阿毗達磨俱舍論卷第二十二
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別賢聖品第六之一
如是已說煩惱等斷，於九勝位得徧知名，然斷必由道力故得，此所由道其相云何？頌曰：
已說煩惱斷，由見諦修故，見道唯無漏，修道通二種。」
論曰：「前已廣說諸煩惱斷，由見諦道及修道故。」「道唯無漏，亦有漏耶？」「見道應知唯是無漏，修道通二，所以者何？見道速能治三界故，頓斷九品見所斷故，非世間道有此堪能故，見位中道唯無漏道；修道有異，故通二種。如向所言由見諦故，此所見諦其相云何？頌曰：
諦四先已說，謂苦集滅道，彼自體亦然，次第隨現觀。」
論曰：「諦有四種名先已說，於何處說？謂初品中，分別有漏無漏法處。彼如何說？謂彼頌言，無漏謂聖道，此說道諦；擇滅謂離繫，此說滅諦；苦及世間，此說苦集諦。」「四諦次第如彼說耶？」「不爾，云何？如今所列，一苦二集三滅四道。」「四諦自體亦有異耶？」「不爾，云何？如先所辯，為顯體同彼，故說亦然聲。」「四諦何緣如是次第？」「隨現觀位先後而說，謂現觀中先所觀者，便在先說，若異此者，應先說因後方說果，然或有法說次隨生，如念住等；或復有法說次隨便，如正勝等；謂此中無決定理趣，起如是欲，先斷已生後遮未生，但隨言便，今說四諦隨瑜伽師，現觀位中先後次第。」「何緣現觀次第必然？」「加行位中如是觀故。」「何緣加行必如是觀？」「謂若有法是愛著處，能作逼惱，為求脫因，此法理應最初觀察，故修行者加行位中，最初觀苦，苦即苦諦；次復觀苦以誰為因？便觀苦因，因即集諦；次復觀苦以誰為滅，便觀苦滅，滅即滅諦；復觀苦滅以誰為道？便觀滅道，道即道諦，如見病已次尋病因，續思病愈後求良藥，契經亦說諦次第喻，何契經說？謂良醫經，如彼經言：『夫醫王者，謂具四德能拔毒箭，一，善知病狀，二，善知病因，三，善知病愈，四，善知良藥。如來亦爾為大醫王，如實了知苦集滅道，故加行位如是次觀，現觀位中次第亦爾，由加行時所引發故，如已觀地縱馬奔馳。』」「此現觀名，為目何義？」「應知此目現等覺義。」「何緣說此唯是無漏？」「對向涅槃正覺境故，此覺真淨故得正名，應知此中果性取蘊，名為苦諦，因性取蘊名為集諦，是能集故，由此苦集因果性分，名雖有殊非物有異，滅道二諦物亦有殊。」「何義經中說為聖諦？」「是聖者諦，故得聖名。」「於非聖者此豈成妄？」「於一切是諦，性無顛倒故，然唯聖者實見非餘，是故經中但名聖諦，非非聖諦顛倒見故，如有頌言：
聖者說是樂，非聖說為苦，聖者說為苦，非聖說是樂。
有餘師說二唯聖諦，餘二通是聖非聖諦。唯受一分是苦自體，所餘並非，如何可言，諸有漏行皆是苦諦？頌曰：
苦由三苦合，如所應一切，可意非可意，餘有漏行法。」
論曰：「有三苦性，一，苦苦性，二，行苦性，三，壞苦性。諸有漏行如其所應，與此三種苦性合故，皆是苦諦亦無有失。此中可意有漏行法，與壞苦合故名為苦；諸非可意有漏行法，與苦苦合故名為苦；除此所餘有漏行法，與行苦合故名為苦。」「何謂可意非可意餘？」「謂樂等三受，如其次第由三受力，令順樂受等諸有漏行，得可意等名，所以者何？若諸樂受由壞成苦性，如契經言：『諸樂受生時樂，住時樂，壞時苦；若諸苦受，由體成苦性，如契經言：『諸苦性生時苦，住時苦；不苦不樂受，由行成苦性，眾緣造故。』如契經言：『若非常即是苦，如受，順受諸行亦然。』有餘師釋：『苦即苦性，名苦苦性；如是乃至行即是苦性，名行苦性。』應知此中，說可意非可意為壞苦；苦苦者由不共故，理實一切行苦故苦，此唯聖者所能觀見，故有頌言：
如以一睫毛，置掌人不覺，若置眼睛上，為損及不安，
愚夫如手掌，不覺行苦睫，智者如眼睛，緣極生厭怖。
以諸愚夫於無間獄，受劇苦蘊生苦怖心，不如眾聖於有頂蘊。」「道諦亦應是行苦攝，有為性故？」「道諦非苦，違逆聖心是行苦相，非聖道起違逆聖心，由此能引眾苦盡故，若觀諸有為，涅槃寂靜者，亦由先見彼法是苦，後觀彼滅以為寂靜，故有為言唯顯有漏。」「若諸法中，亦許有樂，何緣但說苦為聖諦？」「（有部）有一類釋：『由少樂故，如置綠豆烏豆聚中，以少從多名為烏豆聚，誰有智者瀝水澆癰，有少樂生計癰為樂？（經部鳩摩羅多）有餘以頌釋言：
能為苦因故，能集眾苦故，有苦希彼故，說樂亦名苦。
（論主述）理實應言，聖者觀察諸行及樂，體皆是苦，以就行苦同一味故，由此立苦為諦非樂。」「如何亦觀樂受為苦？」「由性非常違聖心故，如以苦相觀色等時，非彼苦相一如苦受。有謂樂受是苦因故，諸聖亦觀彼為苦者，此釋非理，能為苦因是集行相，豈關於苦？又諸聖者生色無色，緣彼如何有苦想轉？非彼諸蘊為苦受因，又經復說行苦何用？」「若由非常觀樂為苦，非常苦觀行相何別？」「生滅法故觀為非常，違聖心故觀之為苦。但見非常知違聖心，故非常行相，能引苦行相。有餘部師作如是執：『定無實樂，受唯是苦。』云何知然？由教理故，何由教？如世尊言：『諸所有受無非是苦。』又契經言：『汝應以苦觀於樂受。』又契經言：『於苦謂樂名為顛倒。』云何由理？以諸樂因皆不定故，謂諸所有衣服飲食，冷煖等事，諸有情類許為樂因，此若非時過量受用，便能生苦復成苦因，不應樂因於增盛位，或雖平等但由非時，便成苦因能生於苦；故知衣等本是苦因，苦增盛時其相方顯，威儀易脫理亦應然。又治苦時方起樂覺，及苦易勝樂覺乃生，謂若未遭飢渴寒熱，疲欲等苦所逼迫時，不於樂因生於樂覺，故於對治重苦因中，愚夫妄計此能生樂，實無決定能生樂因，苦易脫中愚夫謂樂，如荷重擔暫易肩等，故受唯苦定無實樂。對法諸師言樂實有，此言應理。云何知然？且應反微撥無樂者，何名為苦？若謂逼迫，既有適悅有樂應成；若謂損害，既有饒益有樂應成；若謂非愛，既有可愛有樂應成。若謂可愛體非成實，以諸聖者於離染時，可愛復成非可愛故。」（有部破）：「不爾，可愛，聖離染時，由異門觀為非愛故，謂若有受自相可愛，此受未嘗成非可愛，然諸聖者於離染時，以餘行相厭患此受，謂觀此受是放逸處，要由廣大功力所成，變壞無常故非可愛，非彼自相是非愛法，若彼自體是非可愛，不應於中有起愛者，若不起愛，於離染時，聖者不應以餘行相，觀察樂受深生厭患，故由自相有實樂受。然世尊言：『諸所有受無非苦者。』佛自釋通，如契經言：『佛告慶喜：「我依諸行皆是無常，及諸有情皆是變壞，密作是說，諸所有受無非是苦。」』故知此經，不依苦苦作如是說；若由自相諸受皆苦，何緣慶喜作是問言？佛於餘經說有三受，謂樂及苦不苦不樂，依何密意？此經復言：『諸所有受無非是苦。』慶喜但應作如是問：『依何密意說有三受？』世尊亦應但作是答：『我依此密意，故說有三受。』經中既無如是問答，故由自相實有三受，世尊既言：『我密意說，諸所有受無非是苦。』即已顯示此所說經，依別意說非真了義。又契經言：『汝應以苦觀樂受者。』應知此經，意顯樂受有二種性，一，有樂性，謂此樂受，依自相門是可愛故，二，有苦性，謂依異門，亦是無常變壞法故，然觀樂時能為繫縛，諸有貪者噉此味故；若觀苦時能令解脫，如是觀者得離貪故。佛以觀苦能令解脫，故勸有情觀樂為苦。如何知此自相是樂？如有頌曰：
諸佛正徧覺，知諸行非常，及有為變壞，故說受皆苦。
又契經言：『於苦謂樂名顛倒者，此別意說，以諸世間，於諸樂受妙欲諸有，一分樂中一向計勝，故成顛倒，謂諸樂受若依異門，亦有苦性，然諸世間唯觀為樂，故成顛倒，諸妙欲境樂少苦多，唯觀為樂故成顛倒。』諸有亦然，故不由此能證樂受，無實理成。若受自相實皆苦者，佛說三受，有何勝利？若謂於尊隨俗說者，不應正理，以世尊言：『我密說受無非是苦。』又於觀五受，說如實言故，謂契經說：『所有樂根所有喜根，應知此二皆是樂受，乃至廣說。』復作是說：『若以正慧如實觀見，如是五根三結永斷，乃至廣說。』又佛如何於一苦受，隨順世俗分別說三？若謂世間，於下上中苦，如其次第，起樂等三覺，佛隨順彼說樂等三，理亦不然，樂亦三故，應於下等三苦，唯起上等樂覺。又受殊勝香味觸等，所生樂時，有何下苦，而世於中起樂受覺？若許爾時有下苦者，如是下苦已滅未生，世應爾時有極樂覺，此位眾苦都無有故，受欲樂時徴問亦爾。又下品受現在前時，許受分明猛利可取，許中品受現在前時，與此相違，如何應理？又下三定說有樂故，應有下苦；以上諸地說有捨故，應有中苦，定勝苦增豈應正理，故不應依下等三苦，如次建立樂等三受。又契經說佛告大王：『若色一向是苦非樂，非樂所隨乃至廣說。』故知定有少分實樂。如是且辯彼所引教，顯無實樂為證不成，所立理言亦不成證。且以諸樂因，皆不定故者，此非正理，迷因義故，謂觀所依分位差別，諸外境界方為樂因；或為苦因非為外境；若此外境，至此所依如是分位，能為樂因，未嘗至此不為樂因，是故樂因非不決定，如世間火，觀所煮炙分位差別，為美熟因或為違因，非唯彼火；若此火至此所煮炙，如是分位為美熟因，未嘗至此非美熟因，故美熟因非不決定，樂因亦爾決定理成。又三靜慮中，樂因豈不定，彼因無時能生苦故。又彼所說：『要治苦時，起樂覺者。』準前已破，謂受殊勝香味觸等，所生樂時對治何苦？而世於中起於樂覺，設許爾時治麤苦者，此能治苦已滅未生，爾時轉應生極樂覺；又靜慮樂治何故生？如是等破準前應說。又彼所說：『苦易脫中樂覺乃生，如易肩者，此身分位實能生樂，乃至身如是分位未滅前，必有樂生，滅則不爾；若異此者，此位後時樂應轉增，苦漸微故；如是易脫身四威儀，生樂解勞應知亦爾。』」「若先無苦，於最後時何為欻然，生於苦覺？」（有部答）：「由身變易分位別故，如酒等後時，有甘醇味起，是故樂受實有理成，由此定知諸有漏行，三苦合故如應名苦。即苦行體亦名集諦。」（經部難）：「此說必越契經，契經唯說愛為集故。」（有部通）：「經就勝故說愛為集，理實所餘亦是集諦。」「如是理趣由何義知？」（有部答）：「餘契經中亦說餘故，如薄伽梵伽他中言：
業愛及無明，為因招後有，令諸有相續，名補特伽羅。
又契經說：『五種種子，此即別名說有取蘊。』又彼經說：『置地界中，此即別名說四識住。』故經所說是密意言，阿毗達磨依法相說。然經中說愛為集者，偏說起因，伽他中說：『業愛無明，皆為因者，具說生起，及彼因因。』云何知爾？業為生因愛為起因，經所說故。又彼經中，次第顯示後行等，有因有緣有緒故。為別建立種子及田，說有取識及四識住，故非唯愛為集諦體。」（經部問）：「何法名生？何法名起？」（有部答）：「界趣生等品類差別，自體出現說名為生；若無差別後有相續，說名為起，業與有愛如其次第，為彼二因，譬如種子與穀麥等，別種類芽為能生因，水與一切無差別；芽為能起因，業及有愛為生起因，應知亦然。」（經部問）：「愛為起因何理為證？」（有部答）：「離愛後有必不起故，謂有愛離愛二俱命終，唯見有愛者，後有更起，由此理證愛為起因，起有起無定隨愛故；又由愛故相續趣後，現見若於是處有愛，則心相續數趣於彼，由此比知以有愛故，能令相續馳趣後有。又取後身更無有法，封執堅著如貪愛者，如蓽豆屑於澡浴時，和水塗身，至乾燥位著身難離，餘無以加；如是無有餘為因法，執取後身如我愛者，由此理證愛為起因。如是世尊說諦有四，餘經復說諦有二種，一，世俗諦，二，勝義諦，如是二諦其相云何？頌曰：
彼覺破便無，慧析餘亦爾，如瓶水世俗，異此名勝義。」
論曰：「若彼物覺彼破便無，彼物應知名世俗諦，如瓶被破為碎瓦時，瓶覺則無衣等亦爾。又若有物以慧析餘，彼覺便無亦是世俗。如水被慧析色等時，水覺則無，火等亦爾。即於彼物未破析時，以世想名施設為彼，施設有故名為世俗，依世俗理說有瓶等，是實非虛名世俗諦。若物異此名勝義諦，謂彼物覺彼破不無，及慧析餘彼覺仍有，應知彼物名勝義諦，如色等物碎至極微，或以勝慧析餘味等，彼覺恒有，受等亦爾，此真實有故名勝義，依勝義理說有色等，是實非虛名勝義諦。（經部）先軌範師作如是說：『如出世智及此後得，世間正智所取諸法，名勝義諦，如此餘智所取諸法，名世俗諦。』已辯諸諦，應說云何方便，勤修趣見諦道？頌曰：
將趣見諦道，應住戒勤修，聞思修所成，謂名俱義境。」
論曰：「諸有發心將趣見諦，應先安住清淨尸羅，然後勤修聞所成等，謂先攝受順見諦聞，聞已勤求所聞法義，聞法義已無倒思惟，思已方能依定修習，行者如是住戒勤修；依聞所成慧，起思所成慧；依思所成慧，起修所成慧。」「此三慧相差別云何？」「毗婆沙師謂：『三慧相緣名俱義，如次有別，聞所成慧唯緣名境，未能捨文而觀義故；思所成慧緣名義境，有時由文引義，有時由義引文，未全捨文而觀義故；修所成慧唯緣義境，已能捨文唯觀義故，譬若有人浮深駛水，曾未學者不捨所依；曾學未成或捨或執；曾善學者，不待所依自力浮渡，三慧亦爾。（論主述）有言若爾思慧不成，謂此既通緣名緣義，如次應是聞修所成，今詳三相無過別者，謂修行者依聞至教，所生勝慧名聞所成；依思正理所生勝慧，名思所成；依修等持所生勝慧，名修所成，說所成言顯三勝慧，是聞思等三因所成，猶如世間於命牛等，如次說是食草所成。諸有欲於修精勤學者，如何淨身器，令修速成？頌曰：
具身心遠離，無不足大欲，謂已得未得，多求名所無，
治相違界三，無漏無貪性，四聖種亦爾，前三唯喜足，
三生具後業，為治四愛生，我所我事欲，暫息永除故。」
論曰：「身器清淨略由三因，何等謂三因？一，身心遠離，二，喜足少欲，三，住四聖種。身遠離者，離相雜住；心遠離者，離不善尋；此二易可成，由喜足少欲；言喜足者，無不喜足，少欲者無大欲。」「所無二種差別云何？」「對法諸師咸作是說：『於已得妙衣服等，更多求名不喜足；於未得妙衣等，多希求名大欲。』」「豈不更求亦緣未得？此二差別便應不成。」（論主申）：「是故此中應作是說，於所已得不妙不多，悵望不歡名不喜足；於所未得衣服等事，求妙求多名為大欲，喜足少欲能治此故，與此相違應知差別；喜足少欲，通三界無漏，所治二種唯欲界所繫，喜足少欲體是無貪，所治二種欲貪為性。能生眾聖故名聖種，四聖種體亦是無貪。四中前三體唯喜足，謂於衣服飲食臥具，隨所得中皆生喜足，第四聖種謂樂斷修。」「如何亦用無貪為體？」「以能棄捨有欲貪故。」「為顯何義立四聖種？」「以諸弟子，捨俗生具及俗事業，為求解脫歸佛出家，法主世尊愍彼，安立助道二事，一者，生具，二者，事業。前三即是助道生具，最後即是助道事業『汝若能依前生具，作後事業解脫非久。』」「何故安立如是二事？」「為欲對治四種愛生，故契經言：『苾芻諦聽：「愛因衣服應生時生，應住時住應執時執，如是愛因飲食臥具，及有無有皆如是說，為治此四說四聖諦。」即依此義更異門說，謂佛為欲暫息，永除我所我事欲，故說四聖種。我所事者，謂衣服等；我事者，謂自身緣彼貪名；為欲為暫止息，前三貪欲，說前三聖種，為永滅除四種貪故，說第四聖種。如是已說修所依器，由何門故能正入修？頌曰：
入修要二門，不淨觀息念，貪尋增上者，如次第應修。」
論曰：「正入修門要者有二，一，不淨觀，二，持息念。」「誰於何門能正入修？」「如次應知貪尋增者，謂貪猛盛數現在前，如是有情名貪行者，彼觀不淨能正入修；尋多亂心名尋行者，彼依息念能正入修。有餘師言：『此持息念非多緣故，能止亂尋；不淨多緣顯形差別，引多尋故治彼無能。』文章定位：滅滅滅滅滅滅滅滅滅道道道滅道一對對1 滅滅滅滅滅道道非可非非非可意非非者者者者者者者者者的 a 者有餘復言：『此持息念內門轉故，能止亂尋；不淨多於外門轉故，猶如眼識治彼無能。』此中先應辯不淨觀，如是觀相云何？頌曰：
為通治四貪，且辯觀骨鎖，廣至海復略，名初習業位，
除足至頭半，名為已熟修，繫心在眉間，名超作意位。」
論曰：「修不淨觀，正為治貪，然貪差別略有四種，一，顯色貪，二，形色貪，三，妙觸貪，四，供奉貪。緣青瘀等修不淨觀，治第一貪；緣被食等修不淨觀，治第二貪；緣蟲蛆等修不淨觀，治第三貪；緣屍不動修不淨觀，治第四貪；若緣骨鎖修不淨觀，通能對治如是四貪，以骨鎖中無四貪境，故應且辯修骨鎖觀。此唯勝解作意攝故，少分緣故，不斷煩惱，唯能制伏令不現行。然瑜伽師修骨鎖觀，總有三位，一，初習業，二，已熟修，三，超作意。謂觀行者，欲修如是不淨觀時，應先繫心於自身分，或於足指或額或餘，隨所樂處心得住已，依勝解力，於自身分假想思惟，皮肉爛墮漸令骨淨，乃至具觀全身骨鎖，見一具已復觀第二，如是漸次廣至一房一寺，一園一寺一國，乃至徧地以海為邊，於其中間骨鎖充滿，為令勝解得增長故，於所廣事漸略而觀，乃至唯觀一具骨鎖，齊此漸略不淨觀成，名瑜伽師初習業位。為令略觀勝解力增，於一具中先除足骨，思惟餘骨繫心而住，漸次乃至除頭半骨，思惟半骨繫心而住，齊此轉略不淨觀成，名瑜伽師已熟修位。為令略觀勝解自在，除半頭骨繫心眉間，專注一緣湛然而住，齊此極略不淨觀成，名瑜伽師超作意位。有不淨觀由所緣小，非自在小，應作四句，此由作意已熟未熟，未熟已熟，及由所緣自身至海，有差別故。此不淨觀何性幾地？緣何境何處生？何行相，緣何世？為有漏為無漏？為離染得，為加行得？頌曰：
無貪性十地，緣欲色人生，
不淨自世緣，有漏通二得。」
論曰：「如先所問今次第答，謂此觀以無貪為性，通依十地，謂四靜慮，及四近分中間欲界。唯緣欲界所見色境。所見者何？謂顯形色緣義為境，由此已成。唯人趣生三洲除北，尚非餘趣，況餘界生？既立不淨名，唯不淨行相，隨在何世緣自世境，若不生法通緣三世。既唯勝解作意相應，此觀理應唯是有漏；通離染得及加行得，由有曾得未曾得故。此不淨觀相差別已，次應辯持息念，此差別相云何？頌曰：
息念慧五地，緣風依欲身，二得實外無，有六謂數等。」
論曰：「言息念者，即契經中所說，阿那阿波那念。言阿那者，謂持息入，是引外風令入身義；阿波那者，謂持息出，是引內風令出身義，慧由念力觀此為境，故名阿那阿波那念，以慧為性而說念者，念力持故，於境分明所作事，如念住故，通依五地，謂初二三靜慮近分，中間欲界，此念唯與捨相應故，謂苦樂受能順引尋，此念治尋故不俱起，喜樂二受能違專注，此念於境專注故成，由此相違故不俱起。有說根本下三靜慮中，亦有捨受，彼說依八地，上定現前息無有故。此定緣風，依欲身起唯人天趣，除北俱盧；通離染得，及加行得，唯與真實作意相應；正法有情方能修習，外道無有無說者故，自不能覺微細法故，此相圓滿由具六因，一，數，二，隨，三，止，四，觀，五，轉，六，淨。數謂繫心緣入出息，不作加行放捨身心，唯念憶持入出息數，從一至十不減不增，恐心於境極聚散故，然於此中容有三失，一，數減失於二謂一，二，數增失於一謂二，三，雜亂失於入謂出，於出謂入，若離如是三種過失，名為正數，若十中間心散亂者，復應從一次第數之，終而復始乃至得定。隨謂繫心緣入出息，不作加行隨息而行，念息入出時，各遠至何所？謂念息入為行徧身，為行一分？隨彼息入，行至喉心臍體髀脛，乃至足指，念恒隨逐；若念息出離身，為至一磔一尋？隨所至方念恒隨尋。有餘師說：『息出極遠乃至風輪，或吠嵐婆，此不應理。』此念真實作意俱故。止謂繫念唯在鼻端，或在眉間乃至足指，隨所樂處安止其心，觀息住身如珠中縷，為冷為煖為損為益。觀謂觀察此息風已，更觀息俱大種造色，及依色住心及心所，具觀五蘊以為境界。轉謂移轉緣息風覺，安置後後勝善根中，乃至世間第一法位。淨謂昇進入見道等，有餘師說：『念住為初，金剛喻定為後名轉，盡智等方名淨。』為說六相故說頌言：
持息念應知，有六種相異，謂數隨止觀，轉淨相差別。
息相差別云何應知？頌曰：
入出息隨身，依二差別轉，情數非執受，等流非下緣。」
論曰：「隨身生地息彼地攝，以息是身一分攝故，此入出息轉，依身心差別，以生無色界及羯剌藍等，并入無心定，及第四定等，此息於彼皆不轉故，謂要身中有諸此孔隙，入出息地心正現前，息於爾時方得轉故；出第四定等及初生時，息最先入；入第四定等及後死時，息最後出。息有情數攝，有情身分故；非有執受，與根相離故；是等流性，同類因生故；非所長養，身增長時彼損減故；非異熟生，斷已後時更相續故，餘異熟色無如是故；唯自上地心之所緣，非下地威儀，通果心境故。」
阿毗達磨俱舍論卷第二十二
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別賢聖品第六之一
如是已說煩惱等斷，於九勝位得徧知名，然斷必由道力故得，此所由道其相云何？頌曰：
已說煩惱斷，由見諦修故，見道唯無漏，修道通二種。」
論曰：「前已廣說諸煩惱斷，由見諦道及修道故。」「道唯無漏，亦有漏耶？」「見道應知唯是無漏，修道通二，所以者何？見道速能治三界故，頓斷九品見所斷故，非世間道有此堪能故，見位中道唯無漏道；修道有異，故通二種。如向所言由見諦故，此所見諦其相云何？頌曰：
諦四先已說，謂苦集滅道，彼自體亦然，次第隨現觀。」
論曰：「諦有四種名先已說，於何處說？謂初品中，分別有漏無漏法處。彼如何說？謂彼頌言，無漏謂聖道，此說道諦；擇滅謂離繫，此說滅諦；苦及世間，此說苦集諦。」「四諦次第如彼說耶？」「不爾，云何？如今所列，一苦二集三滅四道。」「四諦自體亦有異耶？」「不爾，云何？如先所辯，為顯體同彼，故說亦然聲。」「四諦何緣如是次第？」「隨現觀位先後而說，謂現觀中先所觀者，便在先說，若異此者，應先說因後方說果，然或有法說次隨生，如念住等；或復有法說次隨便，如正勝等；謂此中無決定理趣，起如是欲，先斷已生後遮未生，但隨言便，今說四諦隨瑜伽師，現觀位中先後次第。」「何緣現觀次第必然？」「加行位中如是觀故。」「何緣加行必如是觀？」「謂若有法是愛著處，能作逼惱，為求脫因，此法理應最初觀察，故修行者加行位中，最初觀苦，苦即苦諦；次復觀苦以誰為因？便觀苦因，因即集諦；次復觀苦以誰為滅，便觀苦滅，滅即滅諦；復觀苦滅以誰為道？便觀滅道，道即道諦，如見病已次尋病因，續思病愈後求良藥，契經亦說諦次第喻，何契經說？謂良醫經，如彼經言：『夫醫王者，謂具四德能拔毒箭，一，善知病狀，二，善知病因，三，善知病愈，四，善知良藥。如來亦爾為大醫王，如實了知苦集滅道，故加行位如是次觀，現觀位中次第亦爾，由加行時所引發故，如已觀地縱馬奔馳。』」「此現觀名，為目何義？」「應知此目現等覺義。」「何緣說此唯是無漏？」「對向涅槃正覺境故，此覺真淨故得正名，應知此中果性取蘊，名為苦諦，因性取蘊名為集諦，是能集故，由此苦集因果性分，名雖有殊非物有異，滅道二諦物亦有殊。」「何義經中說為聖諦？」「是聖者諦，故得聖名。」「於非聖者此豈成妄？」「於一切是諦，性無顛倒故，然唯聖者實見非餘，是故經中但名聖諦，非非聖諦顛倒見故，如有頌言：
聖者說是樂，非聖說為苦，聖者說為苦，非聖說是樂。
有餘師說二唯聖諦，餘二通是聖非聖諦。唯受一分是苦自體，所餘並非，如何可言，諸有漏行皆是苦諦？頌曰：
苦由三苦合，如所應一切，可意非可意，餘有漏行法。」
論曰：「有三苦性，一，苦苦性，二，行苦性，三，壞苦性。諸有漏行如其所應，與此三種苦性合故，皆是苦諦亦無有失。此中可意有漏行法，與壞苦合故名為苦；諸非可意有漏行法，與苦苦合故名為苦；除此所餘有漏行法，與行苦合故名為苦。」「何謂可意非可意餘？」「謂樂等三受，如其次第由三受力，令順樂受等諸有漏行，得可意等名，所以者何？若諸樂受由壞成苦性，如契經言：『諸樂受生時樂，住時樂，壞時苦；若諸苦受，由體成苦性，如契經言：『諸苦性生時苦，住時苦；不苦不樂受，由行成苦性，眾緣造故。』如契經言：『若非常即是苦，如受，順受諸行亦然。』有餘師釋：『苦即苦性，名苦苦性；如是乃至行即是苦性，名行苦性。』應知此中，說可意非可意為壞苦；苦苦者由不共故，理實一切行苦故苦，此唯聖者所能觀見，故有頌言：
如以一睫毛，置掌人不覺，若置眼睛上，為損及不安，
愚夫如手掌，不覺行苦睫，智者如眼睛，緣極生厭怖。
以諸愚夫於無間獄，受劇苦蘊生苦怖心，不如眾聖於有頂蘊。」「道諦亦應是行苦攝，有為性故？」「道諦非苦，違逆聖心是行苦相，非聖道起違逆聖心，由此能引眾苦盡故，若觀諸有為，涅槃寂靜者，亦由先見彼法是苦，後觀彼滅以為寂靜，故有為言唯顯有漏。」「若諸法中，亦許有樂，何緣但說苦為聖諦？」「（有部）有一類釋：『由少樂故，如置綠豆烏豆聚中，以少從多名為烏豆聚，誰有智者瀝水澆癰，有少樂生計癰為樂？（經部鳩摩羅多）有餘以頌釋言：
能為苦因故，能集眾苦故，有苦希彼故，說樂亦名苦。
（論主述）理實應言，聖者觀察諸行及樂，體皆是苦，以就行苦同一味故，由此立苦為諦非樂。」「如何亦觀樂受為苦？」「由性非常違聖心故，如以苦相觀色等時，非彼苦相一如苦受。有謂樂受是苦因故，諸聖亦觀彼為苦者，此釋非理，能為苦因是集行相，豈關於苦？又諸聖者生色無色，緣彼如何有苦想轉？非彼諸蘊為苦受因，又經復說行苦何用？」「若由非常觀樂為苦，非常苦觀行相何別？」「生滅法故觀為非常，違聖心故觀之為苦。但見非常知違聖心，故非常行相，能引苦行相。有餘部師作如是執：『定無實樂，受唯是苦。』云何知然？由教理故，何由教？如世尊言：『諸所有受無非是苦。』又契經言：『汝應以苦觀於樂受。』又契經言：『於苦謂樂名為顛倒。』云何由理？以諸樂因皆不定故，謂諸所有衣服飲食，冷煖等事，諸有情類許為樂因，此若非時過量受用，便能生苦復成苦因，不應樂因於增盛位，或雖平等但由非時，便成苦因能生於苦；故知衣等本是苦因，苦增盛時其相方顯，威儀易脫理亦應然。又治苦時方起樂覺，及苦易勝樂覺乃生，謂若未遭飢渴寒熱，疲欲等苦所逼迫時，不於樂因生於樂覺，故於對治重苦因中，愚夫妄計此能生樂，實無決定能生樂因，苦易脫中愚夫謂樂，如荷重擔暫易肩等，故受唯苦定無實樂。對法諸師言樂實有，此言應理。云何知然？且應反微撥無樂者，何名為苦？若謂逼迫，既有適悅有樂應成；若謂損害，既有饒益有樂應成；若謂非愛，既有可愛有樂應成。若謂可愛體非成實，以諸聖者於離染時，可愛復成非可愛故。」（有部破）：「不爾，可愛，聖離染時，由異門觀為非愛故，謂若有受自相可愛，此受未嘗成非可愛，然諸聖者於離染時，以餘行相厭患此受，謂觀此受是放逸處，要由廣大功力所成，變壞無常故非可愛，非彼自相是非愛法，若彼自體是非可愛，不應於中有起愛者，若不起愛，於離染時，聖者不應以餘行相，觀察樂受深生厭患，故由自相有實樂受。然世尊言：『諸所有受無非苦者。』佛自釋通，如契經言：『佛告慶喜：「我依諸行皆是無常，及諸有情皆是變壞，密作是說，諸所有受無非是苦。」』故知此經，不依苦苦作如是說；若由自相諸受皆苦，何緣慶喜作是問言？佛於餘經說有三受，謂樂及苦不苦不樂，依何密意？此經復言：『諸所有受無非是苦。』慶喜但應作如是問：『依何密意說有三受？』世尊亦應但作是答：『我依此密意，故說有三受。』經中既無如是問答，故由自相實有三受，世尊既言：『我密意說，諸所有受無非是苦。』即已顯示此所說經，依別意說非真了義。又契經言：『汝應以苦觀樂受者。』應知此經，意顯樂受有二種性，一，有樂性，謂此樂受，依自相門是可愛故，二，有苦性，謂依異門，亦是無常變壞法故，然觀樂時能為繫縛，諸有貪者噉此味故；若觀苦時能令解脫，如是觀者得離貪故。佛以觀苦能令解脫，故勸有情觀樂為苦。如何知此自相是樂？如有頌曰：
諸佛正徧覺，知諸行非常，及有為變壞，故說受皆苦。
又契經言：『於苦謂樂名顛倒者，此別意說，以諸世間，於諸樂受妙欲諸有，一分樂中一向計勝，故成顛倒，謂諸樂受若依異門，亦有苦性，然諸世間唯觀為樂，故成顛倒，諸妙欲境樂少苦多，唯觀為樂故成顛倒。』諸有亦然，故不由此能證樂受，無實理成。若受自相實皆苦者，佛說三受，有何勝利？若謂於尊隨俗說者，不應正理，以世尊言：『我密說受無非是苦。』又於觀五受，說如實言故，謂契經說：『所有樂根所有喜根，應知此二皆是樂受，乃至廣說。』復作是說：『若以正慧如實觀見，如是五根三結永斷，乃至廣說。』又佛如何於一苦受，隨順世俗分別說三？若謂世間，於下上中苦，如其次第，起樂等三覺，佛隨順彼說樂等三，理亦不然，樂亦三故，應於下等三苦，唯起上等樂覺。又受殊勝香味觸等，所生樂時，有何下苦，而世於中起樂受覺？若許爾時有下苦者，如是下苦已滅未生，世應爾時有極樂覺，此位眾苦都無有故，受欲樂時徴問亦爾。又下品受現在前時，許受分明猛利可取，許中品受現在前時，與此相違，如何應理？又下三定說有樂故，應有下苦；以上諸地說有捨故，應有中苦，定勝苦增豈應正理，故不應依下等三苦，如次建立樂等三受。又契經說佛告大王：『若色一向是苦非樂，非樂所隨乃至廣說。』故知定有少分實樂。如是且辯彼所引教，顯無實樂為證不成，所立理言亦不成證。且以諸樂因，皆不定故者，此非正理，迷因義故，謂觀所依分位差別，諸外境界方為樂因；或為苦因非為外境；若此外境，至此所依如是分位，能為樂因，未嘗至此不為樂因，是故樂因非不決定，如世間火，觀所煮炙分位差別，為美熟因或為違因，非唯彼火；若此火至此所煮炙，如是分位為美熟因，未嘗至此非美熟因，故美熟因非不決定，樂因亦爾決定理成。又三靜慮中，樂因豈不定，彼因無時能生苦故。又彼所說：『要治苦時，起樂覺者。』準前已破，謂受殊勝香味觸等，所生樂時對治何苦？而世於中起於樂覺，設許爾時治麤苦者，此能治苦已滅未生，爾時轉應生極樂覺；又靜慮樂治何故生？如是等破準前應說。又彼所說：『苦易脫中樂覺乃生，如易肩者，此身分位實能生樂，乃至身如是分位未滅前，必有樂生，滅則不爾；若異此者，此位後時樂應轉增，苦漸微故；如是易脫身四威儀，生樂解勞應知亦爾。』」「若先無苦，於最後時何為欻然，生於苦覺？」（有部答）：「由身變易分位別故，如酒等後時，有甘醇味起，是故樂受實有理成，由此定知諸有漏行，三苦合故如應名苦。即苦行體亦名集諦。」（經部難）：「此說必越契經，契經唯說愛為集故。」（有部通）：「經就勝故說愛為集，理實所餘亦是集諦。」「如是理趣由何義知？」（有部答）：「餘契經中亦說餘故，如薄伽梵伽他中言：
業愛及無明，為因招後有，令諸有相續，名補特伽羅。
又契經說：『五種種子，此即別名說有取蘊。』又彼經說：『置地界中，此即別名說四識住。』故經所說是密意言，阿毗達磨依法相說。然經中說愛為集者，偏說起因，伽他中說：『業愛無明，皆為因者，具說生起，及彼因因。』云何知爾？業為生因愛為起因，經所說故。又彼經中，次第顯示後行等，有因有緣有緒故。為別建立種子及田，說有取識及四識住，故非唯愛為集諦體。」（經部問）：「何法名生？何法名起？」（有部答）：「界趣生等品類差別，自體出現說名為生；若無差別後有相續，說名為起，業與有愛如其次第，為彼二因，譬如種子與穀麥等，別種類芽為能生因，水與一切無差別；芽為能起因，業及有愛為生起因，應知亦然。」（經部問）：「愛為起因何理為證？」（有部答）：「離愛後有必不起故，謂有愛離愛二俱命終，唯見有愛者，後有更起，由此理證愛為起因，起有起無定隨愛故；又由愛故相續趣後，現見若於是處有愛，則心相續數趣於彼，由此比知以有愛故，能令相續馳趣後有。又取後身更無有法，封執堅著如貪愛者，如蓽豆屑於澡浴時，和水塗身，至乾燥位著身難離，餘無以加；如是無有餘為因法，執取後身如我愛者，由此理證愛為起因。如是世尊說諦有四，餘經復說諦有二種，一，世俗諦，二，勝義諦，如是二諦其相云何？頌曰：
彼覺破便無，慧析餘亦爾，如瓶水世俗，異此名勝義。」
論曰：「若彼物覺彼破便無，彼物應知名世俗諦，如瓶被破為碎瓦時，瓶覺則無衣等亦爾。又若有物以慧析餘，彼覺便無亦是世俗。如水被慧析色等時，水覺則無，火等亦爾。即於彼物未破析時，以世想名施設為彼，施設有故名為世俗，依世俗理說有瓶等，是實非虛名世俗諦。若物異此名勝義諦，謂彼物覺彼破不無，及慧析餘彼覺仍有，應知彼物名勝義諦，如色等物碎至極微，或以勝慧析餘味等，彼覺恒有，受等亦爾，此真實有故名勝義，依勝義理說有色等，是實非虛名勝義諦。（經部）先軌範師作如是說：『如出世智及此後得，世間正智所取諸法，名勝義諦，如此餘智所取諸法，名世俗諦。』已辯諸諦，應說云何方便，勤修趣見諦道？頌曰：
將趣見諦道，應住戒勤修，聞思修所成，謂名俱義境。」
論曰：「諸有發心將趣見諦，應先安住清淨尸羅，然後勤修聞所成等，謂先攝受順見諦聞，聞已勤求所聞法義，聞法義已無倒思惟，思已方能依定修習，行者如是住戒勤修；依聞所成慧，起思所成慧；依思所成慧，起修所成慧。」「此三慧相差別云何？」「毗婆沙師謂：『三慧相緣名俱義，如次有別，聞所成慧唯緣名境，未能捨文而觀義故；思所成慧緣名義境，有時由文引義，有時由義引文，未全捨文而觀義故；修所成慧唯緣義境，已能捨文唯觀義故，譬若有人浮深駛水，曾未學者不捨所依；曾學未成或捨或執；曾善學者，不待所依自力浮渡，三慧亦爾。（論主述）有言若爾思慧不成，謂此既通緣名緣義，如次應是聞修所成，今詳三相無過別者，謂修行者依聞至教，所生勝慧名聞所成；依思正理所生勝慧，名思所成；依修等持所生勝慧，名修所成，說所成言顯三勝慧，是聞思等三因所成，猶如世間於命牛等，如次說是食草所成。諸有欲於修精勤學者，如何淨身器，令修速成？頌曰：
具身心遠離，無不足大欲，謂已得未得，多求名所無，
治相違界三，無漏無貪性，四聖種亦爾，前三唯喜足，
三生具後業，為治四愛生，我所我事欲，暫息永除故。」
論曰：「身器清淨略由三因，何等謂三因？一，身心遠離，二，喜足少欲，三，住四聖種。身遠離者，離相雜住；心遠離者，離不善尋；此二易可成，由喜足少欲；言喜足者，無不喜足，少欲者無大欲。」「所無二種差別云何？」「對法諸師咸作是說：『於已得妙衣服等，更多求名不喜足；於未得妙衣等，多希求名大欲。』」「豈不更求亦緣未得？此二差別便應不成。」（論主申）：「是故此中應作是說，於所已得不妙不多，悵望不歡名不喜足；於所未得衣服等事，求妙求多名為大欲，喜足少欲能治此故，與此相違應知差別；喜足少欲，通三界無漏，所治二種唯欲界所繫，喜足少欲體是無貪，所治二種欲貪為性。能生眾聖故名聖種，四聖種體亦是無貪。四中前三體唯喜足，謂於衣服飲食臥具，隨所得中皆生喜足，第四聖種謂樂斷修。」「如何亦用無貪為體？」「以能棄捨有欲貪故。」「為顯何義立四聖種？」「以諸弟子，捨俗生具及俗事業，為求解脫歸佛出家，法主世尊愍彼，安立助道二事，一者，生具，二者，事業。前三即是助道生具，最後即是助道事業『汝若能依前生具，作後事業解脫非久。』」「何故安立如是二事？」「為欲對治四種愛生，故契經言：『苾芻諦聽：「愛因衣服應生時生，應住時住應執時執，如是愛因飲食臥具，及有無有皆如是說，為治此四說四聖諦。」即依此義更異門說，謂佛為欲暫息，永除我所我事欲，故說四聖種。我所事者，謂衣服等；我事者，謂自身緣彼貪名；為欲為暫止息，前三貪欲，說前三聖種，為永滅除四種貪故，說第四聖種。如是已說修所依器，由何門故能正入修？頌曰：
入修要二門，不淨觀息念，貪尋增上者，如次第應修。」
論曰：「正入修門要者有二，一，不淨觀，二，持息念。」「誰於何門能正入修？」「如次應知貪尋增者，謂貪猛盛數現在前，如是有情名貪行者，彼觀不淨能正入修；尋多亂心名尋行者，彼依息念能正入修。有餘師言：『此持息念非多緣故，能止亂尋；不淨多緣顯形差別，引多尋故治彼無能。』文章定位：滅滅滅滅滅滅滅滅滅道道道滅道一對對1 滅滅滅滅滅道道非可非非非可意非非者者者者者者者者者的 a 者有餘復言：『此持息念內門轉故，能止亂尋；不淨多於外門轉故，猶如眼識治彼無能。』此中先應辯不淨觀，如是觀相云何？頌曰：
為通治四貪，且辯觀骨鎖，廣至海復略，名初習業位，
除足至頭半，名為已熟修，繫心在眉間，名超作意位。」
論曰：「修不淨觀，正為治貪，然貪差別略有四種，一，顯色貪，二，形色貪，三，妙觸貪，四，供奉貪。緣青瘀等修不淨觀，治第一貪；緣被食等修不淨觀，治第二貪；緣蟲蛆等修不淨觀，治第三貪；緣屍不動修不淨觀，治第四貪；若緣骨鎖修不淨觀，通能對治如是四貪，以骨鎖中無四貪境，故應且辯修骨鎖觀。此唯勝解作意攝故，少分緣故，不斷煩惱，唯能制伏令不現行。然瑜伽師修骨鎖觀，總有三位，一，初習業，二，已熟修，三，超作意。謂觀行者，欲修如是不淨觀時，應先繫心於自身分，或於足指或額或餘，隨所樂處心得住已，依勝解力，於自身分假想思惟，皮肉爛墮漸令骨淨，乃至具觀全身骨鎖，見一具已復觀第二，如是漸次廣至一房一寺，一園一寺一國，乃至徧地以海為邊，於其中間骨鎖充滿，為令勝解得增長故，於所廣事漸略而觀，乃至唯觀一具骨鎖，齊此漸略不淨觀成，名瑜伽師初習業位。為令略觀勝解力增，於一具中先除足骨，思惟餘骨繫心而住，漸次乃至除頭半骨，思惟半骨繫心而住，齊此轉略不淨觀成，名瑜伽師已熟修位。為令略觀勝解自在，除半頭骨繫心眉間，專注一緣湛然而住，齊此極略不淨觀成，名瑜伽師超作意位。有不淨觀由所緣小，非自在小，應作四句，此由作意已熟未熟，未熟已熟，及由所緣自身至海，有差別故。此不淨觀何性幾地？緣何境何處生？何行相，緣何世？為有漏為無漏？為離染得，為加行得？頌曰：
無貪性十地，緣欲色人生，
不淨自世緣，有漏通二得。」
論曰：「如先所問今次第答，謂此觀以無貪為性，通依十地，謂四靜慮，及四近分中間欲界。唯緣欲界所見色境。所見者何？謂顯形色緣義為境，由此已成。唯人趣生三洲除北，尚非餘趣，況餘界生？既立不淨名，唯不淨行相，隨在何世緣自世境，若不生法通緣三世。既唯勝解作意相應，此觀理應唯是有漏；通離染得及加行得，由有曾得未曾得故。此不淨觀相差別已，次應辯持息念，此差別相云何？頌曰：
息念慧五地，緣風依欲身，二得實外無，有六謂數等。」
論曰：「言息念者，即契經中所說，阿那阿波那念。言阿那者，謂持息入，是引外風令入身義；阿波那者，謂持息出，是引內風令出身義，慧由念力觀此為境，故名阿那阿波那念，以慧為性而說念者，念力持故，於境分明所作事，如念住故，通依五地，謂初二三靜慮近分，中間欲界，此念唯與捨相應故，謂苦樂受能順引尋，此念治尋故不俱起，喜樂二受能違專注，此念於境專注故成，由此相違故不俱起。有說根本下三靜慮中，亦有捨受，彼說依八地，上定現前息無有故。此定緣風，依欲身起唯人天趣，除北俱盧；通離染得，及加行得，唯與真實作意相應；正法有情方能修習，外道無有無說者故，自不能覺微細法故，此相圓滿由具六因，一，數，二，隨，三，止，四，觀，五，轉，六，淨。數謂繫心緣入出息，不作加行放捨身心，唯念憶持入出息數，從一至十不減不增，恐心於境極聚散故，然於此中容有三失，一，數減失於二謂一，二，數增失於一謂二，三，雜亂失於入謂出，於出謂入，若離如是三種過失，名為正數，若十中間心散亂者，復應從一次第數之，終而復始乃至得定。隨謂繫心緣入出息，不作加行隨息而行，念息入出時，各遠至何所？謂念息入為行徧身，為行一分？隨彼息入，行至喉心臍體髀脛，乃至足指，念恒隨逐；若念息出離身，為至一磔一尋？隨所至方念恒隨尋。有餘師說：『息出極遠乃至風輪，或吠嵐婆，此不應理。』此念真實作意俱故。止謂繫念唯在鼻端，或在眉間乃至足指，隨所樂處安止其心，觀息住身如珠中縷，為冷為煖為損為益。觀謂觀察此息風已，更觀息俱大種造色，及依色住心及心所，具觀五蘊以為境界。轉謂移轉緣息風覺，安置後後勝善根中，乃至世間第一法位。淨謂昇進入見道等，有餘師說：『念住為初，金剛喻定為後名轉，盡智等方名淨。』為說六相故說頌言：
持息念應知，有六種相異，謂數隨止觀，轉淨相差別。
息相差別云何應知？頌曰：
入出息隨身，依二差別轉，情數非執受，等流非下緣。」
論曰：「隨身生地息彼地攝，以息是身一分攝故，此入出息轉，依身心差別，以生無色界及羯剌藍等，并入無心定，及第四定等，此息於彼皆不轉故，謂要身中有諸此孔隙，入出息地心正現前，息於爾時方得轉故；出第四定等及初生時，息最先入；入第四定等及後死時，息最後出。息有情數攝，有情身分故；非有執受，與根相離故；是等流性，同類因生故；非所長養，身增長時彼損減故；非異熟生，斷已後時更相續故，餘異熟色無如是故；唯自上地心之所緣，非下地威儀，通果心境故。」
阿毗達磨俱舍論卷第二十二
留言