阿毗達磨俱舍論卷第十四
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別業品第四之二
傍論已了，復應辯前表無表相。頌曰：
無表三律儀，不律儀非二。」
論曰：「此中無表略說有三，一者，律儀，二，不律儀，三者，非二，謂非律儀非不律儀，能遮能滅惡戒相續，故名律儀。如是律儀差別有幾？頌曰：
律儀別解脫，靜慮及道生。」
論曰：「律儀差別略有三種，一，別解脫律儀，謂欲廛戒，一，靜慮生律儀，謂色廛戒，三，道生律儀，謂無漏戒。初律儀相差別云何？頌曰：
初律儀八種，實體唯有四，形轉名異故，各別不相違。」
論曰：「別解脫律儀相，差別有八，一，苾芻律儀，二，苾芻尼律儀，三，正學律儀，四，勤策律儀，五，勸策女律儀，六，近事律儀，七，近事女律儀，八，近住律儀。如是八種律儀相差別，總名第一別解脫律儀。雖有八名實體唯四，一，苾芻律儀，二，勤策律儀，三，近事律儀，四，近住律儀。唯四種別解脫律儀，皆有體實相各別故，所以者何？離苾芻律儀，無別苾芻尼律儀；離勤策律儀，無別正學勤策女律儀；離近事律，無別近事女律儀。云何知然？由形改轉，體雖無捨得，而名有異故。形謂形相，即男女根，由此二根男女形別，但由形轉令諸律儀，名為苾芻苾芻尼等，謂轉根位，令本苾芻律儀，名苾芻尼律儀；或苾芻尼律儀，名苾芻律儀；令本勤策律儀，名勤策女律儀；或勤策女律儀，及正學律儀，名勤策律儀；令本近事律儀，名近事女律儀；或近事女律儀，名近事律儀；非轉根位有捨先得，得先未得律儀因緣，故四律儀非異三體。」「若從近事律儀，受勤策律儀；復從勤策律儀，受苾芻律儀，此三律儀，為由增足遠離方便，立別別名，如隻雙金錢及五十二十，為體各別具足頓生。」「三種律儀體不相雜，其相各別具足頓生，三律儀中具三離殺，乃至具足三離飲酒，餘數多少隨其所應。」「既爾相望同類何別？」「由因緣別，相望有異，其事云何？如如求受多種學處，如是如是能離多種，憍逸處時，即離眾多殺等緣起，以諸遠離依因緣發，故因緣別遠離有異，若無此事捨苾芻律儀，爾時，則應三律儀皆捨，前二攝在後一中故，既不許然故三各別，然此三種互不相違，於一身中俱時而轉，非由受後捨前律儀，勿捨苾芻戒便非近事等。近事近住勤策苾芻，四種律儀云何安立？頌曰：
受離五八十，一切所應離，立近事近住，勤策及苾芻。」
論曰：「應知此中如數次第，依四遠離立四律儀，謂受離五所應遠離，安立第一近事律儀，何等名為五所應離？一者，殺生，二，不與取，三，欲邪行，四，虛誑語，五，飲諸酒。若受離八所應遠離，安立第二近住律儀，何等名為八所應離？一者，殺生，二，不與取，三，非梵行，四，虛誑語，五，飲諸酒，六，塗飾香鬘舞歌觀聽，七，眠坐高廣嚴麗牀座，八，食非時食；若受離十所應遠離，安立第三勤策律儀，何等名為十所應遠離？謂於前八塗飾香鬘，舞歌觀聽，開為二種，復加受畜金錢等寶，以為第四。若受離一切，應離身語業，安立第四苾芻律儀。別解律儀名差別者，頌曰：
俱得名尸羅，妙行業律儀，唯初表無表，名別解業道。」
論曰：「能平險業故名尸羅，訓釋詞者，謂清涼故，如伽他言：『受持戒樂身無熱惱，故名尸羅；智者稱揚故名妙行，所作自體故名為業。』」「豈不無表亦名不作？如何今說所作自體？」「有慚恥者，受無表力不造眾惡，故名不作，表思所造得所作名。有餘釋言：『是作因故是作果故，名作無失，能防身語故名律儀，如是應知別解脫戒，通初後位無差別名，唯初剎那表及無表，得別解脫及業道名，謂受戒時初表無表，別別棄捨種種惡故，依初別捨義，立別解脫名，即於爾時所作究竟，依業暢義立業道名，故初剎那名別解脫，亦得名曰別解脫律儀，亦得名為根本業道，從第二念乃至未捨，不名別解脫，名別解脫律儀；不名業道名為後起。誰成就律儀？頌曰：
八成別解脫，得靜慮聖者，成靜慮道生，後二隨心轉。」
論曰：「八眾皆成就，別解脫律儀，謂從苾芻乃至近住。」「外道無有所受戒耶？」「雖有不名別解脫戒，由彼所受，無有功能永脫諸惡，依著有故。靜慮生者，謂此律儀從靜慮生，或依靜慮，若得靜慮者，定成此律儀，諸靜慮邊亦名靜慮，如近村邑得村邑名，故有說言，於此村邑有稻田等，此亦應然。道生律儀聖者成就，此復有二，謂學無學。」「於前分別俱有因中，說二律儀是隨心轉，於此三內其二者何？」「謂靜慮生及道生二，非別解脫，所以者何？異心無心亦恆轉故，靜慮無漏二種律儀，亦名斷律儀，依何位建立？頌曰：
未至九無間，俱生二名斷。」
論曰：「未至定中九無間道，俱生靜慮無漏律儀，以能永斷，欲廛惡戒及能起惑，名斷律儀，由此或有靜慮律儀，非斷律儀，應作四句，第一句者，除未至定，九無間道有漏律儀，所餘有漏靜慮律儀，第二句者，依未至定，九無間道無漏律儀，第三句者，依未至定，九無間道有漏律儀，第四句者，除未至定，九無間道無漏律儀，所餘一切無漏律儀。如是或有無漏律儀，非斷律儀，應作四句準前四句，如應當知。」「若爾，世尊所說：『略戒身律儀善哉！善哉語律儀！意律儀善哉！善哉遍律儀。』又契經說：『應善守護，應善安住眼根律儀。』此意根律儀，以何為自性？」「此二自性非無表色，若爾是何？頌曰：
正知正念合，名意根律儀。」
論曰：「為顯如是二種律儀，俱以正知正念為體，故列名已復說合言，謂意律儀慧念為體，即合二種為根律儀，故離合言顯勿如次。」「今應思擇表及無表，誰成就何？齊何時分？」「且辯成無表律儀，不律儀，頌曰：
住別解無表，未捨恆成現，剎那後成過，不律儀亦然，
得靜慮律儀，恆成就過未，聖初除過去，住定道成中。」
論曰：「住別解脫補特伽羅，未捨已來恆成現世，此別解脫律儀無表，初剎那後亦成過去，前未捨言遍流至後，無散無表有成未來，不隨心色勢微劣故。如說安住別解律儀，住不律儀應知亦爾，謂至未捨惡戒以來，恆成現世惡戒無表，初剎那後亦成過去。諸有獲得靜慮律儀，乃至未捨恆成過去，餘生所失過去定律儀，今初剎那必還得彼故。一切聖者無漏律儀，過去未來亦恆成就。有差別者，謂初剎那必成未來，非成過去，此類聖道先未起故，若有現住靜慮彼道，如次成現在靜慮道律儀，非出觀時有成現在。已辯安住善惡律儀，住中云何？頌曰：
住中有無表，初成中後二。」
論曰：「言住中者，謂非律儀非不律儀，彼所起業，未必一切皆有無表，若有無表即是善戒，或是惡戒種類所攝，彼初剎那但成現在，然現在世處過未中，故以成中說成現在，初剎那後未捨已來，恆成過現二世無表。」「若有安住律不律儀，亦有成惡善無表不？設有成就為經幾時？」「頌曰：
住律不律儀，起染淨無表，初成中後二，至染淨勢終。」
論曰：「若住律儀，由勝煩惱，作殺縛等諸不善業，由此便發不善無表，住不律儀；由淳淨信，作禮佛等諸勝善業，由此亦發諸善無表，乃至此二心未斷來，所發無表恆時相續，然其初念唯成現在，自茲已後通成過現。已辯無表，成表云何？頌曰：
表正作成中，後成過非未，有覆及無覆，唯成就現在。」
論曰：「諸有安住律不律儀，及住中者，乃至正作諸表業來，恆成現在，初剎那後至未捨來，恆成過去，必無成就未來表者，如無表釋。有覆無覆二無記表，定無有能成就過未，法力既劣得力亦微，是故無能逆追成者。」「此法力劣，誰之所為？」「是心所為。」「若爾，有覆無記心等，勿成過去？」「此責非理，表昧鈍故依他起故；心等不然，無記表業從劣心起，其力倍劣彼能起心，故表與心成有差別。如前所說住不律儀，此不律儀名差別者，頌曰：
惡行惡戒業，業道不律儀。」
論曰：「此惡行等五種異名，是不律儀名之差別，是諸智者所訶厭故，果非愛故立惡行名；障淨尸羅故名惡戒，身語所造故名為業，根本所攝故名業道，不禁身語名不律儀，然業道名唯目初念，通初後位立餘四名。或成表業非無表業，應作四句，其事云何？頌曰：
成表非無表，住中劣思作，捨未生表聖，成無表非表。」
論曰：「唯成就表非無表者，謂住非律儀非不律儀，以微劣思造善造惡，唯發表業尚無無表，況無記思所發表業，除有依福及成業道。唯成無表非表業者，謂異生聖補特伽羅，表業未生或生已捨，俱成非句，如應當知。說住律儀不律儀等，成就表業無表業已，此諸律儀由何而得？頌曰：
定生得定地，彼聖得道生，別解脫律儀，得由他教等。」
論曰：「靜慮律儀，由得有漏根本近分，靜慮地心，爾時便得與心俱故；無漏律儀，由得無漏根本近分靜慮地心，爾時便得亦心俱故。彼聲為顯前靜慮心，復說聖言，簡取無漏六靜慮地，有無漏心，謂未至中間及四根本定，非三近分，如後當辯，別解脫律儀，由他教等得，能教他者說名為他，從如是他教力發戒，故說此戒由他教得，此復二種，謂從僧伽補特伽羅，有差別故；從僧伽得者，謂比丘比丘尼，及正學戒；從補特伽羅得者，謂餘五種戒。諸毗奈耶毗婆沙師說：『有十種得具戒法，為攝彼故復說等言。』何者為十？一，由自然謂佛獨覺，二，由得入正性離生，謂五苾芻，三，由佛命善來苾芻，謂耶舍等，四，由信受佛為大師，謂大迦葉，五，由善巧酬答所問，謂蘇陀夷，六，由敬受八尊法，謂大生主，七，由遣使，謂法授尼，八，由持律儀為第五人，謂於邊國，九，由十眾，謂於中國，十，由三說歸佛法僧，謂六十賢部，共集受具戒。如正所得別解律儀，非必定依表業而發。又此所說別解律儀，應齊幾時要期而受？頌曰：
別解脫律儀，盡壽或晝夜。」
論曰：「七眾所持別解脫戒，唯應盡壽要期而受，近住所持別解脫戒，唯一晝夜要期而受，此時定爾，所以者何？戒時邊際但有二種，一，壽命邊際，二，晝夜邊際，重說晝夜為半月等。」「時名是何法？」「謂諸行增語，於四洲中光位闇位，如其次第立晝夜名。」「二邊際中盡壽可爾，於命終後雖有要期，而不能生別解脫戒，依身別故，別依身中無加行故，無憶念故；一晝夜後或五或十，晝夜等中受近住戒。」「何法為障，令彼眾多近住律儀，非亦得起？」（有部答）：「必應有法能為障礙，以薄伽梵於契經中說：『近住律儀唯一晝夜故。』」（經部言）：「於如是義應共尋思，為佛正觀一晝夜後，由無容起近住律儀，故於經中說一晝夜，為觀所化根難調者，且應授與一晝夜戒。」（有部問）：「依何理教作如是言？」（經部答）：「過此戒生不違理故。」（有部復難）：「毗婆沙師作如是言：『曾無契經說，過晝夜有別受，得近住律儀，是故我宗不許斯義。』」「依何邊際得不律儀？頌曰：
惡戒無晝夜，謂非如善受。」
論曰：「要期盡壽造諸惡業，得不律儀，非一晝夜如近住戒，所以者何？謂此非如善戒受故，謂必無有立限，對師受不律儀，如近住戒，我一晝夜定受不律儀，此是智人所訶厭業故。」「若爾，亦無有立限對師，我乃至命終定受惡戒，勿盡形壽得不律儀。」「雖無對師要期盡壽，作諸惡業，由起畢竟壞善意樂，得不律儀；非起暫時壞善意樂，無師令彼得不律儀，故不律儀無一晝夜；然近住戒，由現對師要期受力，雖無畢竟壞惡意樂，而得律儀；設有對師要期，暫受不律儀者，亦必應得，然未曾見故不立有。經部師說：『如善律儀別別實物，名為無表，此不律儀亦應非實，即欲造惡不善意樂，相續不捨名不律儀，由此後時善心雖起，而名成就不律儀者，以不捨此阿世耶故。說一晝夜近住律儀，欲正受時當如何受？頌曰：
近住於晨旦，下座從師受，隨教說具支，離嚴飾晝夜。」
論曰：「近住律儀於晨旦受，謂受此戒，要由日出時，此戒要經一晝夜故，諸有先作如是要期，謂我恆於月八日等，必當受此近住律儀，若旦有礙緣，齋竟亦得受。言下座者，謂在師前居卑劣座，或蹲或跪曲躬合掌，唯除有病，若不恭敬不發律儀，此必從師無容自受，以後若遇諸犯戒緣，由愧戒師能不犯戒，受此戒者應隨師教，受者後說勿前勿俱，如是方成從師教受，異此授受二俱不成，具受八支方成近住，隨有所闕近住不成。受此律儀，必離嚴飾憍逸處故，常嚴身具不必須捨，緣彼不能生甚憍逸，如新異故；受此律儀必須晝夜，謂至明旦日初出時，若不如斯依法受者，但生妙行不得律儀，又若如斯盡晝夜受，具制屠獵姦盜有情，近住律儀深成有用。言近住者，謂此律儀，近阿羅漢住，以隨學彼故，有說此近盡壽戒住，如是律儀或名長養，長養薄少善根有情，令其善根漸增多故，如有頌言：
由此能長養，自他善淨心，是故薄伽梵，說此名長養。
何緣受此必具八支？頌曰：
戒不逸禁支，四一三如次，為防諸性罪，失念及憍逸。」
論曰：「八中前四是尸羅支，謂離殺生至虛誑語，由四種離性罪故，次有一種，是不放逸支，謂離飲諸酒生放逸處，雖受尸羅，若飲諸酒則心放逸，犯尸羅故；後有三種是禁約支，謂離塗飾香鬘，乃至食非時食，以能隨順厭離心故。」「何緣具受如是三支？」「若不具支，便不能離性罪，失念憍逸過失，謂初離殺至虛誑語，能防性罪，離貪瞋癡所起，殺等諸惡業故，離飲酒能防失念，以飲酒時能令忘失，應不應作諸事業故，後離三種能防憍逸，以若受用種種香鬘，高廣牀座習近歌舞，心便憍舉尋即毀戒，由遠彼故心便離憍；若有能持依時食者，以能遮止恆食時故，便憶自受近住律儀，能於世間深生厭離，若非時食二事俱無，數食能令心縱逸故。有餘師說：『離非時食名為齋體，餘有八種說名齋支，塗飾香鬘舞歌觀聽，分為二故。』若作此執，便違契經中說：『離非時食已，便作是說：「此第八支，我今隨聖阿羅漢學，隨行隨作。」』」「若爾，有何別齋體，而說此八名齋支？」「總標齋號，別說為支，以別成總得支名故，如車眾分及四支軍五支散等，齋戒八支應知亦爾。（有部解）毗婆沙師作如是說：『離非時食是齋亦齋支，所餘七支是齋支非齋，如正見是道亦道支，餘七支是道非道支，擇法覺是覺亦覺支，餘六支是覺支非覺；三摩地是靜慮，亦靜慮支；所餘支是靜慮支，非靜慮。（經部難）如是所說不應正理，不可正見等，即正見等支，若謂前生正見等，為後生正見等支，則初剎那聖道等，應不俱有八支等，為唯近事得受近住，為餘亦有受近住耶？頌曰：
近住餘亦有，不受三歸無。」
論曰：「諸有未受近事律儀，一晝夜中歸依三寶，說三歸已受近住戒，彼亦受得近住律儀，異此則無除不知者，如契經說：『佛告大名：「諸有在家白衣男子，男根成就，歸佛法僧起殷淨心，發誠諦語，自稱我是鄔波索迦，願尊憶持慈悲護念，齊是名曰鄔波索迦。」為但受三歸即成近事？』外國諸師說：『唯此即成。』（有部言）迦濕彌羅國諸論師言：『離近事律儀，則非近事。』若爾，應與此經相違」（有部答）：「此不相違，已發戒故，何時發戒？頌曰：
稱近事發戒，說如苾芻等。」
論曰：「起殷淨心發誠諦語，自稱是鄔波索迦，願尊憶持慈悲護念，爾時，即發近事律儀，稱近事等言，便發律儀故，以經復說：『我從今者乃至命終，捨生言故。』此經意說捨殺生等，略去殺等但說捨生，故於前時已得五戒，彼雖得近事律儀，為令了知所應學處，故復為說，離殺生等五種戒相，令識堅持，如是苾芻具足戒已，種說學處令識堅持，勤策亦爾，是故近事必具律儀。頌曰：
若皆具律儀，何言一分等？謂約能持說。」
論曰（經部難）：「若諸近事皆具律儀，何緣世尊言有四種，一，能學一分，二，能學少分，三，能學多分，四，能學滿分。」（有部通）：「謂約能持故作是說，能持所受故說能學言，不爾應言受一分等，理實約受等具律儀，以具律儀故名近事。」（經部難）：「如是所執違越契經。」（有部徴：）：「如何違經？」（經部答）：「謂無經說，自稱我是近事等言，便發五戒；此經不說，我從今起乃至命終，捨生言故。」經如何說？如大名經中說近事相，餘經不爾故違越經。然餘經說：『我從今者，乃至命終捨生歸淨，是歸三寶發誠信言。』此中顯示已見諦者，由得證淨舉命自要，表於正法深懷愛重，乃至為救自生命緣，終不捨於如來正法，非彼為欲說近事相故，說如是捨生等言，設說亦非分明理教，誰能準此不明了文，便信前時已發五戒。又約持犯戒說，學一分等尚不應問，況應為答？誰有已解近事律儀，必具五支，而不能解於所學處？持一非餘乃至具持，名一分等。由彼未解近事律儀，受量少多故，故應請問，凡有幾種鄔波索迦，能學學處？答言：『有四鄔波索迦，謂能學一分等。』猶未能了，復問何名能學一分？乃至廣說。」（有部答）：「若闕律儀得名近事，苾芻勤策闕亦應成，彼既不成此亦應爾。」（經部反責）：「何緣近事乃至苾芻所受律儀，支量定爾？」（有部答）：「由佛教力施設故然。」（經部釋）：「若爾，何緣不許由佛教力，施設雖闕律儀，而名近事非苾芻等？迦濕彌羅國毗婆沙師，不許闕律儀得成近事。此近事等一切律儀，由何得成下中上品？頌曰：
下中上隨心。」
論曰：「八眾所受別解脫律儀，皆隨受心，有下中上品，由如是理，諸阿羅漢或有成就下品律儀，然諸異生或成上品。」「為有但受近事律儀，不受三歸成近事不？」「不成近事，除有不知。諸有歸依佛法僧者，為歸何等？頌曰：
歸依成佛僧，無學二種法，及涅槃擇滅，是說具三歸。」
論曰：「歸依佛者，謂但歸依，能成佛無學法，由彼勝故身得佛名，或由得彼法，佛能覺一切。」「何等名為佛無學法？」「謂盡智等及彼隨行，非色等身前後等故。」「為歸一佛一切佛耶？」「理實應言歸一切佛，以諸佛道相無異故。歸依僧者，謂通歸依諸能成僧，學無學法，由得彼故，僧成八種補特伽羅，不可破故。」「為歸一佛僧，一切佛僧耶？」「理實通歸一切佛僧，以諸僧道相無異故，然契經說：『當來有僧汝應歸者。』彼經但為顯示當來，現見僧寶。歸依法者，謂歸涅槃，此涅槃言，唯顯擇滅，自他相續煩惱，及苦寂滅一相，故通歸依。（論主難）若唯無學法即是佛者，如何於佛所，惡心出血，但損生身成無間罪？毗婆沙者作是釋言：『壞彼所依彼隨壞故。』然尋本論，不見有言唯無學法，即名為佛，但言無學法，能成於佛，既不遮佛體亦攝依身，故於此中不容前難，若異此者，應佛與僧住世俗僧心，非僧非佛；又應唯執成苾芻戒，即是苾芻，然如有欲供養苾芻者，彼唯供養成苾芻尸羅，如是有欲歸依佛者，亦應但歸，成佛無學法。有餘師說：『歸依佛者，總歸依如來，十八不共法。』」「此能歸依何法為體？」「語表為體。」「如是歸依以何為義？」「救濟為義，由彼為依，能永解脫一切苦故。如世尊言：『-眾人怖所逼，多歸依諸山，園苑及叢林，孤樹制多等。此歸依非勝，此歸依非尊，不因此歸依，能解脫眾苦，諸有歸依佛，及歸依法僧，於四聖諦中，恆以慧觀察，知苦知苦聚，知永超眾苦，知八支聖道，趣安隱涅槃，此歸依最勝，此歸依最尊，必因此歸依，能解脫眾苦，是故歸依，普於一切受律儀處，為方便門。何緣世尊？於餘律處，立離非梵行，為其所學，唯於近事一律儀中，但制令其離欲邪行？頌曰：
邪行最可訶，易離得不作。」
論曰：「唯欲邪行世極訶責，以能侵毀他妻等故，感惡趣故，非非梵行，又欲邪行易遠離故，諸在家者耽著欲故，離非梵行難可受持，觀彼不能長時修學故，不制彼離非梵行。又諸聖者於欲邪行，一切定得不作律儀，經生聖者亦不行故，離非梵行則不如是，故於近事所受律儀，但為制立離欲邪行，勿經生聖者，犯近事律儀；不作律儀，謂定不作。」「諸有先受近事律儀，後取妻妾，於彼妻妾先受戒時，得律儀不？」「理實應得，勿但於一分，得別解律儀。」「若爾，云何後非犯戒？」「頌曰：
得律儀如誓，非總於相續。」
論曰：「如本受誓而得律儀，本受誓云何？謂離欲邪行，非於一切有情相續，言我皆當離非梵行，由此普於有情相續，唯得離欲邪行戒，非離非梵行律儀，故後娶妻，非毀犯前戒。」「何緣但制離虛誑語，非離間語等，為近事律儀？」「亦由前說三種因故，謂虛誑語最可訶故，諸在家者易遠離故，一切聖者得不作故。復有別因，頌曰：
以開虛誑語，便越諸學處。」
論曰：「越諸學處初檢問時，若開虛誑語，便言我不作，因斯於戒多所違越，故佛為欲令彼堅持，於一切律儀，制離虛誑語。云何令彼，若犯戒時便自發露，能防後犯？復以何緣，不於遠離遮罪，建立近事律儀。」「誰言此中不離遮罪？離何遮罪？謂離飲酒。」「何緣於彼諸遮罪中，不制離餘？唯遮飲酒。」「頌曰：
遮中唯離酒，為護餘律儀。」
論曰：「諸飲酒者心多縱逸，不能守護諸餘律儀，故為護餘令離飲酒。」「寧知飲酒遮罪攝耶？」「由此中無性罪相故，以諸性罪唯染心行，為療病時雖飲諸酒，不為醉亂能無染心。」「豈不先知酒能醉亂，而故欲飲即是染心？」「此非染心，由自知量為療病故，分限而飲不令醉亂，故非染心。諸持律者言，飲酒是性罪，如彼尊者鄔波離言：『我當如何供給病者？』世尊告曰：『唯除性罪，餘隨所應皆可供給。』然有染疾釋種須酒，世尊不開彼飲酒故。又契經說：『諸有苾芻稱我為師，不應飲酒，乃至極少如一茅端，所沾酒量亦不應飲。』故知飲酒是性罪攝。又諸聖者，雖易多生亦不犯故，如殺生等。又經說：『是身惡行故。』對法諸師言非性罪，然為病者總開遮戒，復於異時遮飲酒者，為防因此犯性罪故。又令醉亂量無定限，故遮乃至飲，茅端所沾量。又一切聖皆不飲者，以諸聖者具慚羞故，飲酒能令失正念故，乃至少分亦不飲者，以如毒藥量無定故。又經說是身惡行者，酒是一切放逸處故，由是獨立放逸處名，餘不立此名，皆是性罪故。然脫數習墮惡趣者，顯數飲酒能令身中，諸不善法相續轉故，又能發引惡趣業故，或能令彼轉增盛故。如契經說：『粦，迷麗耶，末陀。』放逸處，依何義說？」「醞食成酒名為粦羅，醞餘物所成，名迷麗耶酒，即前二酒未熟已壞，不能令醉不名末陀，若令醉時名末陀酒，簡無用位重立此名，然以檳榔及稗子等，亦能令醉，為簡彼故須說粦羅，迷麗耶酒。雖是遮罪，而令放逸廣造眾惡，為令殷重遮斷，故說放逸處，言酒是放逸所依處故。」
阿毗達磨俱舍論卷第十四
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別業品第四之二
傍論已了，復應辯前表無表相。頌曰：
無表三律儀，不律儀非二。」
論曰：「此中無表略說有三，一者，律儀，二，不律儀，三者，非二，謂非律儀非不律儀，能遮能滅惡戒相續，故名律儀。如是律儀差別有幾？頌曰：
律儀別解脫，靜慮及道生。」
論曰：「律儀差別略有三種，一，別解脫律儀，謂欲廛戒，一，靜慮生律儀，謂色廛戒，三，道生律儀，謂無漏戒。初律儀相差別云何？頌曰：
初律儀八種，實體唯有四，形轉名異故，各別不相違。」
論曰：「別解脫律儀相，差別有八，一，苾芻律儀，二，苾芻尼律儀，三，正學律儀，四，勤策律儀，五，勸策女律儀，六，近事律儀，七，近事女律儀，八，近住律儀。如是八種律儀相差別，總名第一別解脫律儀。雖有八名實體唯四，一，苾芻律儀，二，勤策律儀，三，近事律儀，四，近住律儀。唯四種別解脫律儀，皆有體實相各別故，所以者何？離苾芻律儀，無別苾芻尼律儀；離勤策律儀，無別正學勤策女律儀；離近事律，無別近事女律儀。云何知然？由形改轉，體雖無捨得，而名有異故。形謂形相，即男女根，由此二根男女形別，但由形轉令諸律儀，名為苾芻苾芻尼等，謂轉根位，令本苾芻律儀，名苾芻尼律儀；或苾芻尼律儀，名苾芻律儀；令本勤策律儀，名勤策女律儀；或勤策女律儀，及正學律儀，名勤策律儀；令本近事律儀，名近事女律儀；或近事女律儀，名近事律儀；非轉根位有捨先得，得先未得律儀因緣，故四律儀非異三體。」「若從近事律儀，受勤策律儀；復從勤策律儀，受苾芻律儀，此三律儀，為由增足遠離方便，立別別名，如隻雙金錢及五十二十，為體各別具足頓生。」「三種律儀體不相雜，其相各別具足頓生，三律儀中具三離殺，乃至具足三離飲酒，餘數多少隨其所應。」「既爾相望同類何別？」「由因緣別，相望有異，其事云何？如如求受多種學處，如是如是能離多種，憍逸處時，即離眾多殺等緣起，以諸遠離依因緣發，故因緣別遠離有異，若無此事捨苾芻律儀，爾時，則應三律儀皆捨，前二攝在後一中故，既不許然故三各別，然此三種互不相違，於一身中俱時而轉，非由受後捨前律儀，勿捨苾芻戒便非近事等。近事近住勤策苾芻，四種律儀云何安立？頌曰：
受離五八十，一切所應離，立近事近住，勤策及苾芻。」
論曰：「應知此中如數次第，依四遠離立四律儀，謂受離五所應遠離，安立第一近事律儀，何等名為五所應離？一者，殺生，二，不與取，三，欲邪行，四，虛誑語，五，飲諸酒。若受離八所應遠離，安立第二近住律儀，何等名為八所應離？一者，殺生，二，不與取，三，非梵行，四，虛誑語，五，飲諸酒，六，塗飾香鬘舞歌觀聽，七，眠坐高廣嚴麗牀座，八，食非時食；若受離十所應遠離，安立第三勤策律儀，何等名為十所應遠離？謂於前八塗飾香鬘，舞歌觀聽，開為二種，復加受畜金錢等寶，以為第四。若受離一切，應離身語業，安立第四苾芻律儀。別解律儀名差別者，頌曰：
俱得名尸羅，妙行業律儀，唯初表無表，名別解業道。」
論曰：「能平險業故名尸羅，訓釋詞者，謂清涼故，如伽他言：『受持戒樂身無熱惱，故名尸羅；智者稱揚故名妙行，所作自體故名為業。』」「豈不無表亦名不作？如何今說所作自體？」「有慚恥者，受無表力不造眾惡，故名不作，表思所造得所作名。有餘釋言：『是作因故是作果故，名作無失，能防身語故名律儀，如是應知別解脫戒，通初後位無差別名，唯初剎那表及無表，得別解脫及業道名，謂受戒時初表無表，別別棄捨種種惡故，依初別捨義，立別解脫名，即於爾時所作究竟，依業暢義立業道名，故初剎那名別解脫，亦得名曰別解脫律儀，亦得名為根本業道，從第二念乃至未捨，不名別解脫，名別解脫律儀；不名業道名為後起。誰成就律儀？頌曰：
八成別解脫，得靜慮聖者，成靜慮道生，後二隨心轉。」
論曰：「八眾皆成就，別解脫律儀，謂從苾芻乃至近住。」「外道無有所受戒耶？」「雖有不名別解脫戒，由彼所受，無有功能永脫諸惡，依著有故。靜慮生者，謂此律儀從靜慮生，或依靜慮，若得靜慮者，定成此律儀，諸靜慮邊亦名靜慮，如近村邑得村邑名，故有說言，於此村邑有稻田等，此亦應然。道生律儀聖者成就，此復有二，謂學無學。」「於前分別俱有因中，說二律儀是隨心轉，於此三內其二者何？」「謂靜慮生及道生二，非別解脫，所以者何？異心無心亦恆轉故，靜慮無漏二種律儀，亦名斷律儀，依何位建立？頌曰：
未至九無間，俱生二名斷。」
論曰：「未至定中九無間道，俱生靜慮無漏律儀，以能永斷，欲廛惡戒及能起惑，名斷律儀，由此或有靜慮律儀，非斷律儀，應作四句，第一句者，除未至定，九無間道有漏律儀，所餘有漏靜慮律儀，第二句者，依未至定，九無間道無漏律儀，第三句者，依未至定，九無間道有漏律儀，第四句者，除未至定，九無間道無漏律儀，所餘一切無漏律儀。如是或有無漏律儀，非斷律儀，應作四句準前四句，如應當知。」「若爾，世尊所說：『略戒身律儀善哉！善哉語律儀！意律儀善哉！善哉遍律儀。』又契經說：『應善守護，應善安住眼根律儀。』此意根律儀，以何為自性？」「此二自性非無表色，若爾是何？頌曰：
正知正念合，名意根律儀。」
論曰：「為顯如是二種律儀，俱以正知正念為體，故列名已復說合言，謂意律儀慧念為體，即合二種為根律儀，故離合言顯勿如次。」「今應思擇表及無表，誰成就何？齊何時分？」「且辯成無表律儀，不律儀，頌曰：
住別解無表，未捨恆成現，剎那後成過，不律儀亦然，
得靜慮律儀，恆成就過未，聖初除過去，住定道成中。」
論曰：「住別解脫補特伽羅，未捨已來恆成現世，此別解脫律儀無表，初剎那後亦成過去，前未捨言遍流至後，無散無表有成未來，不隨心色勢微劣故。如說安住別解律儀，住不律儀應知亦爾，謂至未捨惡戒以來，恆成現世惡戒無表，初剎那後亦成過去。諸有獲得靜慮律儀，乃至未捨恆成過去，餘生所失過去定律儀，今初剎那必還得彼故。一切聖者無漏律儀，過去未來亦恆成就。有差別者，謂初剎那必成未來，非成過去，此類聖道先未起故，若有現住靜慮彼道，如次成現在靜慮道律儀，非出觀時有成現在。已辯安住善惡律儀，住中云何？頌曰：
住中有無表，初成中後二。」
論曰：「言住中者，謂非律儀非不律儀，彼所起業，未必一切皆有無表，若有無表即是善戒，或是惡戒種類所攝，彼初剎那但成現在，然現在世處過未中，故以成中說成現在，初剎那後未捨已來，恆成過現二世無表。」「若有安住律不律儀，亦有成惡善無表不？設有成就為經幾時？」「頌曰：
住律不律儀，起染淨無表，初成中後二，至染淨勢終。」
論曰：「若住律儀，由勝煩惱，作殺縛等諸不善業，由此便發不善無表，住不律儀；由淳淨信，作禮佛等諸勝善業，由此亦發諸善無表，乃至此二心未斷來，所發無表恆時相續，然其初念唯成現在，自茲已後通成過現。已辯無表，成表云何？頌曰：
表正作成中，後成過非未，有覆及無覆，唯成就現在。」
論曰：「諸有安住律不律儀，及住中者，乃至正作諸表業來，恆成現在，初剎那後至未捨來，恆成過去，必無成就未來表者，如無表釋。有覆無覆二無記表，定無有能成就過未，法力既劣得力亦微，是故無能逆追成者。」「此法力劣，誰之所為？」「是心所為。」「若爾，有覆無記心等，勿成過去？」「此責非理，表昧鈍故依他起故；心等不然，無記表業從劣心起，其力倍劣彼能起心，故表與心成有差別。如前所說住不律儀，此不律儀名差別者，頌曰：
惡行惡戒業，業道不律儀。」
論曰：「此惡行等五種異名，是不律儀名之差別，是諸智者所訶厭故，果非愛故立惡行名；障淨尸羅故名惡戒，身語所造故名為業，根本所攝故名業道，不禁身語名不律儀，然業道名唯目初念，通初後位立餘四名。或成表業非無表業，應作四句，其事云何？頌曰：
成表非無表，住中劣思作，捨未生表聖，成無表非表。」
論曰：「唯成就表非無表者，謂住非律儀非不律儀，以微劣思造善造惡，唯發表業尚無無表，況無記思所發表業，除有依福及成業道。唯成無表非表業者，謂異生聖補特伽羅，表業未生或生已捨，俱成非句，如應當知。說住律儀不律儀等，成就表業無表業已，此諸律儀由何而得？頌曰：
定生得定地，彼聖得道生，別解脫律儀，得由他教等。」
論曰：「靜慮律儀，由得有漏根本近分，靜慮地心，爾時便得與心俱故；無漏律儀，由得無漏根本近分靜慮地心，爾時便得亦心俱故。彼聲為顯前靜慮心，復說聖言，簡取無漏六靜慮地，有無漏心，謂未至中間及四根本定，非三近分，如後當辯，別解脫律儀，由他教等得，能教他者說名為他，從如是他教力發戒，故說此戒由他教得，此復二種，謂從僧伽補特伽羅，有差別故；從僧伽得者，謂比丘比丘尼，及正學戒；從補特伽羅得者，謂餘五種戒。諸毗奈耶毗婆沙師說：『有十種得具戒法，為攝彼故復說等言。』何者為十？一，由自然謂佛獨覺，二，由得入正性離生，謂五苾芻，三，由佛命善來苾芻，謂耶舍等，四，由信受佛為大師，謂大迦葉，五，由善巧酬答所問，謂蘇陀夷，六，由敬受八尊法，謂大生主，七，由遣使，謂法授尼，八，由持律儀為第五人，謂於邊國，九，由十眾，謂於中國，十，由三說歸佛法僧，謂六十賢部，共集受具戒。如正所得別解律儀，非必定依表業而發。又此所說別解律儀，應齊幾時要期而受？頌曰：
別解脫律儀，盡壽或晝夜。」
論曰：「七眾所持別解脫戒，唯應盡壽要期而受，近住所持別解脫戒，唯一晝夜要期而受，此時定爾，所以者何？戒時邊際但有二種，一，壽命邊際，二，晝夜邊際，重說晝夜為半月等。」「時名是何法？」「謂諸行增語，於四洲中光位闇位，如其次第立晝夜名。」「二邊際中盡壽可爾，於命終後雖有要期，而不能生別解脫戒，依身別故，別依身中無加行故，無憶念故；一晝夜後或五或十，晝夜等中受近住戒。」「何法為障，令彼眾多近住律儀，非亦得起？」（有部答）：「必應有法能為障礙，以薄伽梵於契經中說：『近住律儀唯一晝夜故。』」（經部言）：「於如是義應共尋思，為佛正觀一晝夜後，由無容起近住律儀，故於經中說一晝夜，為觀所化根難調者，且應授與一晝夜戒。」（有部問）：「依何理教作如是言？」（經部答）：「過此戒生不違理故。」（有部復難）：「毗婆沙師作如是言：『曾無契經說，過晝夜有別受，得近住律儀，是故我宗不許斯義。』」「依何邊際得不律儀？頌曰：
惡戒無晝夜，謂非如善受。」
論曰：「要期盡壽造諸惡業，得不律儀，非一晝夜如近住戒，所以者何？謂此非如善戒受故，謂必無有立限，對師受不律儀，如近住戒，我一晝夜定受不律儀，此是智人所訶厭業故。」「若爾，亦無有立限對師，我乃至命終定受惡戒，勿盡形壽得不律儀。」「雖無對師要期盡壽，作諸惡業，由起畢竟壞善意樂，得不律儀；非起暫時壞善意樂，無師令彼得不律儀，故不律儀無一晝夜；然近住戒，由現對師要期受力，雖無畢竟壞惡意樂，而得律儀；設有對師要期，暫受不律儀者，亦必應得，然未曾見故不立有。經部師說：『如善律儀別別實物，名為無表，此不律儀亦應非實，即欲造惡不善意樂，相續不捨名不律儀，由此後時善心雖起，而名成就不律儀者，以不捨此阿世耶故。說一晝夜近住律儀，欲正受時當如何受？頌曰：
近住於晨旦，下座從師受，隨教說具支，離嚴飾晝夜。」
論曰：「近住律儀於晨旦受，謂受此戒，要由日出時，此戒要經一晝夜故，諸有先作如是要期，謂我恆於月八日等，必當受此近住律儀，若旦有礙緣，齋竟亦得受。言下座者，謂在師前居卑劣座，或蹲或跪曲躬合掌，唯除有病，若不恭敬不發律儀，此必從師無容自受，以後若遇諸犯戒緣，由愧戒師能不犯戒，受此戒者應隨師教，受者後說勿前勿俱，如是方成從師教受，異此授受二俱不成，具受八支方成近住，隨有所闕近住不成。受此律儀，必離嚴飾憍逸處故，常嚴身具不必須捨，緣彼不能生甚憍逸，如新異故；受此律儀必須晝夜，謂至明旦日初出時，若不如斯依法受者，但生妙行不得律儀，又若如斯盡晝夜受，具制屠獵姦盜有情，近住律儀深成有用。言近住者，謂此律儀，近阿羅漢住，以隨學彼故，有說此近盡壽戒住，如是律儀或名長養，長養薄少善根有情，令其善根漸增多故，如有頌言：
由此能長養，自他善淨心，是故薄伽梵，說此名長養。
何緣受此必具八支？頌曰：
戒不逸禁支，四一三如次，為防諸性罪，失念及憍逸。」
論曰：「八中前四是尸羅支，謂離殺生至虛誑語，由四種離性罪故，次有一種，是不放逸支，謂離飲諸酒生放逸處，雖受尸羅，若飲諸酒則心放逸，犯尸羅故；後有三種是禁約支，謂離塗飾香鬘，乃至食非時食，以能隨順厭離心故。」「何緣具受如是三支？」「若不具支，便不能離性罪，失念憍逸過失，謂初離殺至虛誑語，能防性罪，離貪瞋癡所起，殺等諸惡業故，離飲酒能防失念，以飲酒時能令忘失，應不應作諸事業故，後離三種能防憍逸，以若受用種種香鬘，高廣牀座習近歌舞，心便憍舉尋即毀戒，由遠彼故心便離憍；若有能持依時食者，以能遮止恆食時故，便憶自受近住律儀，能於世間深生厭離，若非時食二事俱無，數食能令心縱逸故。有餘師說：『離非時食名為齋體，餘有八種說名齋支，塗飾香鬘舞歌觀聽，分為二故。』若作此執，便違契經中說：『離非時食已，便作是說：「此第八支，我今隨聖阿羅漢學，隨行隨作。」』」「若爾，有何別齋體，而說此八名齋支？」「總標齋號，別說為支，以別成總得支名故，如車眾分及四支軍五支散等，齋戒八支應知亦爾。（有部解）毗婆沙師作如是說：『離非時食是齋亦齋支，所餘七支是齋支非齋，如正見是道亦道支，餘七支是道非道支，擇法覺是覺亦覺支，餘六支是覺支非覺；三摩地是靜慮，亦靜慮支；所餘支是靜慮支，非靜慮。（經部難）如是所說不應正理，不可正見等，即正見等支，若謂前生正見等，為後生正見等支，則初剎那聖道等，應不俱有八支等，為唯近事得受近住，為餘亦有受近住耶？頌曰：
近住餘亦有，不受三歸無。」
論曰：「諸有未受近事律儀，一晝夜中歸依三寶，說三歸已受近住戒，彼亦受得近住律儀，異此則無除不知者，如契經說：『佛告大名：「諸有在家白衣男子，男根成就，歸佛法僧起殷淨心，發誠諦語，自稱我是鄔波索迦，願尊憶持慈悲護念，齊是名曰鄔波索迦。」為但受三歸即成近事？』外國諸師說：『唯此即成。』（有部言）迦濕彌羅國諸論師言：『離近事律儀，則非近事。』若爾，應與此經相違」（有部答）：「此不相違，已發戒故，何時發戒？頌曰：
稱近事發戒，說如苾芻等。」
論曰：「起殷淨心發誠諦語，自稱是鄔波索迦，願尊憶持慈悲護念，爾時，即發近事律儀，稱近事等言，便發律儀故，以經復說：『我從今者乃至命終，捨生言故。』此經意說捨殺生等，略去殺等但說捨生，故於前時已得五戒，彼雖得近事律儀，為令了知所應學處，故復為說，離殺生等五種戒相，令識堅持，如是苾芻具足戒已，種說學處令識堅持，勤策亦爾，是故近事必具律儀。頌曰：
若皆具律儀，何言一分等？謂約能持說。」
論曰（經部難）：「若諸近事皆具律儀，何緣世尊言有四種，一，能學一分，二，能學少分，三，能學多分，四，能學滿分。」（有部通）：「謂約能持故作是說，能持所受故說能學言，不爾應言受一分等，理實約受等具律儀，以具律儀故名近事。」（經部難）：「如是所執違越契經。」（有部徴：）：「如何違經？」（經部答）：「謂無經說，自稱我是近事等言，便發五戒；此經不說，我從今起乃至命終，捨生言故。」經如何說？如大名經中說近事相，餘經不爾故違越經。然餘經說：『我從今者，乃至命終捨生歸淨，是歸三寶發誠信言。』此中顯示已見諦者，由得證淨舉命自要，表於正法深懷愛重，乃至為救自生命緣，終不捨於如來正法，非彼為欲說近事相故，說如是捨生等言，設說亦非分明理教，誰能準此不明了文，便信前時已發五戒。又約持犯戒說，學一分等尚不應問，況應為答？誰有已解近事律儀，必具五支，而不能解於所學處？持一非餘乃至具持，名一分等。由彼未解近事律儀，受量少多故，故應請問，凡有幾種鄔波索迦，能學學處？答言：『有四鄔波索迦，謂能學一分等。』猶未能了，復問何名能學一分？乃至廣說。」（有部答）：「若闕律儀得名近事，苾芻勤策闕亦應成，彼既不成此亦應爾。」（經部反責）：「何緣近事乃至苾芻所受律儀，支量定爾？」（有部答）：「由佛教力施設故然。」（經部釋）：「若爾，何緣不許由佛教力，施設雖闕律儀，而名近事非苾芻等？迦濕彌羅國毗婆沙師，不許闕律儀得成近事。此近事等一切律儀，由何得成下中上品？頌曰：
下中上隨心。」
論曰：「八眾所受別解脫律儀，皆隨受心，有下中上品，由如是理，諸阿羅漢或有成就下品律儀，然諸異生或成上品。」「為有但受近事律儀，不受三歸成近事不？」「不成近事，除有不知。諸有歸依佛法僧者，為歸何等？頌曰：
歸依成佛僧，無學二種法，及涅槃擇滅，是說具三歸。」
論曰：「歸依佛者，謂但歸依，能成佛無學法，由彼勝故身得佛名，或由得彼法，佛能覺一切。」「何等名為佛無學法？」「謂盡智等及彼隨行，非色等身前後等故。」「為歸一佛一切佛耶？」「理實應言歸一切佛，以諸佛道相無異故。歸依僧者，謂通歸依諸能成僧，學無學法，由得彼故，僧成八種補特伽羅，不可破故。」「為歸一佛僧，一切佛僧耶？」「理實通歸一切佛僧，以諸僧道相無異故，然契經說：『當來有僧汝應歸者。』彼經但為顯示當來，現見僧寶。歸依法者，謂歸涅槃，此涅槃言，唯顯擇滅，自他相續煩惱，及苦寂滅一相，故通歸依。（論主難）若唯無學法即是佛者，如何於佛所，惡心出血，但損生身成無間罪？毗婆沙者作是釋言：『壞彼所依彼隨壞故。』然尋本論，不見有言唯無學法，即名為佛，但言無學法，能成於佛，既不遮佛體亦攝依身，故於此中不容前難，若異此者，應佛與僧住世俗僧心，非僧非佛；又應唯執成苾芻戒，即是苾芻，然如有欲供養苾芻者，彼唯供養成苾芻尸羅，如是有欲歸依佛者，亦應但歸，成佛無學法。有餘師說：『歸依佛者，總歸依如來，十八不共法。』」「此能歸依何法為體？」「語表為體。」「如是歸依以何為義？」「救濟為義，由彼為依，能永解脫一切苦故。如世尊言：『-眾人怖所逼，多歸依諸山，園苑及叢林，孤樹制多等。此歸依非勝，此歸依非尊，不因此歸依，能解脫眾苦，諸有歸依佛，及歸依法僧，於四聖諦中，恆以慧觀察，知苦知苦聚，知永超眾苦，知八支聖道，趣安隱涅槃，此歸依最勝，此歸依最尊，必因此歸依，能解脫眾苦，是故歸依，普於一切受律儀處，為方便門。何緣世尊？於餘律處，立離非梵行，為其所學，唯於近事一律儀中，但制令其離欲邪行？頌曰：
邪行最可訶，易離得不作。」
論曰：「唯欲邪行世極訶責，以能侵毀他妻等故，感惡趣故，非非梵行，又欲邪行易遠離故，諸在家者耽著欲故，離非梵行難可受持，觀彼不能長時修學故，不制彼離非梵行。又諸聖者於欲邪行，一切定得不作律儀，經生聖者亦不行故，離非梵行則不如是，故於近事所受律儀，但為制立離欲邪行，勿經生聖者，犯近事律儀；不作律儀，謂定不作。」「諸有先受近事律儀，後取妻妾，於彼妻妾先受戒時，得律儀不？」「理實應得，勿但於一分，得別解律儀。」「若爾，云何後非犯戒？」「頌曰：
得律儀如誓，非總於相續。」
論曰：「如本受誓而得律儀，本受誓云何？謂離欲邪行，非於一切有情相續，言我皆當離非梵行，由此普於有情相續，唯得離欲邪行戒，非離非梵行律儀，故後娶妻，非毀犯前戒。」「何緣但制離虛誑語，非離間語等，為近事律儀？」「亦由前說三種因故，謂虛誑語最可訶故，諸在家者易遠離故，一切聖者得不作故。復有別因，頌曰：
以開虛誑語，便越諸學處。」
論曰：「越諸學處初檢問時，若開虛誑語，便言我不作，因斯於戒多所違越，故佛為欲令彼堅持，於一切律儀，制離虛誑語。云何令彼，若犯戒時便自發露，能防後犯？復以何緣，不於遠離遮罪，建立近事律儀。」「誰言此中不離遮罪？離何遮罪？謂離飲酒。」「何緣於彼諸遮罪中，不制離餘？唯遮飲酒。」「頌曰：
遮中唯離酒，為護餘律儀。」
論曰：「諸飲酒者心多縱逸，不能守護諸餘律儀，故為護餘令離飲酒。」「寧知飲酒遮罪攝耶？」「由此中無性罪相故，以諸性罪唯染心行，為療病時雖飲諸酒，不為醉亂能無染心。」「豈不先知酒能醉亂，而故欲飲即是染心？」「此非染心，由自知量為療病故，分限而飲不令醉亂，故非染心。諸持律者言，飲酒是性罪，如彼尊者鄔波離言：『我當如何供給病者？』世尊告曰：『唯除性罪，餘隨所應皆可供給。』然有染疾釋種須酒，世尊不開彼飲酒故。又契經說：『諸有苾芻稱我為師，不應飲酒，乃至極少如一茅端，所沾酒量亦不應飲。』故知飲酒是性罪攝。又諸聖者，雖易多生亦不犯故，如殺生等。又經說：『是身惡行故。』對法諸師言非性罪，然為病者總開遮戒，復於異時遮飲酒者，為防因此犯性罪故。又令醉亂量無定限，故遮乃至飲，茅端所沾量。又一切聖皆不飲者，以諸聖者具慚羞故，飲酒能令失正念故，乃至少分亦不飲者，以如毒藥量無定故。又經說是身惡行者，酒是一切放逸處故，由是獨立放逸處名，餘不立此名，皆是性罪故。然脫數習墮惡趣者，顯數飲酒能令身中，諸不善法相續轉故，又能發引惡趣業故，或能令彼轉增盛故。如契經說：『粦，迷麗耶，末陀。』放逸處，依何義說？」「醞食成酒名為粦羅，醞餘物所成，名迷麗耶酒，即前二酒未熟已壞，不能令醉不名末陀，若令醉時名末陀酒，簡無用位重立此名，然以檳榔及稗子等，亦能令醉，為簡彼故須說粦羅，迷麗耶酒。雖是遮罪，而令放逸廣造眾惡，為令殷重遮斷，故說放逸處，言酒是放逸所依處故。」
阿毗達磨俱舍論卷第十四
留言