劫生天受諸快樂，是一福量；由彼所感受快樂時，同梵輔天一劫壽故。』以於餘部有伽他言：
有信正見人，修十勝行者，便為生梵福，感劫天樂故。
毗婆沙師作如是說：『即於分別妙相業中，所辯福量此即同彼。』等言為顯如是異說，財施已說，法施云何？頌曰：
法施謂如實，無染辯經等。」
論曰：「若能如實為諸有情，以無染心辯契經等，令生正解名為法施，故有顛倒或染汙心，求利名譽恭敬辯者，是人便損自他大福。前已別釋三福業事，今釋經中順三分善，頌曰：
順福順解脫，順決擇分三，感愛果涅槃，聖道善如次。」
論曰：「言順福分者，謂感世間可愛果善；順解脫分者，謂定能感涅槃果善，此善生已令彼有情，名為身中有涅槃法；若有聞說生死有過，諸法無我涅槃有德，身毛為豎悲泣墮淚，當知彼已植，順解脫分善，如見得雨場有芽生，知其穴中先有種子；順決擇分者，謂近能感聖道果善，即煗等四，後當廣說。如世間所說，書印算文數，此五自體云何應知？頌曰：
諸如理所起，三業並能發，如次為書印，算文數自體。」
論曰：「如理起者正加行生，三業應知即身語意，能發即是能起此三，如其所應受想等法。此中書印，以前身業，及彼能發五蘊為體；次算及文，以前語業及彼能發五蘊為體；後數應知，以前意業，及彼能發四蘊為體，但由意思能數法故。今應略辯諸法異名，頌曰：
善無漏名妙，染有罪覆劣，善有為應習，解脫名無上。」
論曰：「善無漏法亦名為妙。諸染汙法，亦名有罪有覆及劣，準此妙劣餘中已成，故頌不辯。諸有為善亦名應習，餘非應習善準已成。」「何故無為不名應習？」「不可數習令增長故，又習為果此無果故。解脫涅槃亦名無上，以無一法能勝涅槃，是善是常超眾法故，餘法有上，義準已成。」
阿毗達磨俱舍論卷第十八
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別業品第四之六
於前所辯三重障中，說五無間業，為業障體，五無間業其體是何？頌曰：
此五無間業中，四身一語業，三殺一誑語，一殺生加行。」
論曰：「五無間中四是身業，一是語業，三是殺業，一虛誑語根本業道，一是殺生業道加行，以如來身不可害故。」「破僧無間是虛誑語，既是虛誑語，何緣名破僧？」「因受果名，或能破故。若爾，僧破其體是何？能所破人誰所成就？頌曰：
僧破不和合，心不相應行，無覆無記性，所破僧所成。」
論曰：「僧破體，是不和合性，無覆無記，心不相應行蘊所攝。」「豈成無間？」「如是僧破，因虛誑語生，故說破僧是無間果。非能破者成此僧破，但是所破僧眾所成。此能破人何所成就？破僧果熟何處幾時？頌曰：
能破者唯成，此虛誑語罪，無間一劫熟，隨罪增苦增。」
論曰：「能破僧人名破僧罪，此破僧罪誑語為性，即僧破俱生，語表無表業，此必無間大地獄中，經一中劫受極重苦，餘逆不必生於無間。」「若作逆罪，皆於次生熟，如何多逆同感一生？」「随彼罪增苦還增劇，謂由多逆感地獄中，大柔輭身多猛苦俱，受二三四五倍重苦。唯於何處能破於誰？破在何處，經幾時破？頌曰：
苾芻見淨行，破異處愚夫，忍異師道時，名破不經宿。」
論曰：「能破僧者要大苾芻，必非在家苾芻尼等，唯見行者非愛行人，住淨行人非犯戒者，以犯戒者言無威信。要異處破非對大師，以諸如來不可輕逼，言詞威肅對必無能。唯破異生非破聖者，以諸聖者證法性故，有說得忍亦不可破，為含二義說愚夫言。要所破僧忍師異佛，忍異佛說有餘聖道，應說僧破在如是時。此夜必和，不經宿生，如是名曰破法輪僧，能障聖道輪，壞僧和合故。何洲人幾破法輪僧？破羯磨僧何洲人幾？頌曰：
贍部洲九等，方破法輪僧，唯破羯磨僧，通三洲八等。」
論曰：「唯贍部洲人，人少至九或復過此，能破法輪，非於餘洲以無佛故，有世尊處方有異師，要八苾芻分為二眾，以為所破，能破第九，故眾極少猶須九人；等言為明過此無限。唯破羯磨通在三洲，極少八人多亦無限。通三洲者，有聖教說，要一界中僧分二部，別作羯磨故須八人，過此無遮故亦言等。於何時分無破法輪？頌曰：
初後皰雙前，佛滅未結界，於如是六位，無破法輪僧。」
論曰：「初謂世尊轉法輪未久，後謂善逝將般涅槃，此二時中僧一味時；於正戒見皰未起時，要二皰生方可破故，未立止觀第一雙時，法爾由彼連還合故，佛法後時無真人大師，為敵對故，未結界時無一界中，分二部故，於此六位無破法輪，非破法輪諸佛皆有，必依宿業有此事故。具止傍論，應辯逆緣，頌曰：
棄壞恩德田，轉形亦成逆，母謂因彼血，誤等無或有，
打心出佛血，害後無學無。」
論曰：「何緣害母等，成無間非餘？」「由棄恩田壞德田故，謂害父母是棄恩田。」「如何有恩？」「身生本故。」「如何棄彼？」「謂捨彼恩。德田，謂餘阿羅漢等，具諸勝德及能生故，壞德所依故成逆罪。」「父母形轉，殺成逆耶？」「逆罪亦成，依止一故，由如是義，故有問言：『頗有令男離命根，非父阿羅漢，而為無間罪觸不？』曰有，謂母轉形，『頗有令女離命根，非母阿羅漢，而為無間罪觸不？』曰有，謂父轉形。」「設有女人羯剌藍墮，餘女人取置產門中生子，殺何成害母逆？」「因彼血者，身生本故，諸有所作應諮後母，能飲能養能長成故。若於父母起殺加行，誤殺餘人無無間罪；於非父母起殺加行，誤殺父母亦不成逆，如子執杖擊父身蚊，母隱在牀謂餘而殺，若一加行害母及餘，二無表生，表唯逆罪，以無間業勢力強故，尊者妙音說有二表，表是積集極微成故。若害阿羅漢無阿羅漢想，於彼依止起定殺心，無簡別故亦成逆罪。若有害父，父是阿羅漢得一逆罪，以依止一故。」「若爾，喻說當云何通？佛告始欠：『持汝已造二逆，所謂害父殺阿羅漢。』彼顯一逆由二緣成，或以二門訶責彼罪。」「若於佛所惡心出血，一切皆得無間罪耶？」「要以殺心方成逆罪，打心出血無間則無。」「若殺加行時，非阿羅漢，將死方得阿羅漢果，能殺彼者有逆罪耶？」「無，於無學身，無殺加行故。」「若造無間加行不可轉，為有離染及得聖果耶？」「頌曰：
造逆定加行，無離染得果。」
論曰：「無間加行若必定成，中間決無離染得果，餘惡業道加行中間，若聖道生業道不起，依止與彼定相違故。於諸惡行無間業中，何罪最重？於諸妙行世善業中，何最大果？頌曰：
破僧虛誑語，於罪中最大，感第一有思，世善中大果。」
論曰：「唯了法非法，為欲破僧而起虛誑語，顛倒顯示，此無間中最為大罪，由此傷毀佛法身故，障世生天解脫道故，謂僧已破，乃至未合一切世間，入聖得果離染漏盡，皆悉被遮，習定溫誦思等業息，大千世界法輪不轉，天人龍等身心擾亂，故招無間一劫異熟，由此破僧罪為最重，餘無間罪如其次第，第五三一後後漸漸輕，第二最輕恩等少故。」「若爾，何故三罰業中，佛說意罰為最大罪？又說罪中邪見最大。」「據五無間說破僧重，約三罰業說意罪大，就五僻見說邪見重；或依大果害多，斷諸善根，如次說重。感第一有異熟果思，於世善中為最大果，感八萬大劫，極靜異熟故。約異熟果故說此言；據離繫果則金剛喻定，相應思能得大果，諸結永斷為此果故，為簡此故說世善言。為唯無間罪定生地獄？諸無間同類，亦定生彼。有餘師說，非無間生。同類者何？頌曰：
汙母無學尼，殺住定菩薩，及有學聖者，奪僧和合緣，
破壞窣堵波，是無間同類。」
論曰：「如是五種如其次第，是五無間同類業體，謂有於母阿羅漢尼，行極汙染謂非梵行；或有殺害住定菩薩，或殺學聖者，或奪僧合緣，或破窣堵波，是五逆同類。有異熟業，於三時中極能為障，言三時者，頌曰：
將得忍不還，無學業為障。」
論曰：「若從頂位將得忍時，感惡趣業皆極為障，以忍超彼異熟地故，如人將離本所居國，一切債主皆極為障，若有將得不還果時，欲界繫業皆極為障，唯除隨順現法受業；若有將得無學果時，色無色業皆極為障，亦除順現，二喻如前，如上所言住定菩薩，為從何位得住定名？彼復於何說名為定？頌曰：
從妙修業相，菩薩得定名，生善趣貴家，具男念堅固。」
論曰：「從修能感，妙三十二大丈夫相異熟業，菩薩方得立住定名，以從此時乃至成佛，常生善趣及貴家等。生善趣者，謂生人天趣，妙可稱故名善趣，於善趣內常生貴家，謂婆羅門或剎帝利，巨富長者大婆門家，於貴家中根有具缺，然彼菩薩恒具勝根，恒受男身，尚不為女，何況有受扇搋等身，生生常能憶念宿命，所作善事常無退屈。謂於利樂有情事中，眾苦逼身皆能堪忍，雖他種種惡行違逆，而彼菩薩心無厭倦，如世傳有無價馱娑，當知此言目彼菩薩，由彼大士雖已成就，一切殊勝圓滿功德，而由久習無緣大悲，任運恒時繫屬他故，普於一切有情類中，以無慢心皆攝同己，或常觀己如彼僕使，故於一切難求事中，皆能堪忍，及於一切勞迫事中，皆能荷負。修妙相業其相云何？頌曰：
贍部男對佛，佛思思所成，餘百劫方修，各百福嚴飾。」
論曰：「菩薩要在贍部洲中，方能造修引妙相業，此洲覺慧最明利故，唯是男子非女等身，爾時已超女等位故，唯現對佛緣佛起思，是思所成非聞修類。唯餘百劫造修非多，諸佛因中法應如是，唯薄伽梵釋迦牟尼，精進熾然能超九劫，九十一劫妙相業成，是故如來告聚落主：『我憶九十一劫已來，不見一家因施我食，有少傷損唯成大利，從此自性恒憶宿生。』是故但言九十一劫。宿舊師說：『菩薩出初無數劫來，離四過失得二功德，如前所辯一一妙相，百福莊嚴。』」「何等名為一一福量？」「有說唯除近佛菩薩，所餘一切有情，所修富樂果業，名一福量。有說世界將欲成時，一切有情感大千土，業增上力為一福量。有說此量唯佛乃知。今我大師昔菩薩位，於三無數劫，供養幾佛耶？頌曰：
於三無數劫，各供養七萬，又如次供養，五六七千佛。」
論曰：「初無數劫中，供養七萬五千佛；次無數劫中，供養七萬六千佛；後無數劫中，供養七萬七千佛。三無數劫一一滿時，及初發心各逢何佛？頌曰：
三無數劫滿，逆次逢勝觀，然燈寶髻佛，初釋迦牟尼。」
論曰：「言逆次者，自後向前，謂於第三無數劫滿，所逢事佛名為勝觀；第二劫滿所逢事佛，名為然燈；第一劫滿所逢事佛，名為寶髻。最初發心位，逢釋迦牟尼，謂我世尊昔菩薩位，最初逢一佛，號釋牟尼，遂對其前發弘誓願：『願我當作佛，一如今世尊。』彼佛亦於末劫出世，滅後正法亦住千年，故今如來一一同彼，我釋迦菩薩，於何位中？何波羅密多，修習圓滿？頌曰：
但由悲普施，被折身無忿，讚歎底沙佛，次無上菩提，
六波羅密多，於如是四位，一二又一二，如次修圓滿。」
論曰：「若時菩薩，普於一切能施一切，乃至眼髓所行惠捨，但由悲心非自希求，勝生差別，齊此布施波羅蜜多，修習圓滿。若時菩薩被析身支，雖未離欲貪，而心無少忿，齊此戒忍波羅蜜多，修習圓滿。若時菩薩勇猛精進因行，遇見底沙如來，坐寶龕中入火界定，威光赫弈特異於常，專誠瞻仰忘下一足，經七晝夜無怠淨心，以妙伽他讚彼佛曰：
天地此界多聞室，逝宮天處十方無，丈夫牛王大沙門，尋地山林遍無等。
如是讚已便超九劫，齊此精進波羅密多，修習圓滿。若時菩薩處金剛座，將登無上正等菩提，次無上覺前，住金剛喻定，齊此定慧波羅蜜多，修習圓滿；能到自所住，圓德彼岸故，此六名曰波羅蜜多。契經說有三福業事，一，施類福業事，二，戒類福業事，三，修類福業事，此云何立福事業名？頌曰：
施戒修三類，各隨其所應，受福業事名，差別如業道。」
論曰：「三類皆福或業或事，隨其所應如業道說，謂如分別十業道中，有業亦道，有道非業，此中有福亦業亦事；有福業非事，有福事非業，有唯是福非業非事。且施類中身語二業，具福業事三種義名，彼等起思唯名福業，思俱有法唯受福名；戒類既唯身語業性，故皆具受福業事名；修類中慈唯名福事，業之事故，慈相應思以慈為門，而造作故，慈俱思戒唯名福業，餘俱有法唯受福名。或福業名顯作福義，謂福加行事顯所依，謂施戒修是福業之事，為成彼三，起福加行故。有雖唯思是真福業，福業之事謂施戒修，以三為門福業轉故。何法名施？施招何果？頌曰：
由此捨名施，謂為供為益，身語及能發，此招大富果。」
論曰：「雖所捨物亦得施名，而於此中捨具名施，謂由此具捨事得成，故捨所由是真施體。或由怖畏希求貪等，捨事亦成，非此意說，簡彼故說為供益言，謂為於他供養饒益，而有所捨此具名施。」「具名何謂？」「謂身語業及此能發。」「能發謂何？」「謂無貪俱能起此聚，如有頌曰：
若人以淨心，輟己而行施，此剎那善蘊，總立以施名。
應知如是施類福事，能招當現大財富為果，言施類福者，顯施為體義，如葉類器草類舍等。戒修類言準此應釋。為何所益而行施耶？頌曰：
為益自他俱，不為二行施。」
論曰：「此中一切未離欲貪，及離欲貪諸異生類，持己所有奉施制多，此施名為唯為自益非他，由此自獲益故，若諸聖者已離欲貪，施諸有情除順現受，此施名曰唯為益他，以他由此獲饒益故，非為自益超果地故；若彼一切未離欲貪，及離欲貪諸異生類，持己所有施諸有情，此施名為二俱益；若彼聖者已離欲貪，奉施制多除順現受，此施名曰不為益二，以此唯為恭敬報恩。前已總明施招大富，今次當辨施果別因。頌曰：
由主財田異，故施果差別。」
論曰：「施有差別由三種因，謂主財田有差別故，施差別故果有差別。且由施主差別云何？頌曰：
主異由信等，行敬重等施，得尊重廣愛，應時難奪果。」
論曰：「由施主成，信戒聞等差別功德，故名主異，由主異故施成差別，由施差別與果有異。諸有施主具如是德，能如法行敬重等四施，如次便得尊重等四果，謂若施主行敬重施，便感常為他所尊重；若自手施便能感德，於廣大財愛樂受用；若應時施感應時財，所須應時不過時故；若無損施便感資財，不為他侵及火等壞。由所施財差別云何？頌曰：
財異由色等，得妙色好名，眾愛柔輭身，有隨時樂觸。」
論曰：「由所施財，或闕或具色香味觸，如次便得，或闕或具妙色等果，謂所施財色具足故，便感妙色；香味具足故，便感好名，如香芬馥遍諸方故；味具足故便感眾愛，如味美妙眾所愛故；觸具足故感柔輭身，及有隨時生樂受觸，如女寶等。果有減者由因闕故，如是亦由具色香等，故名財異，由財異故，施體及果皆有差別。由所施田差別云何？頌曰：
田異由趣苦，恩德有差別。」
論曰：「由所施田趣苦恩德，各有差別故名田異，由田異故施果有殊。由趣別者，如世尊說：『若施傍生受百倍果，施犯戒人受千倍果。』由苦別者，如七有依福業事中說：『應施客行病侍，園林常食，及寒風熱隨時衣藥。』復說：『若有具足淨信男子女人，成就所說七種，有依福業事者，所獲福德不可取量。』由恩別者，如父母師及餘有恩，如熊鹿等本生經說，諸有情類。由德別者，如契經言：『若施持戒人，受億倍果等。』於諸施福最勝者何？頌曰：
脫於脫菩薩，第八施最勝。」
論曰：「薄伽梵說：『若離染者於離染者，施諸資財，於財施中此最為勝；若諸菩薩所行惠施，是普利樂諸有情因，雖不名為脫施於脫，而於施福亦為最勝。』除此更有八種施中，第八施福亦為最勝。」「八施者何？」「一，隨至施，二，怖果施，三，報恩施，四，求報施，五，習先施，六，希天施，七，要名施，八，為莊心為資助心，為資瑜伽為得上義，而行惠施。隨至施者，宿舊師言：『隨近已至，方能施與。』怖畏施者，謂見此財壞相現前，寧施不失。習先施者，謂習先人父祖家法，而行惠施，餘施易了，故不別釋。如契經說：『施預流向其果無量，施預流果果量更增，乃至廣說。』頗有施非聖果，亦無量耶？頌曰：
父母病法師，最後生菩薩，設非證聖者，施果亦無量。」
論曰：「如是五種設是異生，但施亦能招無量果，住最後有名最後生。」「法師田中，是何田所攝？」「是恩田攝，所以者何？為諸世間大善友故，無明所盲者，能施慧眼故，開示世間安危事故，令有情生起，無漏法身故，以要說者，善說法師，乃至能為佛所作事故，於彼行施，便招無量果。欲知諸業輕重相諸，應知輕重略由六因，其六者何？頌曰：
後起田根本，加行思意樂，由此下上故，業成下上品。」
論曰：「後起者，謂作已隨作；田謂於後作損作益；根本者，謂根本業道；加行者，謂引彼身語；思謂由彼業道究竟；意樂者，謂所有意趣，我應造作如是如是，我當造作如是如是。或有諸業，唯由後起所攝受故，得成重品；定安立彼異熟果故，或有諸業由田成重，或有於田由根本力，成重非餘；如父母田行殺罪重，非盜業等，由餘成重例此應思。若有六因皆是上品，此業最重，翻此最輕，除此中間非最輕重。如契經說有二種業， 一，造作業，二，增長業，何因說業名增長耶？由五種因，何等為五？頌曰：
由審思圓滿，無惡作對治，有伴異熟故，此業名增長。」
論曰：「由審思故者，謂彼所作業，非全不思，非率爾思作；由圓滿故者，謂諸有情中，或由一惡行，便墮惡趣或乃至三；或由一業道，便墮惡趣或乃至十；此中若有齊此量業，應墮惡趣，未圓滿時但名造作，不名增長；若此已圓滿，亦得增長名。由無惡作對治故者，謂無追悔無對治業。由有伴故者，謂作不善業，不善為助伴；由異熟故者，謂定與異熟。善翻此應知，異此諸業唯名造作。如前所明未離欲等，持己所有奉施制多，此施名為唯為自益，既無受者福如何成？頌曰：
制多捨類福，如慈等無受。」
論曰：「福有二類，一捨，二，受，捨類福者，謂由善心但捨資財，施福便起；受類福者，謂所施田受用施物，施福方起，於制多所奉施供具，雖無受類有捨類福。」「彼既不受福由何生？復以何因知福生者，要由彼受，不受不生？」（外答）：「不受於他無攝益故。」（論主總非）：「此非定證，若福要由攝益他成，則修慈等及正見等，應不生福，是故應許供養制多，有多福生，如修慈等，謂如有一修慈定等，定雖無受者，及攝益他，而從自心生無量福，如是有德者，雖已滅去，而追申敬養福田，由自心生。」（外難）：「豈不唐捐此施敬業。」（論主釋）：「不爾，發業心方勝故，謂如有一欲害怨家，彼命雖終猶懷怨想，發起種種惡身語業，生多非福非但起心，如是大師雖已過去，追申敬養起身語業，方生多福非但心起。」「若於善田植施業種，可招愛果，若於惡田雖施，但應招非愛果。」「此不應爾，所以者何？頌曰：
惡田有愛果，種果無倒故。」
論曰：「現見田中種果無倒，從末度迦種，末度迦果生，其味極美；從賃婆種賃婆果生，其味極苦，非由田力種果有倒。如是施主雖於惡田，而益他心植諸施種，但招愛果不招非愛，然由田過令所植種，或生果少或果全無。施類福業事，傍論已了，今次應辯戒類福事，頌曰：
離犯戒及遮，名戒各有二，非犯戒因壞，依治滅淨等。」
論曰：「諸不善色名為犯戒，此中性罪立犯戒名，遮謂所遮非時食等，雖非性罪，而佛為護法及有情，別意遮止，受戒者犯亦名犯戒，簡性罪故但立罪遮名，離性及遮俱說名戒，此各有二謂表無表，以身語業為自性故，已辯四戒自性差別。若具四德得清淨名，與此相違名不清淨。言四德者，一者，不為犯戒所壞，犯戒謂不善色，二者，不為彼因所壞，彼因謂貪等，煩惱隨煩惱，三者，依治，謂依念住等，此能對治犯戒及因故，四者，依滅，謂依涅槃，迴向涅槃非勝生故；等言為顯復有異說。有說戒淨由五種因，一，根本淨，二，眷屬淨，三，非尋害，四，念攝受，五，迴向寂。有餘師說：『戒有四種，一，怖畏戒，謂怖不活惡名，治罰惡趣畏故，受護尸羅，二，希望戒，謂貪諸有勝位多財，恭敬稱譽，受持淨戒，三，順覺支戒，謂為求解脫及正見等，受持淨戒，四，清淨戒，謂無漏戒，彼能永離業惑垢故。已辯戒類，修類當辯。頌曰：
等引善名修，極能熏心故。」
論曰：「言等引善，其體是何？謂三摩地自性俱有。修名何義？謂熏習心，以定地善於心相續，極能熏習令成德類，如華熏苣蕂，是故獨名修。前辯施福能招大富，戒修二類所感云何？頌曰：
戒修勝如次，感生天解脫。」
論曰：「戒感生天，修感解脫，勝言為顯就勝為言，謂施亦能感生天果，就勝說戒；持戒亦能感離繫果，就勝說修。經說四人能生梵福，一，為供養如來馱都，建窣堵波於未曾處，二，為供養四方僧伽，造寺施園，四事供養，三，佛弟子破已能和，四，於有情普修慈等，如是梵福其量云何？頌曰：
感劫生天等，為一梵福量。」
論曰：「先軌範師作如是說：『隨福能感，一劫生天受諸快樂，是一福量；由彼所感受快樂時，同梵輔天一劫壽故。』以於餘部有伽他言：
有信正見人，修十勝行者，便為生梵福，感劫天樂故。
毗婆沙師作如是說：『即於分別妙相業中，所辯福量此即同彼。』等言為顯如是異說，財施已說，法施云何？頌曰：
法施謂如實，無染辯經等。」
論曰：「若能如實為諸有情，以無染心辯契經等，令生正解名為法施，故有顛倒或染汙心，求利名譽恭敬辯者，是人便損自他大福。前已別釋三福業事，今釋經中順三分善，頌曰：
順福順解脫，順決擇分三，感愛果涅槃，聖道善如次。」
論曰：「言順福分者，謂感世間可愛果善；順解脫分者，謂定能感涅槃果善，此善生已令彼有情，名為身中有涅槃法；若有聞說生死有過，諸法無我涅槃有德，身毛為豎悲泣墮淚，當知彼已植，順解脫分善，如見得雨場有芽生，知其穴中先有種子；順決擇分者，謂近能感聖道果善，即煗等四，後當廣說。如世間所說，書印算文數，此五自體云何應知？頌曰：
諸如理所起，三業並能發，如次為書印，算文數自體。」
論曰：「如理起者正加行生，三業應知即身語意，能發即是能起此三，如其所應受想等法。此中書印，以前身業，及彼能發五蘊為體；次算及文，以前語業及彼能發五蘊為體；後數應知，以前意業，及彼能發四蘊為體，但由意思能數法故。今應略辯諸法異名，頌曰：
善無漏名妙，染有罪覆劣，善有為應習，解脫名無上。」
論曰：「善無漏法亦名為妙。諸染汙法，亦名有罪有覆及劣，準此妙劣餘中已成，故頌不辯。諸有為善亦名應習，餘非應習善準已成。」「何故無為不名應習？」「不可數習令增長故，又習為果此無果故。解脫涅槃亦名無上，以無一法能勝涅槃，是善是常超眾法故，餘法有上，義準已成。」
阿毗達磨俱舍論卷第十八
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