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成唯識論述記卷第四十六（論文卷八之二）    唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰 所說因緣必應有果，此果有幾？依何處得？ 　此為問也，第四，辨依處等得果，此問：「因謂十因緣即四緣，必應有果果有幾種？依何處得？。」問依何處而得何果故。 　下文有三，先答果有幾？次第依處得果，後明十因四緣得果，未明依處等得果，先出果體。 果有五種，一者，異熟，謂有漏善及不善法，所招自相續，異熟生無記。 　謂有漏善等，所招異熟生無記，有漏善者簡無漏善；自相續者，簡他及非情，若但言異熟，即六識中報，非真異熟攝。今為總攝彼故，言異熟生。然本識亦名異熟生無記，如前第二卷會，此中即顯古道生法師，善不受報論非也。同小乘中，由有漏善亦感報故。此位稍長，至金剛心頓斷，通二乘無學，三十八顯揚，對法第十五皆同。 二者，等流，謂習善等所引同類，或似先業彼果隨轉，謂習善無記不善，所引同類，不望異類之因，為等流果。又同類中，如上品與下中品，及自上品為果，非下品與中上品為果，果勝而因可劣，非果劣而因勝，三十八等皆言：「善法增等為自果也。」對法唯據善法論：「實此果不通餘，或似先業後果隨轉者。」三十八等亦同此意，謂如殺生得短命報，是先業之同類，以第八短長分限，為等流也。隨順相門即無記果，與自業相似，與不善為同類也。唯此一法，非餘法皆是，假說實增上果。然假名等流，非同性果故，以異性非同類故，由令他命短，自命亦短，相似之義假名等流，實業所感，此果即通有漏無漏，唯是有為凡聖皆通，亦現望種種望現，亦是瑜伽依據，前後即通論也。 三者，離繫，謂無漏道　斷所證善無為法。 　此即無漏斷障所證，八無為中，不動想受滅，擇滅三性真如是。對法云：「隨眠永滅是此果故。」瑜伽三十八，顯揚亦云：「異生以世俗智，滅諸煩惱，不究竟故，非此果攝。」然此果有義，唯斷煩惱障所得，非所知障。若所知障為言，定障亦是。如下第十卷說：「有義所知障亦得。」此中通說亦不相違。 四者，士用，謂諸作者，假諸作具所辦事業。 　謂諸作者，假諸作具等，所辦事業。然三十八等皆但云士夫用，乃至占卜等事，由此成辦諸嫁穡等，是士用果；不言如俱有因等，得俱生無間隔越，不生之果。由此故有二說，一者，唯士夫為因，所得是士用果，因唯假者非少實法。第二師意：「心心所俱等，亦得此果。」即不唯士夫假者為因，故文但通言諸作者，假作具所辦事，前師唯有為...

成唯識論述記卷第四十五（論文卷八之一）   唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰 如是四緣，依十五處義差別故，立為十因。云何此依十五處立？ 就答緣中有二，上來已辨，四種能生分別緣已，自下傍乘辨緣依處，建立十因。此中有三，第一，如是四緣，依十五處等，顯前四緣依十五處，說為十因。問起下文，第二正答，第三總結，傍論已了應辨正論。此即初也，顯四緣攝法盡，義別更立，下答中有四，第一，明依十五處，立其十因，二，辨十因與二因立其十因，二，辨十因與二因相攝，三，明四緣依處等建立，與十因二因相攝，四，明四緣依處等，得果多少。又解，今此標宗，言四緣義別，依十五處立為十因。自下釋中，初依十五處立十因，次四緣依何處立等？後辨得果，其十因二因相攝，但是因，明十因傍義，故非別門。 一， 語依處，謂法名相所起語性。 　出依處體，言依處者，非是與因別體，語即依處是持業釋，下皆如是，與因一體。然依者，於義俱第七轉聲，即於語體上，立隨說因義也。如大論第五，三十八，顯揚十八，對法第四，中邊，俱辨此因。然大論三十八，但有三種十因，及五果體，無依處攝。對法唯有十因之名。亦非周悉，顯揚十八初有十因，後辨因處，大論第五辨因依處，不別明因，三十八及顯揚云：「隨一切法名為先故想，想為先故說，是彼諸法隨說因。」彼論文勢，似取詮一切法，之名想言語，三法為因體。然今此文解彼意，但取法及名想，三法所起，語是此因體。所以者何？但言依語依處立此因，故唯語為自性。不爾，即應言依名想說依處，立此因也。此中即以諸法為果，以名想與說，為所依因。言說正是詮諸法因也，言說是語性，語性總言即通三性，語業為體唯是是善，餘皆無記；然有表示故，語可言善惡；然實二性，名雖即語之差別，無表示故不如其語；語是業性，以除佛以外，名皆無記，或可大乘離聲無聲，故名即通三性，但以三相及得例難，同所依故；不可言相是共有因，不同於名，大乘共有因，義皆通故。 即依此處，立隨說因。 　此顯說因依因語立，不是異體，依體立義也。 謂依此語，隨見聞等說諸義故。 　此釋依語立說因義，謂詮一切法，起名相取其相狀，方有言說起，即依此語，隨見聞覺知後。或隨彼所見等事，說諸義故依語立因。 此即能說，為所說因？ 　此釋因義對何為因？此即能說之語，為所說一切法因，古師云：「所說一切法，是此因體者不然，若爾即以言說為果故；其見聞等，如九十三，及對法...

成唯識論述記卷第四十四（論文卷七之六） 　　唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰 　自下廣解頌文，初問次答，下後解訖，略作數科與此不同。今且隨文逐便科段，學者尋之。 所說種現緣生分別，云何應知此緣生相？ 　此外人問，前頌上二句說種子，第三句說現行為緣，生於八識，相應等分別之法，第四句是云何？應知此緣生相，此總問緣及緣生相，答中有二，初廣上三句，種現緣法；後廣分別相，即第四句。 緣且有四。 　辨前緣法，廣上三句中，文中有二。初正解四緣，後傍乘義，明十五依處等，緣中有總別，此即總也，以答不盡故有且言。 一， 因緣，謂有為法親辦自果。 　四緣為四文，因緣宗廣一切種等句，餘緣宗廣展轉力句，因緣中有三，初出體次簡略，後釋妨。出體中有總別，此為總也，非一切法有為皆是；今取親者，此即總出體訖，次別出體。 此體有二，一，種子，二，現行。 　總勒有為因緣體者，不過此二。 種子者，謂本識中善染無記，諸界地等功能差別。 　謂善染無記，顯通三性，諸界地等者，即界地等功能各別。等者，等取有漏無漏，色非色報非報等，種種各別種子；有說名言種，三界無別者不然，違此文故，界繫別故，此出因緣體，望何為因緣？ 能引次後自類功能，及起同時自類現果，此唯望彼是因緣性。 　謂能引次後，自類功能，顯自類相生義；簡善惡種，為異熟種之因緣，彼非自類故。此非間越，間越即間斷不次，便非因緣，如現行因及異熟果，現行業法望種及果，非因緣故。及起同時自類現果者，亦簡受現行報，異熟之因種，彼非自類故。此中但自類為因緣，異性便非，故即種子所望，二種為因緣。 現行者，謂七轉識及彼相應，所變相見性界地等，除佛果善極劣無記，餘熏本識生自類種，此唯望彼是因緣性。 　謂七轉識及彼心所，即是各自體分，及此各各所變，相見分三性，三界九地漏無漏，報非報等各別現行，但能為能熏者即是。然此七識等中，除佛果一切善法，餘因位中，及二乘無學等，所有無漏皆能熏故。有漏中除極劣無記，此即四無記中，除異熟生。異熟生中，有餘三不攝無記，名異熟生無記，如法執等類，此皆能熏。唯除六識中業所招者，望餘無記是極劣故；亦除第八識，但業所招，並非能熏有漏無漏，各除一已，餘一切有漏無漏現行，見相等熏本識，生自類性界地，漏無漏各各之種。此現唯望彼種為因緣，此中佛果善，及極劣無記不熏成種，皆如第二卷，四義能所熏中解。 第八...