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阿毗達磨俱舍論-17

阿毗達磨俱舍論卷第十七
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別業品第四之五
如是已辯十業道相,依何義名業道?頌曰:
此中三唯道,七業亦道故。」
論曰:「十業道中後三唯道,業之道故立業道名,彼相應思說名為業,彼轉故轉彼行故行,如彼勢力而造作故。前七是業身語業故,亦業之道思所遊故,由能等起身語業思,託身語業為境轉故,業業之道立業道名,故於此中言業道者,具顯業道業業道義,雖不同類而一為餘,於世典中俱極成故,離殺等七無貪等三,立業道名,類此應釋。」「此加行後起,何緣非業道?」「為此依此彼方轉故,又前說此攝麤品故,又若由此有減有增,令內外物有增有減,立為業道,異此不然。」「譬喻論師執貪瞋等,即是意業,依何義釋彼名業道?」「應問彼師,然亦可言彼是意業,惡趣道故立業道名,或互相乘皆名業道。」「如是所說十惡業,皆與善法現起相違,諸斷善根由何業道?斷續善相差別云何?頌曰:
唯邪見斷善,所斷欲生得,撥因果一切,漸斷二俱捨,
人三洲男女,見行斷非得,續善疑有見,頓現除逆者。」
論曰:「惡業道中,唯有上品圓滿邪見,能斷善根。」「若爾,何緣本論說:『云何上品諸不善根?謂諸不善根,能斷善根者,或離欲位最初所除。』」「由不善根能引邪見,故邪見事推在彼根,如火燒寺火由賊起,故世間說被賊燒村。」「何等善根為此所斷?」「謂唯欲界生得善根,色無色善先不成故。」「施設足論當云何通?如彼論言:『唯由此量,是人已斷三界善根。』」「依上善根得更遠說,令此相續非彼器故。何緣唯斷生得善根?加行善根先已退故。」「緣何邪見能斷善根?」「謂定撥無因果邪見,撥無因者,謂無妙行惡行;撥無果者,謂定撥無彼果異熟。有餘師說:『此二邪見,猶如無間解脫道別。』有餘師說:『斷善邪見,唯緣有漏非無漏法緣,唯自界緣不緣他界,由彼唯作相應隨眠,境不隨增勢力劣故。』如是說者,通一切緣,隨因亦增有強力故。有餘師說:『九品善根,由一剎那邪見頓斷,如見道斷見所斷惑。』如是說者漸斷善根,謂九品善根,由九品邪見逆順相對,漸次而斷,如修道斷修所斷惑,即下下邪見,能斷上上善根,乃至下下善根,上上邪見所斷,若作是說符本論文,如本論言:『云何名微俱行善根?謂斷善根時,最後所捨者,由捨彼故名斷善根。』若爾,彼文何理復說:『云何上品諸不善根,謂諸不善根,能斷善根?』彼依究竟密說此言,由此善根斷無餘故,謂若界有一品善根,餘品善根因斯可起,未可說彼名斷善根,斷究竟時方名斷善,故唯說上品,名能斷善根。有餘師言:『斷九品善終無中出,如見道中。』如是說者通出不出。有餘師說:『先捨律儀後斷善根,未易捨故。』如是說者,若彼律儀,是此品心所等起果,此品心斷捨彼律儀,以果與因品類同故。』」「為在何處能斷善根?」「人趣三洲,非在惡趣亦非天趣,所以者何?以惡趣中,染不染慧不堅牢固,以天趣中,現見善惡諸業果故;言三洲者除北俱盧,彼無極惡阿世耶故。有餘師說:『唯贍部洲。』若爾,便違本論所說,如本論說:『贍部洲人極少成八根,東西洲亦爾。』」「如是斷善依何類身?」「唯男女身志意定故。有餘師說:『亦非女身,欲勤慧等皆昧鈍故。』若爾,便違本論所說,如本論說:『若成女根定成八根,男根亦爾。』」「為何行者能斷善根?」「唯見行人非愛行者,諸愛行者惡阿世耶,極躁動故;諸見行者,惡阿世耶極堅深故,由斯理趣,非扇搋等能斷善根,愛行類故;又此類人如惡趣故。」「此善根斷其體是何?」「善斷應知非得為體,以斷善位善得不生,非得續生替善根得,非得生位名斷善根,故斷善根非得為體。」「善根斷已由何復續?」「由疑有見,謂因果中有時生疑,此或應有;或生正見定有非無,爾時,善根得還續起,善得起故名續善根。有餘師言:『九品漸續。』如是說者,頓續善根,然後後時漸漸現起,如頓除病氣力漸增。」「於現身中能續善不?」「亦有能續,除造逆人,經依彼人作如是說:『彼定於現法,不能續善根,彼人定從地獄將歿,即於彼將受生時,能續善根,非餘位故。言將生位,謂中有中;將歿時言,謂彼將死,若由因力彼斷善根,將死時續。若由緣力彼斷善,將生時續,由自他力應知亦爾。又意樂壞非加行壞,斷善根者,是人現世能續善根;若意樂壞加行亦壞,斷善根者,要由身壞後,方續善根;見壞戒不壞,見壞戒亦壞,斷善根者,應知亦爾。有斷善根非墮邪見,應作四句,第一句者,謂布剌拏等;第二句者,謂未生怨等;第三句者,謂天授等;第四句者,謂除前相。已乘義便辯斷善根,今應復明本業道義,所說善惡二業道中,有幾並生與思俱轉?頌曰:
業道思俱轉,不善一至八,善總開至十,別遮一八五。」
論曰:「於諸業道思俱轉中,且不善與思,從一唯至八。一俱轉者,謂離所餘,貪等三中隨一現起,若先加行造惡色業,不染心時隨一究竟。二俱轉者,謂瞋心時究竟殺業,若起貪位成不與取,或欲邪行或雜穢語。三俱轉者,謂以瞋心,於屬他生俱時殺盜。」「若爾,所說偷盜業道,由貪究竟理應不成?」「依不異心所作究竟,故作如是決判應知,若先加行造惡色業,貪等起時隨二究竟。四俱轉者,謂欲壞他說虛誑言,或麤惡語;意業道一語業道三,若先加行造惡色業,貪等現前隨三究竟,如是五六七,皆如理應知。八俱轉者,謂先加行,造作所餘六惡色業,自行邪欲俱時究竟,後三業道自力現前,必不俱行故無九十。如是已說不善業道,與思俱轉數有不同。善業道與思,總開容至十,則據顯相遮一八五。二俱轉者,謂善五識,及依無色盡無生智,現在前時無散善七。三俱轉時,謂與正見相應意識,現在前時無七色善。四俱轉時,謂惡無記心現在前位,得近住近事勤策律儀。六俱轉者,謂善五識現在前時,得上三戒。七俱轉時,謂善意識無隨轉色,正見相應現在前時,得上三戒;或惡無記心現前時,得苾芻戒。九俱轉時者,謂善五識現在前時,得苾芻戒;或依無色盡生智,現在前時得苾芻戒;或靜慮攝盡無生智,相應意識現在前時。十俱轉者,謂善意識無隨轉色,正見相應現在前時,得苾芻戒;或餘一切有隨轉色,正見相應心正起位。別據顯相所遮如是,通據隱顯則無所遮,謂離律儀有一八五。一俱轉者,謂惡無記心,現在前時得一支遠離。五俱轉者,謂善意識無隨轉色,正見相應現在前時,得二支等。八俱轉者,謂此意識現在前時,得五支等。善惡業道,於何界趣處?幾唯成就?幾亦通現行?頌曰:
不善地獄中,麤雜瞋通二,貪邪見成就,北洲成後三,
雜語通現成,餘欲十通二,善於一切處,後三通現成,
無色無想天,前七唯成就,餘處通成現,除地獄北洲。」
論曰:「且於不善十業道中,那落迦中三通二種,為麤惡語雜穢語瞋,三種皆通現行成就,由相罵故有麤惡語,由悲叫故有雜穢語,身心麤強攏悷不調,由互相憎故有瞋恚,貪及邪見成而不行,無可愛境故;現見業果故,業盡死故無殺業道;無攝財物及女人故,無不與取及欲邪行,以無用故無虛誑語;即由此故,及常離故無離間語。北俱盧洲貪瞋邪見,皆定成就而不現行,不攝我所故,身心柔愞故,無惱害事故,無惡意樂故;唯雜穢語通現及成,由彼有時染心歌詠,無惡意樂故;彼無殺生等,壽量定故;無攝財物及女人故,身心愞故及無用故,隨其所應。」「彼人云何行非梵行?」「謂彼男女互起染時,執手相牽往詣樹下,樹枝垂覆,知是應行,樹不垂枝並愧而別。除前地獄北俱慮洲,餘欲界中十皆通二;謂於欲界天,鬼傍生及人三洲,十惡業道皆通成現,然有差別,謂天鬼傍生,前七業道,唯有處中攝,無不律儀;人三洲中二種俱有,雖諸天眾無有殺天,而或有時殺害餘趣。有餘師說:『天亦殺天,斬首截腰其命方斷。』已說不善,善業道中無貪等三,於三界五趣皆通二種,謂成就現行,身語七支;無色無想但容成就,必不現行,謂聖有情生無色界,成就過未無漏律儀,無想有情必成過未,第四靜慮靜慮律儀;然聖隨依何地?依止曾起曾滅無漏律儀,生無色時成彼過去;若未來世依五地身,無漏律儀皆得成就。餘界起處除地獄北洲,七善皆通現行及成就,然有差別,謂鬼傍生,有離律儀處中業道,若於色界唯有律儀,三洲欲天皆俱二種。不善善業道,所得果云何,頌曰:
皆能招異熟,等流增上果,此令他受苦,斷命壞威故。」
論曰:「且先分別十惡業道,各招三果,其三者何?異熟等流增上別故,謂於十種若習若修,若多所作,由此力故生那落迦,是異熟果;從彼出已,來生此間人同分中,受等流果,謂殺生者壽量短促,不與取者資財乏匱,欲邪行者妻不貞良,虛誑語者多遭誹謗,離間語者親友乖穆,麤惡語者恒聞惡聲,雜穢語者言不威肅。貪者貪盛,瞋者瞋增,邪見者增癡,彼品癡增故,是名業道等流果別。」「人中短壽亦業果,如何可說是殺等流?」「不言人壽即殺業果,但言由殺人壽量短,應知殺業與人命根,作障礙因令不久住。此十所得增上果者,謂外所有諸資生具,由殺生故光澤鮮少,不與取故多遭霜雹,欲邪見故多諸麤埃,虛誑語故多諸臭穢,離間語故所居險曲,麤惡語故田多荊棘,磽确鹹鹵稼穡匪宜,雜穢語故時候變改,貪故果少,瞋故果辣,由邪見故果少或無,是名業道增上果別。」「為一殺業,先感那落迦異熟果已,復令人趣壽量短促?為更有餘?」「有餘師言:『即一殺業先感彼異熟,後感此等流。』有餘師復言:『二果因別,先謂加行後謂根本,雖復總說一殺生言,而實通收根本眷屬。』此中所說等流果言,非越異熟及增上果,據少相似假說等流。」「此十何緣各招三果?」「且初殺業於殺他位,令他受苦斷命失威,謂殺生時令他受苦,故墮於地獄,受苦異熟果;斷他命故來生人中,受命短促為等流果;壞他威故,感諸外物鮮少光澤,為增上果,餘惡業道如理應知。由此應準知,善業道三,謂離殺等若習若修,若多所作,由此力故生於天中,受異熟果;從彼歿已,來生此間人同分中,受等流果,謂離殺者得壽命長,餘上相違如理應知。又契經說:『八邪支中,分色業為三,謂邪語業命,離邪語業命是何?雖離彼無而別說者,頌曰:
貪生身語業,邪命難除故,執命資貪生,違經故非理。」
論曰:「瞋癡所生語身二業,如次名為邪語邪業;從貪所生身語二業,以難除故別立邪命,謂貪能奪諸有情心,彼所起業難可禁護;為於正命令殷重修,故佛離前別說為一,如有頌曰:
俗邪見難除,由恒執異見,道邪命難護,由資具屬他。
有餘師執緣命資具,貪欲所生身語二業,方名邪命,非餘貪生,所以者何?為自戲樂作歌舞等,非資命故。此違經故理定不然,戒蘊經中觀象鬪等,世尊亦立在邪命中,邪受外境虛延命故,正語業命翻此應知。如前所言果有五種,此中何業?有幾果耶?頌曰:
斷道有漏業,具足有五果,無漏業有四,謂唯除異熟,
餘有漏善惡,亦四除離繫,餘無漏無記,三除前所除。」
論曰:「道能證斷及能斷惑,得斷道名即無間道。此道有二種,謂有漏無漏,有漏道業具有五果。異熟果者,謂自地中,斷道所招可愛異熟;等流果者,謂自地中,後等若增諸相似法;離繫果者,謂此道力,斷惑所證擇滅無為;士用果者,謂道所牽,倶有解脫所修及斷;增上果者,謂離自性,餘有為法唯除前生。即斷道中,無漏業道唯有四果,謂除異熟;餘有漏善及不善業,亦有四果,謂除離繫,異前斷道故說為餘,次後餘言例此應釋。謂餘無漏及無記業,唯有三果,除前所除,謂除前所除異熟,及離繫。已總分別諸業有果,次辯異門業有果相,於中先辯善等三業,頌曰:
善等於善等,初有四二三,中有二三四,後二三三果。」
論曰:「最後所說皆如次言,顯隨所應遍前門義,且善不善無記三業,一一為因如其次第,對善不善無記三法,辯有果數,後例應知。謂初善業,以善法為四果,除異熟;以不善為二果,謂士用及增上;以無記為三果,除等流等及離繫。中不善業,以善法為二果,謂士用及增上;以不善為三果,除異熟及離離;以無記為四果,除離繫;等流云何?謂遍行不善,及見苦所斷,餘不善業,以有身見邊見執見品,諸無記法為等流故。後無記業,以善法為二果,謂士用及增上;以不善為三,除異熟及離繫,等流云何?謂有身見邊執見品,諸無記業,以諸不善為等流故,以無記為三果,除異熟及離繫。已辯三性當辯三世。頌曰:
過去三各四,現於未亦爾,現於現二果,未於未果三。」
論曰:「過去現在未來三業,一一為因如其所應,以過去等為果別者,謂過去業以三世法,各為四果,唯除離繫。現在業以未來為四果,如前說;以現在為二果,謂士用及增上。未來業以未來為三果,除等流及離繫。不說後業有前果者,前法定非後業果故。已辯三世當辯諸地,頌曰:
同地有四果,異地二或三。」
論曰:「於諸地中隨何地業,以同地法為四果,除離繫;若是有漏,以異地法為二果,謂士用及增上;若是無漏,以異地法為三果,除異熟及離繫,不墮界故,不遮等流。已辯諸地當辯學等,頌曰:
學於三各三,無學一三二,非學非無學,有二二五果。」
論曰:「學無學非學非無學三業,一一為因如其次第,各以三法為果別者,謂學業,以學法為三果,除異熟及離繫,以無學法為三亦爾,以非二為三果,除異熟及等流。無學業,以學法為一果,謂增上;以無學為三果,除異熟及離繫;以非二為二果,謂士用及增上;非二業,以學法為二果,謂士用及增上;以無學法為二亦爾,以非二為五果。已辯學等,當辯見所斷等,頌曰:
見所斷業等,一一各於三,初有三四一,中二四三果,
後有一二四,皆如次應知。」
論曰:「見所斷修所斷非所斷三業,一一為因如其次第,各以三法為果別者。初見所斷業,以見所斷法為三果,除異熟及離繫;以修所斷法為四果,除離繫;以非所斷法為一果,謂增上;中修所斷業,以見所斷法為二果,謂士用及增上;以修所斷法為四果,除離繫;以非所斷法為三果,除異熟及等流;後非所斷業,以見所斷法為一果,謂增上;以修所斷法為二果,謂士用及增上;以非所斷法為四果,除異熟。皆如次者,隨其所應遍上諸門,略法應爾。因辯諸業,應復問言:『如本論中所說三業,謂應作業不應作業,及非應作非不應作業,其相云何?頌曰:
染業不應作,有說亦壞軌,應作業翻此,俱相違第三。」
論曰:「有說染業名不應作,以從非理作意所生。有餘師言:『諸壞軌則身語意業,亦不應作,謂諸所有應如是行,應如是住應如是說,應如是著衣,應如是食等,若不如是名不應作;由彼不合世俗禮儀,與此相違名應作業。』有說善業名為應作,以從如理作意所生。有餘師言:『諸合軌則身語意業,亦名應作。』俱違前二名為第三,隨其所應二說差別,為由一業但引一生,為引多生?又為一生但一業引?為多業引?頌曰:
一業引一生,多業能圓滿。」
論曰:「依我所宗應作是說,但由一業唯引一生,此一生言顯一同分,以得同分方說名生。」「若爾,何緣尊者無滅自言:『我憶昔於一時,於殊勝福田,一施食異熟,便得七返生三十三天,七生人中,為轉輪聖帝,最後生在大釋迦家,豐足珍財多受快樂。』彼由一業感一生中,大貴多財及宿生智,乘斯更造感餘生福,如是展轉至最後身,生富貴家得究竟果,顯由初力故作是言,譬如有人持一金錢,展轉貿易得千金錢,唱如是言:『我本由有一金錢故,獲大富樂。』復有說者:『彼於昔時,一施食為依,起多勝思願,有感天上有感人中,剎那不同熟有先後,故非一業能引多生,亦無一生多業所引,勿眾同分,分分差別。雖但一業引一同分,而彼圓滿許由多業,譬如畫師,先以一色圖其形狀,後填眾彩,是故雖有同稟人身,而於其中有具支體,諸根形量色力莊嚴;或有於前多缺減者,非唯業力能引滿生,一切不善善有漏法,有異熟故皆容引滿。以業勝故但標業名,然於其中業俱有者,能引能滿隨業勝故;若不與業為俱有者,能滿非引勢力劣故。如是二類其體是何?頌曰:
二無心定得,不能引餘道。」
論曰:「二無心定雖有異熟,而無勢力引眾同分,以與諸業非俱有故,得亦無力引眾同分,以與諸業非一果故,所餘一劫皆通引滿。薄伽梵說:『重障有三,謂業障,煩惱障,異熟障,如是三障其體是何?頌曰:
三障無間業,及數行煩惱,并一切惡趣,北洲無想天。」
論曰:「言無間者,謂五無間業,其五者何?一者,害母,二者,害父,三者,害阿羅漢,四者,破和合僧,五者,惡心出佛身血。如是五種名為業障。煩惱有二,一者數行,謂恒起煩惱,二者猛利,謂上品煩惱。應知此中,唯數行者名煩惱障,如扇搋等,煩惱數行難可伏故,故說為障;上品煩惱雖復猛利,非恒起故易可伏除;於下品中數行煩惱,雖非猛利而難伏除;由彼恒行難得便故,謂從下品為緣生中,中品為緣復生上品,令伏除道無便得生故。煩惱中隨品上下,但數行者名煩惱障。全三惡趣,人趣北洲及無想天,名異熟業。」「此障何法?」「謂障聖道及障聖道加行善根。又業障中理亦應說,餘決定業,謂餘一切定感惡趣,卵生濕生及女人身,第八有等,然若有業,由五因緣易見易知,此中偏說,謂處趣生果,及補特伽,於諸業中唯五無間,具此五種易見易知,餘業不然,故此不說;餘障廢立如應當知。此三障中,煩惱與業二障皆重,以有此者,第二生內亦不可治,毗婆沙師作如是釋:『由前能引後,故後輕於前。』」「此無間名為目何義?」「約異熟果決定,更無餘業餘生能為間隔,故此唯目無間隔義。或造此業補特伽羅,從此命終,定墮地獄中,無間隔故名無間;彼有無間得無間名,與無間法合故名無間,如與沙門合故名沙門。三障應知何趣中有?頌曰:
三洲有無間,非餘扇搋等,少恩少羞恥,餘障通五趣。」
論曰:「且無間業唯人三洲,非北俱盧餘趣餘界,於三洲內唯女及男,造無間業,非扇搋等,所以者何?即前所說,彼無斷善不律儀因,即是此中無逆所以。又彼父母及彼己身,如次少恩少恥故,謂彼父母於彼少恩,為彼缺身增上緣故,又由於彼少愛念故,彼於父母慚愧心微,以無現前增上慚愧,可言壞故觸無間罪。由此已釋鬼及傍生,雖害母等而非無間,然大德說:『若覺分明亦成無間,如聰慧馬,若有人害非人父母,不成逆罪心境劣故。』已辯業障唯人三洲,餘障應知五趣皆有,然於人趣唯北俱盧洲,在天趣中唯無想處。」
阿毗達磨俱舍論卷第十七

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準提尊大白身法千座行和讚   日本桐山大師作,譯為中文   爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)   開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚  歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。  如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。  其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。  密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。  縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。  直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。  有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。  疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。  初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。  所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。  原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。  我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。  勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。  父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。  三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。  佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。  菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。  子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。  如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。  前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。  此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。  更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。  應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。  此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。  我身所以有今日,皆因過去因緣成...

大藏經13,寶女所問經卷第四

寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...

大藏經16,入楞伽經卷第八

入楞伽經卷第八    元魏天竺三藏菩提留支譯 剎那品第十四 爾時,聖者大慧菩薩摩訶薩,復白佛言:「世尊,惟願如來應正遍知為我說,善逝為我說,一切法生滅之相。云何如來說,一切法念念不住?」佛告大慧菩薩言:「善哉善哉!善哉大慧,汝今諦聽當為汝說。」大慧言:「善哉世尊唯然受教。」佛告大慧:「一切法一切法者,所謂善法不善法,有為法無為法,世間法出世間法,有漏法無漏法,內法外法,大慧,略說五陰法,因心意意識熏習增長,諸凡夫人依心意意識熏習故,分別善不善法。大慧,聖人現證三昧三摩跋提,無漏善法樂行。大慧,是名善法。復次,大慧,言善不善法者,所謂八識,何等為八?一者,阿梨耶識,二者意,三者意識,四者眼識,五者耳識,六者鼻識,七者舌識,八者身識。大慧,五識身共意識身,善不善法,展轉差別相續,體無差別身,隨順生法生已還滅,不知自心見虛妄境界。即滅時,能取境界形相大小,勝如之狀。大慧,意識共五識身相應生,一念時不住。是故我說,彼法念時不住。大慧,言剎尼迦者,名之為空。阿梨耶識名如來藏,無共意轉識熏習,故名為空。愚癡凡夫不覺不知,執著諸法剎那不住,墮在邪見而作是言:『無漏之法,亦剎那不住。』破彼真如如來藏故。大慧,五識身者不生六道,不受苦樂,不作涅槃因。大慧,如來藏者不受苦樂,非生死因,餘法者共生共滅,依於四種熏習醉故,而諸凡夫不覺不知,邪見熏習,言一切法剎那不住。復次大慧,金剛如來藏,如來證法非剎那不住。如來證法若剎那不住者,一切聖者不成聖人。大慧,非非聖人以聖人故。大慧,金剛住於一劫,稱量等住不增不減。大慧,云何愚癡凡夫分別諸法,言剎那不住?而諸凡夫不得我意,不覺不知內外諸法,念念不住。」大慧復白佛言:「世尊,如來常說滿足六波羅贏法,得阿耨多羅三藐三菩提。世尊,何等為六波羅蜜?云何滿足?」佛告大慧菩薩言:「大慧,波羅蜜差別有三種,謂世間波羅蜜,出世間波羅蜜,出世間上上波羅蜜。大慧,言世間波羅蜜者,愚癡凡夫執著我我所法,墮於二邊,為於種種勝妙境界,行波羅蜜,求於色等境界果報。大慧,愚癡凡夫行,尸波羅蜜,羼提波羅蜜,毘梨耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜,乃至生於梵天,求五神通世間之法。大慧,是名世間諸波羅蜜。大慧,言出世間波羅蜜者,謂聲聞辟支佛,取聲聞辟支佛涅槃心,修行波羅蜜。大慧,如彼世間愚癡凡夫,為於自身求涅槃樂,而行世間波羅蜜行,聲聞緣覺亦復如是,為自身故求涅槃樂,行出世間波羅...