阿毗達磨俱舍論卷第十六
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別業品第四之四
又經中說業有四種，謂或有業黑黑異熟，或復有業白白異熟，或復有業黑白黑白異熟，或復有業非黑非白無異熟，能盡諸業其相云何？頌曰：
依黑黑等殊，所說四種業，惡色欲界善，能盡彼無漏，
應知如次第，名黑白俱非。」
論曰：「佛依業果性類不同，所法能治殊，說黑黑等四。諸不善業一向名黑，染汙性故，異熟亦黑不可意故；色界善業一向名白，不雜惡故，異熟亦白是可意故。」「何故不言無色界善？」「傳說若處有二異熟，謂中生有具三種業，謂身語意，則說非餘，然契經中有處亦說。欲界善業名為黑白，惡所雜故，異熟亦黑白，非愛果雜故，此黑白名依相續立，非據自性，所以者何？以無一業及一異熟，是黑亦白，互相違故。」「豈不惡業果，善業果雜故，是則亦應名為白黑？」「不善業果，非必應為善業果雜；欲善業果，必定應為惡業果雜，以欲界中惡勝善故。諸無漏業，能永斷盡前三業者，名為非黑，不染汙故；亦名非白，以不能招白異熟故，此非白言是密意說，以佛於彼大空經中，告阿難陀：『諸無學法純善純白，一向無罪。』本論亦言：『云何白法？謂諸善法無覆無記，無異熟者不墮界故，與流轉法性相違故。』」「諸無漏業，為皆能盡前三業不？」「不爾，云何？頌曰：
四法忍離欲，前八無間俱，十二無漏思，唯盡純黑業，
離欲四靜慮，第九無間思，一盡雜純黑，四令純白盡。」
論曰：「於見道中四法智忍，及於修道離欲染位，前八無間聖道俱行，有十二思，唯盡純黑離欲界染，無間聖道俱行；一無漏思；雙令黑白及純黑盡，此時總斷欲界善故，亦斷第九不善業故，離四靜慮一一地染，第九無間道俱行無漏思，此四唯令純白業盡。」「何緣諸地有漏善法，唯最後道能斷非餘？」「以諸善法非自性斷，已斷有容現在前故，然由緣彼煩惱盡時，方說名為斷彼善法。爾時善法得離繫故，由此乃至緣彼煩惱，餘一品在斷善不成，善法爾時未離繫故。頌曰：
有說地獄受，餘欲業黑雜，有說欲見滅，餘欲業黑俱。」
論曰：「有餘師說：『順地獄受，及欲界中順餘受業，如次名為純黑雜業，謂地獄異熟，唯不善業感故，順彼受名純黑業，唯除地獄，餘欲界中異熟，皆通善惡業感，故順彼受名黑白業。有餘師說：『欲見所斷，及欲界中所有餘業，如次名為純黑俱業，謂見所斷無善雜故，名純黑業；欲修所斷有善不善，故名俱業。又經中說有三牟尼，又經中言有三清淨，俱身語意，相各云何？頌曰：
無學身語業，即意三牟尼，三清淨應知，即諸三妙行。」
論曰：「無學身語業，名身語牟尼，意牟尼即無學意，非意業，所以者何？勝義牟尼唯心為體，謂由身語二業比知，又身語業是遠離體，意業不然，無無表故，由遠離義建立牟尼，諸煩惱言永寂靜故，諸身語意三種妙行，名身語意三種清淨，暫永遠離一切惡行，煩惱垢故，名為清淨。說此二者，為息有情，計邪牟尼邪清淨故。又經中說有三惡行，又經中言有三妙行，俱身語意，相各云何？頌曰：
惡身語意業，說名三惡行，及貪瞋邪見，三妙行翻此。」
論曰：「一切不善身語意業，如次名身語意惡行，然意惡行復有三種，謂非意業貪瞋邪見，貪等離思別有體故。譬喻者言：『貪瞋邪見即是意業。』故思經中說：『此三種為意業故。』」（有部難）：「若爾，則應業與煩惱，合成一體？」「許有煩惱即是意業，斯有何失？」毗婆沙師說彼非理，若許爾者，便與眾多理教相違，成大過失，然契經說：『是意業者，顯思以彼為門轉故，由此能感非愛果故，是聰慧者所訶厭故，此行即惡故名惡行。三妙行者翻此應知，謂身語意一切善業非業，無貪無瞋正見。』」「正見邪見，既無故思，欲益他損他，如何成善惡？」「能與損益為根本故，又經中言：『有十業道或善或惡。』其相云何？頌曰：
所說十業道，攝惡妙行中，麤品為其性，如應成善惡。」
論曰：「於前所說惡妙行中，若麤顯易知，攝為十業道，如應若善攝前妙行，不善業道攝前惡行。」「不攝何等惡妙行耶？」「且不善中身惡業道，於身惡行不攝一分，謂加行後起，餘不善身業，即諸飲酒打縛等，以加行等非麤顯故；若身惡行令他有情，失命失財失妻妾等，說為業道，令遠離故；語惡業道於語惡行，不攝加行後起及輕；意惡業道於意惡行，不攝惡思及輕貪等。善業道中，身善業道，於身妙行不攝一分，謂加行後起及餘善身業，即離飲酒施供養等；語善業道，於語妙行不攝一分，謂愛語等；意善業道於意妙行，不攝一分，謂諸善思。」「十業道中前七業道，為皆定有表無表耶？」「不爾，頌曰：
惡六定無表，彼自作婬二，善七受生二，定生唯無表。」
論曰：「七惡業道中，六定有無表，謂殺生不與取，虛誑語離間語，麤惡語雜穢語，如是六種，若遣他為根本成時，自表無故。若有自作彼六業道，則六皆有表無表二，謂起表時彼便死等，後方死等與遣使同，根本成時唯無表故。唯欲邪行必俱二種，要是自身所究竟故，非遣他作如自生喜。七善業道若從受生，必皆具二，謂表無表，受生尸羅必依表故。靜慮無漏所攝律儀，名為定生，此唯無表，但依心力而得生故。」「加行後起如根本耶？」「不爾，云何？頌曰：
加行定有表，無表或有無，後起此相違。」
論曰：「業道加行必定有表，此位無表或有或無，若猛利纏淳淨心起，則有無表，異此則無。後起翻前定有無表，此位表業或有或無，謂若後時起隨前業，則有表業異此便無。」「於此義中，如何建立加行根本，後起位耶？」「且不善中最初殺業，如屠羊者將行殺時，先發殺心從牀而起，執持價直趣賣羊廛，揣觸羊身酬價捉取，牽還養飼將入屠坊，手執杖刀若打若刺，或一或再至命未終，如是皆名殺生加行。隨此表業彼正命終，此剎那頃表無表業，是謂殺生根本業道。由二緣故令諸有情，根本業道餘罪所觸，一，由加行，二，由果滿。此剎那後，殺無表業隨轉不絕，名殺後起，及於後時剝截治洗，若秤若賣或煮或食，讚述其美，表業剎那，如是亦名殺生後起。餘六業道隨其所應，三分不同準例應說。貪瞋邪見纔現在前，前即說名根本業道，故無加行後起差別。」「此中應說，為所殺生住死有時，能殺生者彼剎那頃，表無表業即成業道，為死後耶？」「若爾何失？二俱有過，若所殺生正住死有，能殺生者業道既成；即能殺者與所殺生，俱時命終應成業道，然宗不許彼業道成，若所殺生命終已後，能殺生者業道方成，是則不應先作是說，隨此表業彼正命終，此剎那頃表無表業，是謂殺生根本業道，又應違害毗婆沙師釋，本論中加行未息，謂本論說：『頗有已害生，殺生未滅耶？』曰：『有，如已斷生命，彼加行未息。』毗婆沙者釋此文言：『此中於後起以加行聲說，應言於根本說加行聲，許命終後根本未息故。』如無有過此中應說。」「此中說何名為無過？」（論主答）：「謂於根本說加行聲。」「若爾，于時所有表業，如何可成根本業道？」「何為不成？」「以無用故。」「無表於此有何用耶？故業道成非由有用，但由加行果圓滿時，此二俱成根本業道。又諸業道展轉相望，容有互為加行後起，今且應說殺生業道，以十業道為起加行，謂如有人欲害怨敵，設諸謀計合搆殺緣，或殺眾生祈請助力，或盜他物以資殺事，或婬彼婦令殺其夫，或為乖離彼親友故，起語四過令生猜阻，設有勢力無救謢心，或於彼財心生貪著，或即於彼起瞋恚心，或起邪見長養殺業，然後方殺，如是名為以十業，為殺加行。殺怨敵已，復於後時誅其所親，收其財物婬彼所愛，乃至復起貪瞋邪見，次第現前，此十名為殺生後起，所餘業道如應當知。貪等不應能為加行，非唯心起加行即成，唯起心時未作事故。」「又經中說：『苾芻當知殺有三種，一，從貪生，二，從瞋生，三，從癡生，乃至邪見有三亦爾，此中應說，何相殺生名從貪生？問餘亦然。』「非諸業道，一切皆由三根究竟，然其加行不與彼同，云何不同？頌曰：
加行三根起，彼無間生故，貪等三根生。」
論曰：「不善業道加行生時，一一由三不善根起，依先等起故作是說。殺生加行由貪起者，如有為欲得彼身分，或為得財或為戲樂，或為拔濟親友自身，從貪引起殺生加行。從瞋起者，如為除怨，發憤恚心起殺加行。從癡起者，如有祠中，謂是法心起殺加行。又諸王等依世法律，誅戮怨敵除剪兇徒，謂成大福起殺加行；又波刺私作如是說：『父母老病若令命終，得免困苦便生勝福。』又諸外道有作是言：『蛇蠍蜂等為人毒害，若能殺者便生勝福，羊鹿水牛及餘禽獸，本擬供食故殺無罪。』又因邪見殺害眾生，此等加行皆從癡起。偷盜加行從貪起者，謂隨所須起盜加行；或為別利恭敬名譽，或為救拔自身親友，從貪引起偷盜加行。從瞋起者，謂為除怨發憤恚心，起盜加行。從癡起者，謂諸王等依世法律，奪惡人財，謂法應爾無偷盜罪；又婆羅門作如是說：『世間財物於劫初時，大梵天王施諸梵志，於後梵志勢力微劣，為諸卑族侵奪受用，今諸梵志於世他財，若奪若偷充衣充食，或充餘用或轉施他，皆用已財無偷盜罪。』然彼取時有他物想；又因邪見盜他財物，皆名從癡起盜加行。邪婬加行從貪起者，謂於他妻等，起染著心，或為求他財名位恭敬，或為救拔自有他身，從貪著心起婬加行；從瞋生者，謂為除怨發憤恚心，起婬加行；從癡生者，如波剌私讚於母等，行非梵行；又諸梵志讚牛祠中，有諸女男受持牛禁，吸水齧草或住或行，不揀親疎隨遇隨合；又諸外道作如是言：『一切女人如臼華果，熟食階隥道路橋船，世間眾人應共受用。』此等加行從癡所生。虛誑語等語四業道，從貪瞋生類前應說，然虛誑語所有加行，從癡生者，如外論言：『若人因戲笑嫁娶，對女，王及救命救財，虛誑語無罪。又因邪見起虛誑語，離間語等所有加行，當知一切從癡所生。又諸吠陀及餘邪論，皆雜穢語攝，加行從癡生。』」「貪瞋等三既無加行，如何可說從貪等生？」「以從三根無間生故，可說貪等從三根生，謂或有時，從貪無間生貪業道，從二亦然，瞋及邪見從三亦爾。已說不善從三根生，善復云何？頌曰：
善於三位中，皆三善根起。」
論曰：「諸善業道所有加行，根本後起，皆從無貪無瞋無癡，善根所起，以善三位，皆是善心所等起故。善心必與三種善根，共相應故。」「此善三位其相云何？」「謂遠離前不善三位，離惡加行即善加行，離惡根本即善根本，離惡後起即善後起，且如勤策受具戒時，來入戒壇禮苾芻眾，至誠發語請親教師，乃至一白二羯磨等，皆名為善業道加行，第三羯磨竟，一剎那中表無表業，名根本業道，從此已後至說四依，及餘依前相續隨轉，表無表業皆名後起。」「如先所說非諸業道，一切皆由三根究竟，何根究竟何業道耶？頌曰：
殺麤語瞋恚，究竟皆由瞋，盜邪行及貪，皆由貪究竟，
邪見癡究竟，許所餘由三。」
論曰：「惡業道中，殺生麤語瞋恚業道，由瞋究竟，要無所顧極麤惡心，現在前時此三成故；諸不與取欲邪行貪，此三業道由貪究竟，要有所顧極染汙心，現在前時此三成故；邪見究竟，要由愚癡，由上品癡現前成故；虛誑離間雜穢語三，許一一由三根究竟，以貪瞋等現在前，一一能令此三成故。諸惡業道何處起耶？頌曰：
有情具名色，名身等處起。」
論曰：「如前所說四節業道，三三一三，隨其次第，於有情等四處而生，謂殺等三有情處起，偷盜等三眾具處起。唯邪見一名色處起。虛誑語等三，身等處起。」「有起加行定欲殺他，而與所殺生俱死，或前死，亦得根本業道罪耶？」「頌曰：俱死及前死，無根依別故。」
論曰：「若能殺者與所殺生，俱時命終或在前死，彼定不得根本業道，故有問言：『頗有殺者起殺加行，及令果滿，而彼不為殺罪觸耶？』曰有，云何？謂能殺者與所殺生，俱死前死。」「何緣如是？」「以所殺生其命猶存，不可令彼能殺生者，成殺罪故；非能殺者其命已終，終可得殺罪；別依生故，謂殺加行所依止身，今已斷滅，雖有別類身同分生，非罪依止，此曾未起殺生加行，成殺業道理不應然。若有多人集為軍眾，欲殺怨敵或獵獸等，於中隨有一殺生時，何人得成殺生業道？頌曰：
軍等若同事，皆成如作者。」
論曰：「於軍等中若隨有一，作殺生事如自作者，一切皆成殺生業道，由彼同許為一事故，如為一事展轉相教，故一殺生餘皆得罪，若有他力逼入此中，因即同心亦成殺罪，唯除有立誓，自要救自命緣，亦不行殺，雖由他力逼在此中，而無殺心，故無殺罪。今次應辨成業道相，謂齊何量名自殺生，乃至齊何名為邪見？且先分別殺生相者，頌曰：
殺生由故思，他想不誤殺。」
論曰：「要由先故思，於他有情他有情想，作殺加行，不誤而殺，謂唯殺彼不漫殺餘，齊此名為殺生業道；有猶豫殺亦成殺罪，謂彼先於所欲殺境，心懷猶豫為生非生，設復是生為彼非彼，後起決志，若是非是我定當殺，由心無顧，若殺有情亦成業道。」「於剎那滅蘊，如何成殺生？」「息風名生，依身心轉，若有令斷不更續生，如滅燈光鈴聲名殺。或彼生者，即是命根，若有令斷不續名殺，謂以惡心隨斷他命，乃至一念應生不生，唯此非餘殺罪所觸。」「此所斷命為屬於誰？」「謂命若無，彼便死者。」「既標第六，非我而誰？」「破我論中當廣思擇，故薄伽梵所說頌曰：
壽煗及與識，三法捨身時，所捨身僵仆，如木無思覺。
故有根身名有命者，無根名死其理決然。（外計）離繫者言：『不思而殺亦得殺罪，猶如觸火設不先思，亦被燒害。』（論主破）若爾，汝等遇見他妻，或誤觸身亦應有罪；又善心者拔離繫髮，或師慈心勤修苦行，或因施主宿食不消，此等皆應受苦他罪；又胎與母互為苦因，應母與胎有苦他罪；又殺所殺者，既與殺合，亦應如火能燒自依，不應但令能殺得罪；又遣他殺殺罪應無，如火不燒教觸火者；又諸木等應為罪觸，如舍等崩亦害生故；又非但喻立義可成。已分別殺生，當辯不與取，頌曰：
不與取他物，力竊取屬己。」
論曰：「前不誤等如其所應，流至後門故不重說，謂要先發欲盜故思，於他物中起他物想；或力或竊起盜加行，不誤而取令屬己身，齊此名為不與取罪。」「若有盜取窣堵波物，彼於如來得偷盜罪，以佛臨欲入涅槃時，哀愍世間總受所施；有餘師說，望守護者。若有掘取無主伏藏，於國主邊得偷盜罪；若有盜取諸迴轉物，已作羯磨於界內僧；若羯磨未成，普於佛弟子，得偷盜罪餘例應思。已辯不與取，當辯欲邪行，頌曰：
欲邪行四種，行所不應行。」
論曰：「總有四種行不應行，皆得名為欲邪行罪，一，於非境行不應行，謂行於他所攝妻妾，或母或父或父母親，乃至或王所守護境，二，於非道行不應行，謂於自妻口及餘道，三，於非處行不應行，謂於寺中制多逈處，四，於非時行不應行，非時者何？謂懷胎時飲兒乳時，受齋戒時，設自妻妾亦犯邪行；有說若夫許受齋戒，而有所犯方謂非時。既不誤言亦流至此，若於他婦謂是己妻，或於己妻謂是他婦，道非道等，但有誤心，雖有所行而非業道。」「若於此婦作餘他婦想，行非梵行成業道耶？」「有說亦成，以於他婦起婬加行，及受用故。有說不成，如殺業道，於此起加行，於餘究竟故。」「於苾芻尼行非梵行，為從何處得業道耶？」「此從國王不忍許故，於自妻妾受齋戒時，尚不應行，況出家者。」「若於童女行非梵行，為從何處得業道耶？」「若已許他於所許處，未許他者於能護人，此及所餘皆於王得。已辯欲邪行，當辯虛誑語，頌曰：
染異想發言，解義虛誑語。」
論曰：「於所說義異想發言，及所誑者解所說義，染心不誤，成虛誑語。」「若所誑者未解言義，此言是何？」「是雜穢語。」「既虛誑語是所發言，有多字成言，何時成業道？」「與最後字俱生表聲，及無表業成此業道；或隨何時所誑解義，表無表業成此業道，前字俱行皆此加行。」「所言解義定據何時？為據已聞正解名解？為據正聞能解名解？」「若爾，何失？」「若據已聞正解名解，言所詮義意識所知，語表耳識俱時滅故，應此業道唯無表成；若據正聞能解名解，雖無有失，然未了知，如何正聞可名能解？」「善言義者，無迷亂緣，耳識已生名為能解。（論主印）如無失者應取為宗，經說諸言略有十六，謂於不見不聞不覺，不知事中言實見等，或於所見所聞所覺，所知事中言不見等，如是八種名非聖言。若於不見乃至不知，言不見等，或於所見乃至所知，言實見等，如是八種名為聖言，何等名為所見等相？頌曰：
由眼耳意識，并餘三所證，如次第名為，所見聞知覺。」
論曰：「毗婆沙師作如是說：『若境由眼識所證，名所見；若境由耳識所證，名所聞；若境由意識所證，名所知；若境由鼻識舌識，及身識所證，名所覺；所以然者，香味觸三無記性故，如死無覺，故能證者偏立覺名。』」「何證知然？」「由經理證言，由經者，謂契經說，佛告大母：『汝意云何？諸所有色，非汝眼見非汝曾見，非汝當見非希求見；汝為因此起欲起貪，起親起愛起阿賴耶，起延底起躭著不？』『不爾，大德，諸所有聲非汝耳聞，廣說乃至，諸所有法非汝意知。』廣說乃至不爾大德，復告大母：『汝於此中，應知所見唯有所見，應知所聞所覺所知，唯有所聞所覺所知。』此經既於色聲法境，說為所見所聞所知，準此定於香等三境，總合建立一所覺名，若不許然，何名所覺？又香味觸在所見等外，於彼三境應不起言說，是名為理。」（經部非）：「此證不成，且經非證，經義別故，非此經中世尊為欲決判，見等四所言相，然見此經所說義者，謂佛勸彼於六境中，及於見等四所言事，應知但有所見等言，不應增益愛非愛相。」（有部問）：「若爾，何相名所見等？」（經部答）：「有餘師說：『若是五根證境，名為所見，若他傳說名為所聞；若運自心，以種種理比度所許，名為所覺；若意現證名為所知；於五境中，一一容起見聞覺知，四種言說，於第六境除見有三，由此覺名非無所目，香等三境言說非無，故彼理言亦為無理。（引學瑜伽論者說）先軌範師作如是說：『眼所現見名為所見，從他傳聞名為所聞，自運己心諸所思構，名為所覺，自內所受及自所證，名為所知。』（論主止諍）且止傍言，應申正論。』「頗有由身表異想義，不由發語成虛誑語耶？」「曰有，故論言：『頗有不動身，殺生罪觸耶？』曰有，謂發語，『頗有不發語，誑語罪觸耶？』曰有，謂動身『頗有不動身不發語，二罪所觸耶？』曰有，謂仙人意憤及布灑他時。若不動身亦不發語，欲無無表離表而生，此二如何得成業道？於如是難應設劬勞。已辯虛誑語，當辯餘三語，頌曰：
染心壞他語，說名離間語，非受麤惡語，諸染雜穢語，
餘說異三染，佞歌邪論等。」
論曰：「若染汙心發壞他語，若他壞不壞，俱成離間語，解義不誤流至此中；若以染心發非愛語，毀訾於他名麤惡語，前染心語流至此故，解義不誤亦與前同，謂本期心所欲罵者，解所說義業道方成。一切染心所發諸語，名雜穢語，所以者何？染所發言皆雜穢故，唯前語字流至此中。有餘師說：『異虛誑等前三種語，所有一切染心發言，名雜穢語。此謂佞歌及邪論等，佞謂諂佞，如有苾芻邪命居懷，發諂佞語；歌謂歌詠，如世有人以染汙心，諷吟相調；及倡妓者為悅他情，以染汙心作諸詞曲；言邪論者，謂廣辯說諸不正見，所執言詞；等謂染心所發悲歎，及諸世俗戲論言詞，但異前三染心所發，一切皆是雜穢語收。』」「輪王現時亦有歌詠，如何不是雜穢語收？」「由彼語從出離心發，能引出離非預染心。有餘師言：『爾時，亦有成嫁娶等，所發染言，由過輕故不成業道。』已辯三語，當辯意三，頌曰：
惡欲他財貪，憎有情瞋恚，撥善惡等見，名邪見業道。」
論曰：「於他財物惡欲名貪，謂於他財非理起欲，如何令彼屬我非他？起力竊心躭求他物，如是惡欲名貪業道。有餘師言：『諸欲界愛皆貪業道，所以者何？五蓋經中依貪欲蓋，佛說應斷此世間貪，故知貪名總說欲愛。』有說欲愛雖盡名貪，而不可說皆成業道，此惡行中攝麤品故，勿輪王世及北俱盧，所起欲貪成貪業道。於有情類憎恚名瞋，謂於他有情欲為傷害，如是憎恚名瞋業道；於善惡等惡見撥無，此見名為邪見業道。如經說：『無施與無愛樂，無祠祀，無妙行無惡行，無妙惡行業果異熟，無此世間無彼世間，無母無父，無化生有情世間，無沙門或婆羅門，是阿羅漢。』彼經具顯謗業謗果，謗聖邪見，此頌與初等言攝後。」
阿毗達磨俱舍論卷第十六
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別業品第四之四
又經中說業有四種，謂或有業黑黑異熟，或復有業白白異熟，或復有業黑白黑白異熟，或復有業非黑非白無異熟，能盡諸業其相云何？頌曰：
依黑黑等殊，所說四種業，惡色欲界善，能盡彼無漏，
應知如次第，名黑白俱非。」
論曰：「佛依業果性類不同，所法能治殊，說黑黑等四。諸不善業一向名黑，染汙性故，異熟亦黑不可意故；色界善業一向名白，不雜惡故，異熟亦白是可意故。」「何故不言無色界善？」「傳說若處有二異熟，謂中生有具三種業，謂身語意，則說非餘，然契經中有處亦說。欲界善業名為黑白，惡所雜故，異熟亦黑白，非愛果雜故，此黑白名依相續立，非據自性，所以者何？以無一業及一異熟，是黑亦白，互相違故。」「豈不惡業果，善業果雜故，是則亦應名為白黑？」「不善業果，非必應為善業果雜；欲善業果，必定應為惡業果雜，以欲界中惡勝善故。諸無漏業，能永斷盡前三業者，名為非黑，不染汙故；亦名非白，以不能招白異熟故，此非白言是密意說，以佛於彼大空經中，告阿難陀：『諸無學法純善純白，一向無罪。』本論亦言：『云何白法？謂諸善法無覆無記，無異熟者不墮界故，與流轉法性相違故。』」「諸無漏業，為皆能盡前三業不？」「不爾，云何？頌曰：
四法忍離欲，前八無間俱，十二無漏思，唯盡純黑業，
離欲四靜慮，第九無間思，一盡雜純黑，四令純白盡。」
論曰：「於見道中四法智忍，及於修道離欲染位，前八無間聖道俱行，有十二思，唯盡純黑離欲界染，無間聖道俱行；一無漏思；雙令黑白及純黑盡，此時總斷欲界善故，亦斷第九不善業故，離四靜慮一一地染，第九無間道俱行無漏思，此四唯令純白業盡。」「何緣諸地有漏善法，唯最後道能斷非餘？」「以諸善法非自性斷，已斷有容現在前故，然由緣彼煩惱盡時，方說名為斷彼善法。爾時善法得離繫故，由此乃至緣彼煩惱，餘一品在斷善不成，善法爾時未離繫故。頌曰：
有說地獄受，餘欲業黑雜，有說欲見滅，餘欲業黑俱。」
論曰：「有餘師說：『順地獄受，及欲界中順餘受業，如次名為純黑雜業，謂地獄異熟，唯不善業感故，順彼受名純黑業，唯除地獄，餘欲界中異熟，皆通善惡業感，故順彼受名黑白業。有餘師說：『欲見所斷，及欲界中所有餘業，如次名為純黑俱業，謂見所斷無善雜故，名純黑業；欲修所斷有善不善，故名俱業。又經中說有三牟尼，又經中言有三清淨，俱身語意，相各云何？頌曰：
無學身語業，即意三牟尼，三清淨應知，即諸三妙行。」
論曰：「無學身語業，名身語牟尼，意牟尼即無學意，非意業，所以者何？勝義牟尼唯心為體，謂由身語二業比知，又身語業是遠離體，意業不然，無無表故，由遠離義建立牟尼，諸煩惱言永寂靜故，諸身語意三種妙行，名身語意三種清淨，暫永遠離一切惡行，煩惱垢故，名為清淨。說此二者，為息有情，計邪牟尼邪清淨故。又經中說有三惡行，又經中言有三妙行，俱身語意，相各云何？頌曰：
惡身語意業，說名三惡行，及貪瞋邪見，三妙行翻此。」
論曰：「一切不善身語意業，如次名身語意惡行，然意惡行復有三種，謂非意業貪瞋邪見，貪等離思別有體故。譬喻者言：『貪瞋邪見即是意業。』故思經中說：『此三種為意業故。』」（有部難）：「若爾，則應業與煩惱，合成一體？」「許有煩惱即是意業，斯有何失？」毗婆沙師說彼非理，若許爾者，便與眾多理教相違，成大過失，然契經說：『是意業者，顯思以彼為門轉故，由此能感非愛果故，是聰慧者所訶厭故，此行即惡故名惡行。三妙行者翻此應知，謂身語意一切善業非業，無貪無瞋正見。』」「正見邪見，既無故思，欲益他損他，如何成善惡？」「能與損益為根本故，又經中言：『有十業道或善或惡。』其相云何？頌曰：
所說十業道，攝惡妙行中，麤品為其性，如應成善惡。」
論曰：「於前所說惡妙行中，若麤顯易知，攝為十業道，如應若善攝前妙行，不善業道攝前惡行。」「不攝何等惡妙行耶？」「且不善中身惡業道，於身惡行不攝一分，謂加行後起，餘不善身業，即諸飲酒打縛等，以加行等非麤顯故；若身惡行令他有情，失命失財失妻妾等，說為業道，令遠離故；語惡業道於語惡行，不攝加行後起及輕；意惡業道於意惡行，不攝惡思及輕貪等。善業道中，身善業道，於身妙行不攝一分，謂加行後起及餘善身業，即離飲酒施供養等；語善業道，於語妙行不攝一分，謂愛語等；意善業道於意妙行，不攝一分，謂諸善思。」「十業道中前七業道，為皆定有表無表耶？」「不爾，頌曰：
惡六定無表，彼自作婬二，善七受生二，定生唯無表。」
論曰：「七惡業道中，六定有無表，謂殺生不與取，虛誑語離間語，麤惡語雜穢語，如是六種，若遣他為根本成時，自表無故。若有自作彼六業道，則六皆有表無表二，謂起表時彼便死等，後方死等與遣使同，根本成時唯無表故。唯欲邪行必俱二種，要是自身所究竟故，非遣他作如自生喜。七善業道若從受生，必皆具二，謂表無表，受生尸羅必依表故。靜慮無漏所攝律儀，名為定生，此唯無表，但依心力而得生故。」「加行後起如根本耶？」「不爾，云何？頌曰：
加行定有表，無表或有無，後起此相違。」
論曰：「業道加行必定有表，此位無表或有或無，若猛利纏淳淨心起，則有無表，異此則無。後起翻前定有無表，此位表業或有或無，謂若後時起隨前業，則有表業異此便無。」「於此義中，如何建立加行根本，後起位耶？」「且不善中最初殺業，如屠羊者將行殺時，先發殺心從牀而起，執持價直趣賣羊廛，揣觸羊身酬價捉取，牽還養飼將入屠坊，手執杖刀若打若刺，或一或再至命未終，如是皆名殺生加行。隨此表業彼正命終，此剎那頃表無表業，是謂殺生根本業道。由二緣故令諸有情，根本業道餘罪所觸，一，由加行，二，由果滿。此剎那後，殺無表業隨轉不絕，名殺後起，及於後時剝截治洗，若秤若賣或煮或食，讚述其美，表業剎那，如是亦名殺生後起。餘六業道隨其所應，三分不同準例應說。貪瞋邪見纔現在前，前即說名根本業道，故無加行後起差別。」「此中應說，為所殺生住死有時，能殺生者彼剎那頃，表無表業即成業道，為死後耶？」「若爾何失？二俱有過，若所殺生正住死有，能殺生者業道既成；即能殺者與所殺生，俱時命終應成業道，然宗不許彼業道成，若所殺生命終已後，能殺生者業道方成，是則不應先作是說，隨此表業彼正命終，此剎那頃表無表業，是謂殺生根本業道，又應違害毗婆沙師釋，本論中加行未息，謂本論說：『頗有已害生，殺生未滅耶？』曰：『有，如已斷生命，彼加行未息。』毗婆沙者釋此文言：『此中於後起以加行聲說，應言於根本說加行聲，許命終後根本未息故。』如無有過此中應說。」「此中說何名為無過？」（論主答）：「謂於根本說加行聲。」「若爾，于時所有表業，如何可成根本業道？」「何為不成？」「以無用故。」「無表於此有何用耶？故業道成非由有用，但由加行果圓滿時，此二俱成根本業道。又諸業道展轉相望，容有互為加行後起，今且應說殺生業道，以十業道為起加行，謂如有人欲害怨敵，設諸謀計合搆殺緣，或殺眾生祈請助力，或盜他物以資殺事，或婬彼婦令殺其夫，或為乖離彼親友故，起語四過令生猜阻，設有勢力無救謢心，或於彼財心生貪著，或即於彼起瞋恚心，或起邪見長養殺業，然後方殺，如是名為以十業，為殺加行。殺怨敵已，復於後時誅其所親，收其財物婬彼所愛，乃至復起貪瞋邪見，次第現前，此十名為殺生後起，所餘業道如應當知。貪等不應能為加行，非唯心起加行即成，唯起心時未作事故。」「又經中說：『苾芻當知殺有三種，一，從貪生，二，從瞋生，三，從癡生，乃至邪見有三亦爾，此中應說，何相殺生名從貪生？問餘亦然。』「非諸業道，一切皆由三根究竟，然其加行不與彼同，云何不同？頌曰：
加行三根起，彼無間生故，貪等三根生。」
論曰：「不善業道加行生時，一一由三不善根起，依先等起故作是說。殺生加行由貪起者，如有為欲得彼身分，或為得財或為戲樂，或為拔濟親友自身，從貪引起殺生加行。從瞋起者，如為除怨，發憤恚心起殺加行。從癡起者，如有祠中，謂是法心起殺加行。又諸王等依世法律，誅戮怨敵除剪兇徒，謂成大福起殺加行；又波刺私作如是說：『父母老病若令命終，得免困苦便生勝福。』又諸外道有作是言：『蛇蠍蜂等為人毒害，若能殺者便生勝福，羊鹿水牛及餘禽獸，本擬供食故殺無罪。』又因邪見殺害眾生，此等加行皆從癡起。偷盜加行從貪起者，謂隨所須起盜加行；或為別利恭敬名譽，或為救拔自身親友，從貪引起偷盜加行。從瞋起者，謂為除怨發憤恚心，起盜加行。從癡起者，謂諸王等依世法律，奪惡人財，謂法應爾無偷盜罪；又婆羅門作如是說：『世間財物於劫初時，大梵天王施諸梵志，於後梵志勢力微劣，為諸卑族侵奪受用，今諸梵志於世他財，若奪若偷充衣充食，或充餘用或轉施他，皆用已財無偷盜罪。』然彼取時有他物想；又因邪見盜他財物，皆名從癡起盜加行。邪婬加行從貪起者，謂於他妻等，起染著心，或為求他財名位恭敬，或為救拔自有他身，從貪著心起婬加行；從瞋生者，謂為除怨發憤恚心，起婬加行；從癡生者，如波剌私讚於母等，行非梵行；又諸梵志讚牛祠中，有諸女男受持牛禁，吸水齧草或住或行，不揀親疎隨遇隨合；又諸外道作如是言：『一切女人如臼華果，熟食階隥道路橋船，世間眾人應共受用。』此等加行從癡所生。虛誑語等語四業道，從貪瞋生類前應說，然虛誑語所有加行，從癡生者，如外論言：『若人因戲笑嫁娶，對女，王及救命救財，虛誑語無罪。又因邪見起虛誑語，離間語等所有加行，當知一切從癡所生。又諸吠陀及餘邪論，皆雜穢語攝，加行從癡生。』」「貪瞋等三既無加行，如何可說從貪等生？」「以從三根無間生故，可說貪等從三根生，謂或有時，從貪無間生貪業道，從二亦然，瞋及邪見從三亦爾。已說不善從三根生，善復云何？頌曰：
善於三位中，皆三善根起。」
論曰：「諸善業道所有加行，根本後起，皆從無貪無瞋無癡，善根所起，以善三位，皆是善心所等起故。善心必與三種善根，共相應故。」「此善三位其相云何？」「謂遠離前不善三位，離惡加行即善加行，離惡根本即善根本，離惡後起即善後起，且如勤策受具戒時，來入戒壇禮苾芻眾，至誠發語請親教師，乃至一白二羯磨等，皆名為善業道加行，第三羯磨竟，一剎那中表無表業，名根本業道，從此已後至說四依，及餘依前相續隨轉，表無表業皆名後起。」「如先所說非諸業道，一切皆由三根究竟，何根究竟何業道耶？頌曰：
殺麤語瞋恚，究竟皆由瞋，盜邪行及貪，皆由貪究竟，
邪見癡究竟，許所餘由三。」
論曰：「惡業道中，殺生麤語瞋恚業道，由瞋究竟，要無所顧極麤惡心，現在前時此三成故；諸不與取欲邪行貪，此三業道由貪究竟，要有所顧極染汙心，現在前時此三成故；邪見究竟，要由愚癡，由上品癡現前成故；虛誑離間雜穢語三，許一一由三根究竟，以貪瞋等現在前，一一能令此三成故。諸惡業道何處起耶？頌曰：
有情具名色，名身等處起。」
論曰：「如前所說四節業道，三三一三，隨其次第，於有情等四處而生，謂殺等三有情處起，偷盜等三眾具處起。唯邪見一名色處起。虛誑語等三，身等處起。」「有起加行定欲殺他，而與所殺生俱死，或前死，亦得根本業道罪耶？」「頌曰：俱死及前死，無根依別故。」
論曰：「若能殺者與所殺生，俱時命終或在前死，彼定不得根本業道，故有問言：『頗有殺者起殺加行，及令果滿，而彼不為殺罪觸耶？』曰有，云何？謂能殺者與所殺生，俱死前死。」「何緣如是？」「以所殺生其命猶存，不可令彼能殺生者，成殺罪故；非能殺者其命已終，終可得殺罪；別依生故，謂殺加行所依止身，今已斷滅，雖有別類身同分生，非罪依止，此曾未起殺生加行，成殺業道理不應然。若有多人集為軍眾，欲殺怨敵或獵獸等，於中隨有一殺生時，何人得成殺生業道？頌曰：
軍等若同事，皆成如作者。」
論曰：「於軍等中若隨有一，作殺生事如自作者，一切皆成殺生業道，由彼同許為一事故，如為一事展轉相教，故一殺生餘皆得罪，若有他力逼入此中，因即同心亦成殺罪，唯除有立誓，自要救自命緣，亦不行殺，雖由他力逼在此中，而無殺心，故無殺罪。今次應辨成業道相，謂齊何量名自殺生，乃至齊何名為邪見？且先分別殺生相者，頌曰：
殺生由故思，他想不誤殺。」
論曰：「要由先故思，於他有情他有情想，作殺加行，不誤而殺，謂唯殺彼不漫殺餘，齊此名為殺生業道；有猶豫殺亦成殺罪，謂彼先於所欲殺境，心懷猶豫為生非生，設復是生為彼非彼，後起決志，若是非是我定當殺，由心無顧，若殺有情亦成業道。」「於剎那滅蘊，如何成殺生？」「息風名生，依身心轉，若有令斷不更續生，如滅燈光鈴聲名殺。或彼生者，即是命根，若有令斷不續名殺，謂以惡心隨斷他命，乃至一念應生不生，唯此非餘殺罪所觸。」「此所斷命為屬於誰？」「謂命若無，彼便死者。」「既標第六，非我而誰？」「破我論中當廣思擇，故薄伽梵所說頌曰：
壽煗及與識，三法捨身時，所捨身僵仆，如木無思覺。
故有根身名有命者，無根名死其理決然。（外計）離繫者言：『不思而殺亦得殺罪，猶如觸火設不先思，亦被燒害。』（論主破）若爾，汝等遇見他妻，或誤觸身亦應有罪；又善心者拔離繫髮，或師慈心勤修苦行，或因施主宿食不消，此等皆應受苦他罪；又胎與母互為苦因，應母與胎有苦他罪；又殺所殺者，既與殺合，亦應如火能燒自依，不應但令能殺得罪；又遣他殺殺罪應無，如火不燒教觸火者；又諸木等應為罪觸，如舍等崩亦害生故；又非但喻立義可成。已分別殺生，當辯不與取，頌曰：
不與取他物，力竊取屬己。」
論曰：「前不誤等如其所應，流至後門故不重說，謂要先發欲盜故思，於他物中起他物想；或力或竊起盜加行，不誤而取令屬己身，齊此名為不與取罪。」「若有盜取窣堵波物，彼於如來得偷盜罪，以佛臨欲入涅槃時，哀愍世間總受所施；有餘師說，望守護者。若有掘取無主伏藏，於國主邊得偷盜罪；若有盜取諸迴轉物，已作羯磨於界內僧；若羯磨未成，普於佛弟子，得偷盜罪餘例應思。已辯不與取，當辯欲邪行，頌曰：
欲邪行四種，行所不應行。」
論曰：「總有四種行不應行，皆得名為欲邪行罪，一，於非境行不應行，謂行於他所攝妻妾，或母或父或父母親，乃至或王所守護境，二，於非道行不應行，謂於自妻口及餘道，三，於非處行不應行，謂於寺中制多逈處，四，於非時行不應行，非時者何？謂懷胎時飲兒乳時，受齋戒時，設自妻妾亦犯邪行；有說若夫許受齋戒，而有所犯方謂非時。既不誤言亦流至此，若於他婦謂是己妻，或於己妻謂是他婦，道非道等，但有誤心，雖有所行而非業道。」「若於此婦作餘他婦想，行非梵行成業道耶？」「有說亦成，以於他婦起婬加行，及受用故。有說不成，如殺業道，於此起加行，於餘究竟故。」「於苾芻尼行非梵行，為從何處得業道耶？」「此從國王不忍許故，於自妻妾受齋戒時，尚不應行，況出家者。」「若於童女行非梵行，為從何處得業道耶？」「若已許他於所許處，未許他者於能護人，此及所餘皆於王得。已辯欲邪行，當辯虛誑語，頌曰：
染異想發言，解義虛誑語。」
論曰：「於所說義異想發言，及所誑者解所說義，染心不誤，成虛誑語。」「若所誑者未解言義，此言是何？」「是雜穢語。」「既虛誑語是所發言，有多字成言，何時成業道？」「與最後字俱生表聲，及無表業成此業道；或隨何時所誑解義，表無表業成此業道，前字俱行皆此加行。」「所言解義定據何時？為據已聞正解名解？為據正聞能解名解？」「若爾，何失？」「若據已聞正解名解，言所詮義意識所知，語表耳識俱時滅故，應此業道唯無表成；若據正聞能解名解，雖無有失，然未了知，如何正聞可名能解？」「善言義者，無迷亂緣，耳識已生名為能解。（論主印）如無失者應取為宗，經說諸言略有十六，謂於不見不聞不覺，不知事中言實見等，或於所見所聞所覺，所知事中言不見等，如是八種名非聖言。若於不見乃至不知，言不見等，或於所見乃至所知，言實見等，如是八種名為聖言，何等名為所見等相？頌曰：
由眼耳意識，并餘三所證，如次第名為，所見聞知覺。」
論曰：「毗婆沙師作如是說：『若境由眼識所證，名所見；若境由耳識所證，名所聞；若境由意識所證，名所知；若境由鼻識舌識，及身識所證，名所覺；所以然者，香味觸三無記性故，如死無覺，故能證者偏立覺名。』」「何證知然？」「由經理證言，由經者，謂契經說，佛告大母：『汝意云何？諸所有色，非汝眼見非汝曾見，非汝當見非希求見；汝為因此起欲起貪，起親起愛起阿賴耶，起延底起躭著不？』『不爾，大德，諸所有聲非汝耳聞，廣說乃至，諸所有法非汝意知。』廣說乃至不爾大德，復告大母：『汝於此中，應知所見唯有所見，應知所聞所覺所知，唯有所聞所覺所知。』此經既於色聲法境，說為所見所聞所知，準此定於香等三境，總合建立一所覺名，若不許然，何名所覺？又香味觸在所見等外，於彼三境應不起言說，是名為理。」（經部非）：「此證不成，且經非證，經義別故，非此經中世尊為欲決判，見等四所言相，然見此經所說義者，謂佛勸彼於六境中，及於見等四所言事，應知但有所見等言，不應增益愛非愛相。」（有部問）：「若爾，何相名所見等？」（經部答）：「有餘師說：『若是五根證境，名為所見，若他傳說名為所聞；若運自心，以種種理比度所許，名為所覺；若意現證名為所知；於五境中，一一容起見聞覺知，四種言說，於第六境除見有三，由此覺名非無所目，香等三境言說非無，故彼理言亦為無理。（引學瑜伽論者說）先軌範師作如是說：『眼所現見名為所見，從他傳聞名為所聞，自運己心諸所思構，名為所覺，自內所受及自所證，名為所知。』（論主止諍）且止傍言，應申正論。』「頗有由身表異想義，不由發語成虛誑語耶？」「曰有，故論言：『頗有不動身，殺生罪觸耶？』曰有，謂發語，『頗有不發語，誑語罪觸耶？』曰有，謂動身『頗有不動身不發語，二罪所觸耶？』曰有，謂仙人意憤及布灑他時。若不動身亦不發語，欲無無表離表而生，此二如何得成業道？於如是難應設劬勞。已辯虛誑語，當辯餘三語，頌曰：
染心壞他語，說名離間語，非受麤惡語，諸染雜穢語，
餘說異三染，佞歌邪論等。」
論曰：「若染汙心發壞他語，若他壞不壞，俱成離間語，解義不誤流至此中；若以染心發非愛語，毀訾於他名麤惡語，前染心語流至此故，解義不誤亦與前同，謂本期心所欲罵者，解所說義業道方成。一切染心所發諸語，名雜穢語，所以者何？染所發言皆雜穢故，唯前語字流至此中。有餘師說：『異虛誑等前三種語，所有一切染心發言，名雜穢語。此謂佞歌及邪論等，佞謂諂佞，如有苾芻邪命居懷，發諂佞語；歌謂歌詠，如世有人以染汙心，諷吟相調；及倡妓者為悅他情，以染汙心作諸詞曲；言邪論者，謂廣辯說諸不正見，所執言詞；等謂染心所發悲歎，及諸世俗戲論言詞，但異前三染心所發，一切皆是雜穢語收。』」「輪王現時亦有歌詠，如何不是雜穢語收？」「由彼語從出離心發，能引出離非預染心。有餘師言：『爾時，亦有成嫁娶等，所發染言，由過輕故不成業道。』已辯三語，當辯意三，頌曰：
惡欲他財貪，憎有情瞋恚，撥善惡等見，名邪見業道。」
論曰：「於他財物惡欲名貪，謂於他財非理起欲，如何令彼屬我非他？起力竊心躭求他物，如是惡欲名貪業道。有餘師言：『諸欲界愛皆貪業道，所以者何？五蓋經中依貪欲蓋，佛說應斷此世間貪，故知貪名總說欲愛。』有說欲愛雖盡名貪，而不可說皆成業道，此惡行中攝麤品故，勿輪王世及北俱盧，所起欲貪成貪業道。於有情類憎恚名瞋，謂於他有情欲為傷害，如是憎恚名瞋業道；於善惡等惡見撥無，此見名為邪見業道。如經說：『無施與無愛樂，無祠祀，無妙行無惡行，無妙惡行業果異熟，無此世間無彼世間，無母無父，無化生有情世間，無沙門或婆羅門，是阿羅漢。』彼經具顯謗業謗果，謗聖邪見，此頌與初等言攝後。」
阿毗達磨俱舍論卷第十六
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