成唯識論述記卷第四十五（論文卷八之一）
唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰
如是四緣，依十五處義差別故，立為十因。云何此依十五處立？
就答緣中有二，上來已辨，四種能生分別緣已，自下傍乘辨緣依處，建立十因。此中有三，第一，如是四緣，依十五處等，顯前四緣依十五處，說為十因。問起下文，第二正答，第三總結，傍論已了應辨正論。此即初也，顯四緣攝法盡，義別更立，下答中有四，第一，明依十五處，立其十因，二，辨十因與二因立其十因，二，辨十因與二因相攝，三，明四緣依處等建立，與十因二因相攝，四，明四緣依處等，得果多少。又解，今此標宗，言四緣義別，依十五處立為十因。自下釋中，初依十五處立十因，次四緣依何處立等？後辨得果，其十因二因相攝，但是因，明十因傍義，故非別門。
一，語依處，謂法名相所起語性。
出依處體，言依處者，非是與因別體，語即依處是持業釋，下皆如是，與因一體。然依者，於義俱第七轉聲，即於語體上，立隨說因義也。如大論第五，三十八，顯揚十八，對法第四，中邊，俱辨此因。然大論三十八，但有三種十因，及五果體，無依處攝。對法唯有十因之名。亦非周悉，顯揚十八初有十因，後辨因處，大論第五辨因依處，不別明因，三十八及顯揚云：「隨一切法名為先故想，想為先故說，是彼諸法隨說因。」彼論文勢，似取詮一切法，之名想言語，三法為因體。然今此文解彼意，但取法及名想，三法所起，語是此因體。所以者何？但言依語依處立此因，故唯語為自性。不爾，即應言依名想說依處，立此因也。此中即以諸法為果，以名想與說，為所依因。言說正是詮諸法因也，言說是語性，語性總言即通三性，語業為體唯是是善，餘皆無記；然有表示故，語可言善惡；然實二性，名雖即語之差別，無表示故不如其語；語是業性，以除佛以外，名皆無記，或可大乘離聲無聲，故名即通三性，但以三相及得例難，同所依故；不可言相是共有因，不同於名，大乘共有因，義皆通故。
即依此處，立隨說因。
此顯說因依因語立，不是異體，依體立義也。
謂依此語，隨見聞等說諸義故。
此釋依語立說因義，謂詮一切法，起名相取其相狀，方有言說起，即依此語，隨見聞覺知後。或隨彼所見等事，說諸義故依語立因。
此即能說，為所說因？
此釋因義對何為因？此即能說之語，為所說一切法因，古師云：「所說一切法，是此因體者不然，若爾即以言說為果故；其見聞等，如九十三，及對法第一，樞要等會言。隨者，是隨逐義，即隨所見聞等事，起語言說，大論等並同此文，然有漏無記，隨說因果，通一切有為無為；有漏無漏法，是持業義，以無記即因故，既以無記為果，詮無記事之說，說與無記為因，即依士釋。若前解因，唯有漏無記，後解即通有漏無漏，三性所攝，其染淨此因，準此可解。
有論說此是名想見，由如名字，取相執著隨起說故。
此會相違，是名想見者，集論中說，由如是名等，是彼釋文。此因名想見三法，以為自體；謂想見二法，如能詮名而取境相，及興執著想，能取相執著；由見如名字起，取相執著已，隨起說故，即以三法為因，所生之說是其果也。
若依彼說，便顯此因是語依處。
若依彼文性是三法，三法與語為依處，名語依處，語之依處亦依士釋。若依此解，即顯此名想見因，是語之依處，三法為因體故。問：「何所以二論相違？」答：「二論意別，論雖無會，今意釋言：『若大論等，以一切法為果，以說為因。約所詮是能詮之果，即能所二詮解因果；對法無著，以生起為因果，即依名想見起言說，故亦不相違，各據一義。』故對法云：『隨說能作，隨說者語也，隨說之能作，名想見也。』又大論約貫通諸法詮境，以說為因。對法唯依染分相生，以說為果不相違也。」
二，領受依處，謂所觀待能所受性。
觀者對也，待者藉也，即是此因通能所受；然所假藉，能所之受方是餘非，然有人云：「唯三受為體者，不然，亦待食等而求噉等，即以所待食為欲因；若待情欲方求飲食，以受為食因。然領受處通能所受，不可言欲；欲不徧故非受性故，即觀於此隨是所受，領彼所能受果，或生住成得，此所待與所生等為因也。然大論等皆言，待此若求若取；即所待受，為所求等因，三十八等云：「觀待足故足為因故，有往來業，未必以受為因，所待非受故。」又此論云：「通所受故，然此所待，若能所受皆此因攝，有以能受為因，能受為果，如待苦為樂；有以能受為因，所受為果，有以所受為因，所受為果。有以所受為因，能受為果。四句別也，所領受法，亦名領受故。今於能受唯取受數，一，常徧諸心，二，五分位別，別境等法，不常徧諸心作意等四，無五分位故，觸雖有爾，然於所受非領屬已，不如於受所以不取，其所受中通一切法，但除種子因緣之法，此因疏故，唯疏相待方是此因；如種望芽內種望現，皆非此因。不爾，下應言得等流果，以不得故。唯疏相待者得，即親所待，皆是引發牽引等攝。」問：「何故說因緣，是牽引生起攝故，亦是定異等攝？說觀待因，是觀待復是牽引等攝，竟有何失？答曰：「不然，以名遠故名觀待者，即要非親定異等因，名相通故。」又解，若親相待亦是此因，下此果中但據疏遠，不言親者，故不說得等流果等也，此解為勝。又解，觀待情欲是觀視義，要境待情，情待境方是。即能所受性，以種望芽，非情能所觀待，故非此因。問：「若爾，何故言足為因故，有往來業？」答：「亦是內法情所待故，因緣芽等法，非情所待，情所待時非因緣故；前說正義，既所受中，以所待為因，芽待於種亦可此因，具無記之因；若無記即因，唯有漏無記性，果通漏無漏三性等法；若果是無記，與無記為因，即因通三性，漏無漏果唯無記，餘染等皆準此知。」
即依此處，立觀待因。
此顯依處，依之立因。
謂觀待此，令彼諸事，或生或住或成或得，此是彼觀待因。
大論等意勢與此同，此顯觀待因果，於四處轉，但除親因緣。
三，習氣依處，謂內外種未成熟位，即依此處立牽引因，謂能牽引遠自果故。
謂內外種未成就位，謂有漏無漏種子，內外種子，一切未為善友力等所潤，貪愛等所潤，水土等所潤，皆名習氣依；以未為潤時，但能牽引遠自果故。不問同異性相稱故，名為自果；且淨因中，與能證涅槃，清淨之法為遠因，勿見大論等言：「此因證得涅槃，清淨之法為遠因，便言此果是無為法，無為疏遠非因生故。」論不說得離繫果故，今此因親，此三性之因果，隨因性因緣，親生增上生故，能引等流增上果故。或染因中，亦與果異性，謂異熟因果，唯無記因，通善惡也。若無記即因，果唯無記；若無漏即因，果唯無漏；善不善即因，果通三性。若無記之因，因通三性，果唯無記如理應思，大論等同。
四，有潤種子依處，謂內外種已成熟位，即依此處立生起因，謂能生起近自果故。
即前種子，為善友等力潤已去，名有潤依；以能生起近果，如淨因與近菩提，為因緣者是。此中但與前，所潤未潤別，更無別體，果性等並同前，大論等亦同。
五，無間滅依處，謂心心所等無間緣。
即心心所法，之等無間緣，以心心所法為果也，此緣如前辨，因隨何性果通三性，各唯自識，唯以心心所為體故。
六，境界依處，謂心心所所緣緣。
體通一切法，果唯心心所，有漏無漏等並通因果，若以未來為因，果非現在，非因前而果後者，今亦不然；相分現在義似未來，無實未來，故所緣緣無不有果，此三十八說：「此等無間緣，及所緣緣，唯望一切心心所故。」
七，根依處，謂心心所所依六根。
體是六根即通八識，五根為體果唯是心，心所前三果，果性皆同，因準可知。然無間緣，謂現在時為緣，非在過去過去無故，即現在有力用，能開導法，令未來生故；入過去時，其用方顯果現前故，處所空故。
八，作用依處，謂於所作業，作具作用，即除種子餘助現緣。
謂於所作業，作具之作用，如釿斧等有斫伐等用；即除種子，餘助現緣者，謂除內外種子生，現種生種，現生種及親助緣，餘一切法，疏助緣皆是。
九，士用依處，謂於所作業，作者作用，即除種子餘作現緣。
謂於所作業，能作者之作用，即取前所除中，正作之士用；親助緣者，其果寬狹同前作用，作用士用必同所作，故不親取者，非因緣故。此二果通漏無漏三性，因亦爾；然此二及前五，無記即因除無間緣，及根依處；餘依處果通漏無漏，彼二果唯有漏，有漏二因是無記，故不生無漏也；此依六識作法，若七八識無間緣，無記即因果通無漏，七有漏根六無漏，故與無記為因，除無間緣及根，餘因通漏無漏三性。此依六識為論，若依第六識無漏無間，有漏可生無記之因，其無間緣因，亦通無漏；根中應分別，色根意根，各有異故。然此中士用作用，唯約有情士夫用等說。故下言唯得士用果，不言得離繫等果故。今亦通取，非但內有情也，然作用士用，皆第三轉聲，梵云羯刺拏，是作具作用，羯刺多是士夫作用，故二別也，然大論三十八說：「唯除種子，所餘諸緣名攝受故，此乃助成攝受，故除因緣；如眼識生，以眼根及種為士用依，以等無間緣，所緣緣為作用依，根稍親故。此約法為士用說，若假人為士用，非於法。準此應知，人望穀芽人為士用，地水等為作用，作用疏於人功故，若依瑜伽三十八：「無記因中皆有士用，皆以地水等為士用，日及鋤治為作用。」
十，真實見依處，謂無漏見除引自種，於無漏法能助引證。
謂一切無漏見，與一切無為有為法為因，除見因果自熏成種以外，望餘皆是此因；以因緣引發，是引發因中攝，於無漏有為，俱生法能助，令同所作或令增長故；於後有為無漏，能引前引後法也 能證即與無為為因也，此顯勝果。
總依此六立攝受因，謂攝受五辦有漏法，具攝受六辦無漏故。
前六依處，是攝受因體，以前五依，疏所攝受故，成辦三界有漏諸法；若六合疏所攝受，辦無漏法；即第六依，不通有漏也，助成因緣名為攝受，故除因緣親能生法，故對法言：「如田水糞等，望穀生芽等，雖自種所生，然增彼力名攝受因。」然隨所應有五有六，非諸有漏皆具五等，心心所生皆具五依，非心心所即便無故。此中前五通無記因，後一非也，隨其所應三性應思。
十一，隨順依處，謂無記染善，現種諸行，能隨順同類勝品諸法，即依此處立引發因，謂能引起同類勝行，及能引得無為法故。
謂三性法通無漏也，現種諸行，能隨順同類勝諸法，同類言簡異類為因，唯望自性。然勝品言簡自同類，與下品為因，大論第五等云：「無記與善染為因，謂本識中各別自種，然望現行亦性同也，即與涅槃亦為因也。同大論等，現引種種引現，現引現種引種，皆是此因，此以性論之則狹，以果論之則寬，隨其所應。」顯揚等論云：「欲界法與三界無漏為因，色界與色界無色界，無漏法為因；無色與無色，及無漏為因，無漏與無漏為因，不言與下法為因也，果望自類其性必同，界繫有異。」
十二，差別功能依處，謂有為法，各於自果，有能起證差別勢力，即依此處立定異因，謂各能生自界等果，及各能得自乘果故。
此唯自性，設他性唯相稱，謂善業定引人天，第八識非惡趣，以相稱故故非別性；不相稱為因，謂自界法與自界為因，自界中自性，與自性為因；自性中色與色為因，色中內與內為因，內中長養與長養為因，如是等；及自乘種子，望自乘有為無為果各爾，即淨因也。以界論之則狹，以性論之則寬，其大論等同果，易故不說，謂於有為因能起果，若於無為因能證彼果，差別勢力，自性相稱名定，不共他故名異也。
十三，和合依處，謂從領受，乃至差別功能依處，於所生住成得中，有和合力，即依此處立同事因，謂從觀待乃至定異，皆同生等一事業故。
以前六因為性，不取言說以疏遠故，言說與法不相和合，勢疏遠故不取為性，因既即前其果亦爾。於生等果約一事業也，因通無漏無漏，一準於前。
十四，障礙依處，謂於生住成得事中，能障礙法，即依此處立相違因，謂彼能違生等事故。
此相違不相違中，因通漏無漏，果亦爾。令有為無漏不生，無為不顯故。然領受及此後三因，同瑜伽第五，皆言於生住等果，不言餘者。餘因狹故，此四寬故。然大論顯揚，但有後三有，於生等之一果，言觀待中無，此中觀待寬，彼論唯望情欲作法，其性狹故。三十八唯依於生，以明障礙，據勝顯故；六相違中唯此勝故，亦不違也；此中無記染善，皆準應知；大乘滅相，雖不待因相違，因與後後法為生因，與前法相違，名相違因，非與前滅為因也。
十五，不障礙依處，謂於生住成得事中，不障礙法，即依此處，立不相違因，謂彼不違生等事故。
翻於上障礙依處，其相可知。
如是十因二因所攝，一，能生，二，方便，菩薩地說：「牽引種子生起種子，名能生因，所餘諸因方便因攝。」
自下第二，二因相攝中，有二師別解，初師中二，初引菩薩地，後引有尋等地文。引菩薩地中有三，一，引文，二，正釋，三，立理，引文訖，能生因親方便因疏，初解與古來大異，第二大同。
此說牽引生起引發，定異同事不相違中，諸因緣種子未成熟位，名牽引種，已成熟位名生起種。
下正解之，初解能生後解方便，言菩薩地說：「牽引因除業習氣，及外無記因，生起因中亦爾，亦除業等，彼非因緣故。」問曰：「何以得知生起因中，有業種也？論文二處皆言：『此因是能生因，不說有增上緣故。』」答：「此謂不爾，今亦有文，謂大論第十彼問：『若諸支相望，無因緣者，何故說言依緣，立十二支也？』答：『依增上緣所攝，牽引生起引發三因，說非有因緣，故知此生起之中，亦有非因緣種也。』」又理準，若未潤種既有業，亦在牽引中，何故已潤業種，非生起因也。又菩薩地等，準謂彼言生起因，是此因也，如此文是引發因，取種引自種，種引現行為因緣者，除現引種及引現行，異姓種及涅槃等，彼非因緣故；定異因亦爾，唯取為因緣者，除引自乘，及熟增上等流果，或亦取引發中，現能熏種為因緣者；亦是引發等，二能生因攝；下有二釋故，其同事不相違攝，前因為自體故，即是合六因中，諸因緣種，未潤已前亦未成熟，皆名牽引種。遠牽自果，即牽引因全；四因少分，除生起因故，若被潤已去，皆名已熟，即生起因全，四因少分除牽引因，是此生起因，近能生起故，何以知者？
彼六因中諸因緣種，皆攝在此二位中故。
六因之中，皆有因緣能生所攝，此二種子既是因緣，故六因中有因緣者，皆此所攝。若不爾者，即攝因緣不徧盡故。問：「既爾，現行熏成種，亦因緣收，何故此中不攝？亦非盡理故。」
雖有現起是能生因，如四因中生自種者，而多間斷，此略不說。
此問不然，除牽引生起二因，以此二因唯種子故。如前六因中引發等，四因內現行，能生種為因緣者，以多間斷，非如種子性恒相續；故此菩薩地，略而不說，此就不盡理，據一義為言，又解。
或親辦果亦立種名，如說現行穀麥等種。
即此現行親辦果故，亦名為種，生起種攝近生果故，何以現行亦名種者？此中有例，如假說現行穀麥等種，彼既然此亦然，此六因中何因所攝？餘四因攝，上來已解能生因攝訖。
自下明所餘因，方便因攝。
所餘因，謂初二五九，及六因中非因緣法，皆是生熟因緣種餘，故總說為方便因攝。
謂第一言說，第二觀待，第五攝受第九相違全，及前六因中，非因緣法，皆是前說，未潤生位已潤熟位，二因種餘，即說此四全，六少分為方便因。此方便因，亦有等無間緣，所緣緣二種，今就一總言，但是增上緣，非無少別至下當知。上來已出因顯數相攝，下出於理。
非此二種，唯屬彼二因，餘四因中有因緣種故。
非此牽引生起二種，唯屬彼十因中，牽引生起二因全，所以者何？此二之中，有非因緣攝盡便寬，能生是因緣故，餘引發等四因中，有因緣種故，若唯攝二不攝便狹。
非唯彼八名所餘因，彼二因亦有，非因緣種故。
非唯除生起，牽引外八因全，皆名所餘因，所以者何？四中有因緣，攝盡便寬，以方便因非因緣故，彼生起牽引二因中，亦有非因緣種，謂業種等。若唯八因名之所餘，不攝便狹；彼有非因緣，方便不攝故。菩薩地文不是盡理，故於此中皆如我說。
次會第五卷，尋伺地文。
有尋等地，說生起因是能生因，餘方便攝。
於中有三，一，牒文，二，正解，三，立理，此牒彼文有尋等者，等有伺等次下正解。
此文意說，六因中現種，是因緣者，皆名生起因，能親生起自類果故。
能生因是因緣故，如前所說，六因中若現若種，已潤未潤，但互為因緣者，是名生起因，皆能生攝。若現若種潤未潤時，皆能生起自類果故。自類果故，言顯是因緣種及現行。簡非因緣種及現者。
此所餘因，皆方便攝。
方便疏故，此六因中因緣種外，及餘四因全，皆名方便因，疏體同故何以知者？
非此生起唯屬彼因，餘五因中有因緣故。
下立理也，非此尋伺文，生起唯屬十因中，第四生起因，若唯一生起因者，生起中非因緣法，攝盡便寬；又即彼牽引等五因中，若現若種有因緣故，不攝便狹。
非唯彼九名所餘因，彼生起因中，有非因緣故。
非除生起因外，彼九因名所餘因，若誰取九，九中亦有因緣，方便疏故，攝九盡便寬；生起之中有非因緣故，方便攝便不盡，亦太狹。若因緣唯攝生起，即攝增上業種太寬。若不攝餘五因緣，五因緣不盡太狹，若方便定攝九因，即五因中有因緣者，亦方便攝是太寬失。不攝生起業種，是太狹失。故知文勢如我所解，此中影略，但以攝不盡太狹為解，而影取寬上皆準知。問：「何以菩薩地因緣分二？能生因亦名牽引種，雖有二名，猶攝現行因緣不盡，尋伺地一生起因，即攝現種俱盡。」答：「約潤未潤唯約種論，故須分二，能起於果體是因緣，不分潤與未潤，故尋伺地唯一生起，亦無違也。」此第一師辨訖。
或菩薩地所說，牽引生起種子，即彼二因，所餘諸因即彼餘八。
第二師中，釋二文為二解，一一中又二，初正解後釋難。此初也，菩薩地所說，二種種子，即十因中，彼牽引生起二因，如名所攝。所餘諸因，即十因中餘八所攝，下自釋難。
雖二因內，有非能生因，而因緣種勝，顯故偏說。
牽引生起二因之內，雖復亦有非能生因，以業種等非能生故，此二因中因緣種子，一，親辦體，二，受果無盡。勝故偏說是能生因，不說增上業種所攝。
雖餘因內，有非方便因，而增上者多，顯故偏說。
雖八因內四因中，有非方便因，謂因緣種等，以四因全，四少分中增上多故。論乃偏說是方便因，即前能生因，隱增上者；後方便因隱因緣者，俱不明故，為不盡理也。
有尋等地，說生起因是能生因，餘方便者，生起即是彼生起因，餘因應知即彼餘九。
下文亦二準前應知，彼說生起因，即十因中，第四生起因攝，餘因之言餘九因也，何以爾者？
雖生起中，有非因緣種，而去果近，親顯故偏說。
下釋難云：「生起之因，雖有業種非因緣攝。以對牽引因，已潤故是近得果。就自因中名言種子，與果同性，以是親顯故偏說之，略牽引因，及自因中業種不說；偏說生起因，是能生因，以已潤竟方名生起，故望牽引為近也。
雖牽引中，亦有因緣種，而去果遠，親隱故不說。
雖知菩薩地牽引因，亦有因緣種，是能生因，而望生起是遠，未被潤故，作惡不即受故，疏遠故，即業種顯親，名言種相貌隱，故遂不說其因緣種子，而說業種為牽引，故不說牽引因也，理亦無違。
餘方便攝，準上應知。
雖餘四因中，亦有因緣，而四因全，五因少分是方便攝，如上增上多故偏說，非能生因實理，亦是文不盡理。
第三以四緣，依十五處，及攝十因二因。
所說四緣依何處立？復如何攝十因二因？
卷初標云：「四緣依十五處，義差別故立為十因，上來雖有二文，但依十五處立十因，十因二因相攝。未明依十五處，立四緣及十因，二因相攝。故有此問。」於中初問次答，答中先答緣依處，彼辨與因相攝。
論說因緣依種子立，依無間滅立等無間，依境界立所緣，依所餘立增上。
初中有二，初引文後正解，此引瑜伽第五，顯揚十八皆同。
此中種子，即是三，四，十一，十二，十三，十五，六依處中因緣種攝。
下解二有，初解因緣依處，後解中二緣依處，於中各有二師釋之；所言種子是因緣者，即十五依處中，第三習氣，第四有潤種子，第十一隨順，第十二差別功能，十三和合，十五不障礙，合六依處中，除其現行因緣種攝。即前所說，六因依處種子，是因緣故。
雖現四處亦有因緣，而多間斷此略不說。
上解本文下釋不盡，但言種子不說現故，唯除第三四兩依處外，餘四依處，亦有現行是因緣者，而多間斷此略不說，是因緣攝。但言種子是因緣故。
或彼亦能親辦自果，如外麥等亦立種名。
又解，除牽引生起，四中現行，能為因緣者，亦是此中種子言攝；親辦自果故，喻如前解，此釋彼文將為盡理。
或種子言唯屬第四，親疏隱顯取捨如前。
第二師解，此種子言，唯屬十五依處之中，第四有潤種子依處，以有種子言故。此有潤中不簡去業，不攝習氣中因緣種，及四依處中因緣者，取捨如前攝二因等；此師意解，約生起親近，故不說餘因緣種，顯不說業等，以牽引等遠疏等別，故略而不說，即以此文為不盡理。
言無間滅境界處者，應知總顯二緣依處，非唯五六，餘依處中，亦有中間二緣義故。
上解因緣下解中二，此即是前第一師義，彼二處言，意顯但是此二緣者，非唯第五無間滅處，六境界依處所攝，其餘領受，及下和合不障礙處，三依處中，亦皆有此二緣義故。觀待待境心等得生，餘二合前以為體故，即以此五而為盡理。
或唯五六，餘處雖有而少隱故，略不說之。
此即是前第二師說，二緣依處，唯彼第五第六依處，非餘三依處，餘三雖有此二緣依處，以相隱而復少，故不說之，此二處全名亦顯，故論但說二，隱餘少者略不說也；即以此文為不盡理，依所餘立增上易，故略不說之。隨前所應盡理不盡，除三之餘皆增上故。
論說因緣能生因攝，增上緣性即方便因，中間二緣攝受因攝。
此下即答四緣十因，二因相攝，此中合作十因，二因攝也。於中有二，初引文後正解，三十八說：「因緣即是能生因攝，增上緣者即方便因，中間等無間及所緣緣，此之二緣攝受因攝。」此中別疏攝受因，攝上二緣。自餘九因二緣所攝，理準可成故論不說，但以攝受之中，二緣相顯所以偏說，非方便內不攝二緣，觀待同事不相違，方便攝故；又已辨二因與十因相攝，但言能生是因緣，方便是增上，中二是攝受，即顯二因中，方便攝三緣，能生攝因緣義。亦兼顯十因中，六少分是因緣攝，一因少分是中二，謂攝受或兼觀待，同事不相違，亦有二緣；論唯說攝受以顯故，餘是增上緣，理已成立文言略也。
雖方便內具後三緣，而增上多故此偏說。
今釋彼文為不盡理，若準方便攝餘因盡，有非增上者，以等無間及所緣緣，是方便攝故。以增上緣攝因多故，謂除觀待同事，不相違少分，餘皆增上。偏說方便是增上緣。此約不相亂，增上緣體解，若相亂體，以餘二緣亦增上故，皆方便攝。若不爾者，不說能生是增上故，顯方便中具三緣也。
餘因亦有中間二緣，然攝受中顯故偏說。
十因之中，即六因內是因緣者，皆能生因，四緣之中因緣所攝；領受攝受同事，不相違因中，等無間緣，是方便因中，等無間緣攝。領受攝受同事，不相違中所緣緣，皆方便中所緣緣，雖此領受等，四因之內，亦有中間等無間緣，及所緣緣，此於四緣依故居中故；然攝受中，以有二依處，名體全顯故偏說之，餘無名體依處，全二緣者，故略不說。
初能生攝，進退如前。
然能生因是因緣者，或說六因或說二因，且依菩薩地，若通取六名進，若唯取二名退；或取六中唯取種子，是能生因，攝現不盡名之為退；若并取現名之為進，依有尋等地，若取六因名之為進，唯取一因名之為退，今此通說皆如前說。
成唯識論述記卷第四十五
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